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編輯推薦

　　黑赤青白黃，傳統的五色觀念，影響著色彩的命運；談色明理的宗教論說中，感受著色彩的神秘；衣食住行之色，點染廠牛活的絢爛；文學藝術之色，投射瞭民族的審美。
　　令人贊嘆的不僅僅是色彩的神奇，更是那博火精深的文化。
　　走進色彩文化，走進這彆樣的風景裏。

內容簡介

　　紮根於中華文明沃上的色彩文化，無論是錶現形式，還是應用規律，部深深烙上瞭中國印記。色彩因中國文化的燦爛而愈發深邃，中國文化亦因色彩的絢麗而愈發多姿。
　　《雅俗文化書係：色彩文化（新版）》從中國的傳統色彩觀念談起，從曆史和現實生話中去探尋神秘的色彩文化。此時，我們纔恍然，色彩文化就在我們身邊，也滲透在我們的血液中。中華民族的紅色情結、儒道佛的本色、文學藝術的創造。甚或那傳承至今的民風民俗，無不投射齣色彩文化的影子。
　　《雅俗文化書係：色彩文化（新版）》力求在知識性和趣味性中傳達色彩文化的獨特魅力，令您在大韆世界的瑰麗色彩中感受到文化的力量。

作者簡介

　　過常寶，北京師範大學文學院院長，教授、博士生導師。曾任中國香港教育學院、中國颱灣東吳大學、韓國高麗大學等院校客座教授。被評為“北師大最受歡迎的本科教學十佳教師”。
　　主要研究領域為中國上古文學和文化，是國傢社科規劃重大項目首席專傢，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學術著作。

內頁插圖

目錄

序一 季羨林序（第一版“雅俗文化書係”序）
序二 新版“雅俗文化書係”序
前言 黑夜給瞭我黑色的眼睛，我卻用它來發現色彩

第一章 色彩與曆史
第一節 五色源於五行說
第二節 皇室禦用之黃色權威
第三節 中華民族之紅色情結

第二章 色彩與宗教
第一節 神秘寓於色彩中——儒道佛的本色
第二節 重彩濃墨異風情——唯美唐卡

第三章 色彩與民俗
第一節 兒女情親又結婚——婚娶禮俗用色尚忌
第二節 一片傷心畫不成——喪葬禮俗用色尚忌
第三節 爆竹聲聲辭舊歲——節慶禮俗用色尚忌
春節／元宵節／清明節／端午節／中鞦節

第四章 色彩與飲食
第一節 白銀盤裏一青螺——飲食文化中的色彩
第二節 身健體康好放懷——食物色彩與健康
第三節 醉翁之意不在酒——色彩之中看文化

第五章 色彩與服飾
第一節 山石榴花染舞裙一傳統服飾色彩文化
第二節 最炫依然民族風——少數民族服飾色彩
藏族服飾／彝族服飾／苗族服飾／羌族服飾／壯族服飾／瑤族服飾／黎族服飾／傣族服飾／濛古族服飾／滿族服飾／赫哲族服飾／維吾爾族服飾／啥薩剋族服飾／塔吉剋族服飾

第六章 色彩與文學
第一節 古色古香韻味長——詩詞歌賦裏的色彩
第二節 紅樓夢裏說廒色——小說裏的那些色彩

第七章 色彩與藝術
第一節 濃妝淡抹總相宜——國畫選彩
第二節 白玉金邊素瓷胎——陶瓷用彩
第三節 歌盡桃花扇底風——戲劇臉譜
京劇臉譜／秦腔臉譜／川劇臉譜
第四節 雕梁畫棟美絕倫——建築之美

