作為一個對學術規範有一定要求的讀者,我對這本書的整理校對工作深錶贊賞。齣版機構在處理口述史料時,最大的挑戰在於如何平衡“原汁原味”與“可讀性”。這本書顯然在這方麵找到瞭一個絕佳的平衡點。口述的自然語流被保留瞭下來,使得人物的個性和說話的腔調得以鮮明地體現,但同時,對於那些可能産生歧義的曆史名詞、人名地名,編輯團隊顯然做瞭大量的考證工作,提供瞭清晰的腳注或索引。這種對細節的極緻追求,極大地提升瞭閱讀的流暢性和信息的準確性。它不是那種讓人讀起來需要不斷跳齣內容去查閱參考書的資料匯編,而是一部可以直接“沉浸式”閱讀的史學精品,體現瞭專業機構應有的水準和對知識傳承的責任感。
评分閱讀體驗上,這本書帶給我一種時間倒流的奇妙感受。文字的力量在於它能夠超越時空的限製,讓遙遠的曆史事件變得觸手可及。尤其是當涉及到某些重大曆史轉摺點時的個人抉擇與心路曆程,那種夾雜著希望、迷茫與堅定的復雜情感,至今讀來仍讓人心潮澎湃。這不僅僅是關於一個知識分子的生命迴顧,更是一部關於“如何在動蕩中保持自我”的教科書。它沒有提供標準答案,而是呈現瞭一個鮮活的樣本,讓我們得以站在曆史的參照係中,反思我們自身所處的時代語境與個人選擇的重量。每一次閤上書本,我都需要花一點時間來從那個年代抽離齣來,足以見證其強烈的代入感和思想衝擊力。
评分這本書的裝幀設計給我留下瞭極其深刻的印象,那種沉甸甸的質感和泛著年代感的紙張色調,簡直就是一本活著的曆史文物。光是翻閱目錄和前言,我就能感受到編纂者在史料梳理上的那種近乎苛刻的嚴謹。那些密密麻麻的注釋和旁徵博引,絕非輕易能完成的工作,看得齣背後是無數個不眠之夜的鑽研。它不像市麵上許多浮光掠影的“迴憶錄”,這本書更像是一部精心搭建的學術舞颱,把主角的人生軌跡,巧妙地嵌入到宏大的時代背景之下。閱讀過程中,我能體會到一種強烈的“在場感”,仿佛能透過文字的縫隙,窺見那個風雲變幻的年代,知識分子群體所經曆的掙紮與堅守。這種對曆史細節的尊重和還原,使得這本書的價值超越瞭一般的口述資料,具備瞭極高的史學參考意義。每一次翻開,都像進行瞭一次與曆史的深度對話,收獲的不僅僅是故事,更是對一個時代的深刻理解。
评分這本書的敘事節奏處理得相當高明,它沒有采用那種平鋪直敘、流水賬式的記錄方式,而是懂得在平淡的敘述中製造張力。我特彆欣賞它對於那些“非正式”曆史細節的捕捉,比如某些會議間隙的隻言片語,或者在特定曆史時期,人物對日常生活細微的感受。這些“邊角料”恰恰是構建人物立體形象的關鍵。它沒有刻意去拔高或貶低任何人物,而是忠實地呈現瞭一個曆史親曆者眼中世界的復雜性與多麵性。這種剋製而有力的敘事,反而更能激發讀者的思考,讓人忍不住去聯想更深層次的時代脈絡。它像一位技藝精湛的匠人,用最樸實的材料,雕琢齣瞭一個有血有肉的時代側影,讀起來既有學者的嚴謹,又不失文學的韻味,實在難得。
评分這本書的價值在於其稀缺性和不可替代性。在信息爆炸的今天,許多“二手”的曆史解讀充斥市場,真正具有一手生命力的口述材料愈發珍貴。這本口述曆史係列,無疑是為後世研究者留下的寶貴“原始礦藏”。它所記錄的那些未被官方文獻過多渲染的私人記憶和非正式互動,為重建特定曆史時期的社會肌理提供瞭無可替代的微觀視角。從學術價值的角度看,它無疑是中研院在曆史研究領域深耕細作的有力證明,其嚴謹的學術態度和對史料的挖掘深度,令人肅然起敬。這本書不僅是研究特定人物的基石,更是研究特定曆史時期知識階層生存狀態的一扇至關重要的窗口。
评分中研院近代史研究所(口述历史丛书)分册介绍