精彩書摘

　　到瞭春鞦戰國時期，“氣生五行”的觀念流行起來，“氣”即“六氣”，以三陰三陽為主，再結閤地支，用來說明和推算每年氣候的變化。在《易經》中，把一年分成十二個月，六個月屬陰，六個月屬陽。五天一候，三候一氣，六氣一節，所以一年有二十四個節氣。這些不同的氣候影響著人類的生活，進而産生生老病死的自然現象，那時候的思想傢也熱衷於用陰陽觀念去解釋自然現象。西周末年，周幽王當政時期，發生瞭地震，涇水、渭水和洛水三條河枯竭，岐山崩塌，大臣伯陽甫就認為這是天地之間的陰陽之氣被打亂瞭秩序，陽氣下沉、陰氣上浮所引起的災難。隨著時間的推移，人們對於陰陽與五行的闡述日益豐滿。形成瞭係統的“陰陽五行說”。
　　重要的代錶人物是戰國末年的陰陽學傢鄒衍，他在總結吸收原始陰陽和五行成果的基礎上，提齣瞭“五行生勝”的觀念。這個觀念有兩個部分，一是“五行相生”，認為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；二是“五行相勝”，即水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水。他又用“五行生勝”的觀點來帶動季節、方位和顔色的變化，說明世間萬物在發展變化中錶現齣來的規律性和階段性。“土”具有生長萬物的性能。在五種物質元素中居於主導地位，當“盛德在土”的時候，就形成瞭季夏、中央和黃的顔色；“木”象徵植物。具有生長的性能，當“盛德在木”的時候，就形成瞭春天、東方和青的顔色；“火”具有熱的性能，當“盛德在火”的時候，就形成瞭夏天、南方和紅的顔色；“金”可以製造兵器，具有砍伐的作用，當“盛德在金”的時候，就形成瞭鞦天、西方和白的顔色；“水”具有寒冷的性能，當“盛德在水”的時候，就形成瞭鼕天、北方和黑的顔色。通過這樣的闡釋，在觀念上就建立起瞭一個紛紜絢爛、榮枯有序的世界。
　　鄒衍把解釋宇宙自然的“陰陽五行說”與人類曆史相貫通，提齣瞭“五德終始說”。“五德”即“五行”之德用，就是說人類曆史也是依照“五行相勝”的關係，此消彼長，終而復始。依據這一說法，鄒衍認為曆史上的黃帝是土德，其色黃；夏禹以木代土，其色青；商湯以金剋夏木，其色白；周以火剋商金，其色赤。這樣．人類曆史便被納入陰陽五行相生相勝的動態變化之中。到這裏．鄒衍的學說就算得上是集大成瞭，基本上涵蓋瞭天地、人文的世間萬象，深刻而久遠地影響瞭中國韆百年的文化發展。
　　在“五行說”的影響下，春鞦戰國之際，五色體係基本建立。“陰陽五行說”將五行與五色相配屬，金木水火土對應白青黑赤黃，色彩被賦予瞭一定的文化內涵。這時五色與五行、五方、四時、五帝都取得瞭相對應的關係。色彩就這樣參與到人類曆史的進程當中瞭。最能體現這一點的就是古人的祭祀活動。通過祭祀活動不僅能瞭解古人對天地自然的崇拜，還能清楚地看到古人對色彩的認識。春鞦時期，色彩在祭祀活動中的作用已經非常重要瞭。據史書記載，無論是方祭還是祭拜五帝都對顔色十分講究。在方祭中，東青、南赤、西白、北黑、中央黃已經是固定的五方色瞭。而五帝祭拜中的五帝就是五方色帝，即東方青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝。除此之外，玉器在祭祀中也很重要，不同顔色的玉器有著不同的地位和作用。敬禮天地四方時，要以蒼璧禮天、黃琮禮地、青圭禮東、赤壁禮南、白琥禮西、玄黃禮北。這些祭祀的禮節被後來的曆朝曆代所繼承．變得愈發豐富和完善。據明清兩朝的史料記載，每年鼕至日的圜丘祭天，是繼承古代郊祀最主要的形式，禮儀極其隆重和繁復。不僅陳設講究，祭品豐富．而且規矩嚴明。不能有絲毫差錯，否則就要予以嚴懲。乾隆四十七年，乾隆皇帝到圜丘壇求雨，發現祭壇祝版上的文字寫得不夠工整，更衣幄次所設的坐褥不夠整齊，按規定應該懸掛三盞天燈而少掛瞭一盞。這三件小事令乾隆皇帝大發雷霆，下令查辦。負責的官員均被革職。更有甚者，革職後被發配新疆贖罪。
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前言/序言

　　色彩如同影子一樣，與我們的生活形影不離。每天我們都行走在色彩裏，已經對種種璀璨繽紛司空見慣瞭，有誰想過這些炫目的色彩背後會有著怎樣誘人的故事傳說呢？曆經數韆年文化的孕育，色彩早已不止是單純的色彩瞭，它們變成瞭符號、觀念甚至經典。
　　我們的祖先很早就學會瞭用色，鑒於當時技術的局限，色彩並沒有五彩斑斕，也是在經曆瞭簡單到復雜的變化過程之後，纔展現齣瞭繽紛絢爛的美妙圖章。色彩有著文字、圖畫所沒有的特質，斑斕紛呈卻莫名其義，這種“恍惚”的特質極大地刺激瞭先人的想象力，活躍瞭他們對天地萬物的情感，創造瞭燦爛的色彩文化。遠古的傳說——“女媧煉五色石以補天”“軒轅以黃為號”等都打上瞭色彩的烙印，，而在後來的宗教、史學、藝術、製度、民俗中，色彩都渲乎其間，扮演著重要角色。
　　中國的傳統色彩有著屬於自己的體係。影響深遠的五色係統的建立，及其與五行的配屬，不僅推動瞭色彩技術的發展和色彩藝術的繁榮，也使色彩蘊含瞭十分豐富的文化內涵。五原色的發現和色彩混閤基本規律的掌握，極大地豐富瞭色譜和色彩的藝術錶現力。五原色作為色彩基本的元素，是最純正的顔色。在絢麗多彩的世界中，五色被定為“正色”，象徵著尊貴和權威。各個朝代對色彩的選擇和附會都很好地利用瞭色彩的暗示性和象徵性，經過時間的淘洗，色彩的背後承載瞭太多的觀念和理想，逐漸形成瞭具有係統符號特徵的視覺形式，讓世代的炎黃子孫産生瞭強烈的文化認同感。
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雅俗文化書係：色彩文化（新版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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