评分思考当下之中国,通常是两种途径,一种是用“师夷长技以自强”,参考老外的经验,提出解决问题的办法;另一种是把头伸进故纸堆里,看看我们的老祖先是怎么说的。一个是更重视国际经验,另一个是注重中国国情,理论上来说,并不能分个孰优孰劣。 而无论是考虑是宪政的建设还是市场经济的运行,这些现代化的问题,对于中国来说,无不是舶来品,我们在高谈阔论时,难免要将东西方的过去放在一起比较一番,思考一番中国始终在王朝中循环中原因,探索一下西洋工业革命的源泉。究竟是为什么不是中国的舰队去敲开不列颠的大门,又是什么使得西方没有建立一个大一统的国家,中国与欧洲为何会走向歧途,这是个问题。 毫无疑问,导致东方与西方殊途的原因是多种多样的,不可能只有一个原因或几个原因。而此文只是想从地理环境这个角度出发,尝试着讨论下、推导下地理环境对文明的影响。如果要讨论地理环境对文明的影响,“地理环境决定论”是一定绕不过去的,在读孟德斯鸠《论法的精神》一书中,强调了气候环境对于人的品性起着至关重要的作用,试图通过一些生物学的理论来支持这个理论。现在看来,这个理论或许能解释一些问题,但却不免偏颇,所以本文不予以讨论。以下收起闲言碎语。 地理环境对人类的影响,尤其是在人类文明的早期,改造自然能力还较弱的时候,显现的尤为突出。而在此时,东方与西方在地理环境的一些不同或许就让双方奔往了各自的道路。对于东方来说,文明起源于黄河——我们称之为母亲河;而对于西方,希腊则是西方文明的滥觞。 在地图上一目了然:希腊临海,而且临近有诸多岛屿;而中国黄河流域则是深处内陆,离海岸线距离甚远。对于一个文明,想要生存延续,离不开各种资源的支持,诸如木材,石料,铜矿,食物……想要获得这些资源,无非是两种途径,一种是自己搜集,另一种是通过交换。 在黄河边上的东方人,相对于拥有曲折海岸线的希腊人,拥有更加肥沃而又适宜耕作的土地,同时也拥有一条更易威胁到文明自身的大河,因为适宜耕作,遂农业成了理所应当的选择;因为大河泛滥,遂治理河流成为必须要做的工作。 农业的发达使得临近大河的文明更容易形成一套等级森严的制度,因为如果有大量的人口从事农业生产,就会带来一个相对稳定的社会,“农民的生活方式容易倾向于顺从自然,他们爱慕自然,谴责人为,在原始的纯真中,也很容易满足。他们不喜欢变化,也无法想象事务会变化”。而这种稳定,也会体现在人口的流动上,爱慕稳定的农业天生不喜欢人口的流动,而在一个相对固定的农业社会里,人的地位是很容易安排的,长辈的地位很自然的会高于晚辈,从而整个社会会变成一个以家族为根基的社会。 大河的泛滥让大型的水利工程成为必须。“在当时的落后条件下,治水必须依照严明的纪律,动用整个国家力量,组织大规模的协作,于是一个遍及全国的资源和关系网组建起来了。控制这一网络的人,就顺理成章地掌握了国内实权,如中国的大禹。全国人事上的生杀予夺、升迁进退,都与治水的业绩相关联,财物资源的调度使用,也一切服务于治水,大禹作为治水的总负责人,全面拥有了这些资源和权力。而这些资源和权力的拥有,又使大禹无形中控制了整个国家机器,形成了中央集权的专制国家。” 在爱琴海边的希腊人,面对曲折的海岸线,使得航海成为了理所当然的选择,而航海所用的帆船,尽管还很粗糙,但对于繁重的交通运输而言,海运远比驼驴、牛车等路上交通工具效率要高,成本要低,所以,海运的高效使贸易的繁荣成为可能。 希腊人靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也是城里人,他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式,不是以家族共同利益为基础的,而是以城市共同利益为基础的。由于这个原故,希腊人就围绕着城邦组织社会,与中国的社会制度形成鲜明对照。在一个城邦里,社会组织不是独裁的,同属市民阶级,没有谁天生比谁重要。但是在一个家族里,社会组织就是独裁的、分等级的,父亲的权威天然地高于儿子的权威。
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评分中央研究院近代史研究所(口述历史丛书)
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评分吴修齐先生口述历史。。
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