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編輯推薦

　　

　　▲ 木心先生的“最後時光”，陳丹青的“守護與送彆”——
　　陳丹青在《守護與送彆》中這樣寫道，“11 月中至12 月下旬，我幾度守在木心病榻前，之後，是他的葬禮。誰曾守護親屬摯友走嚮最後的路，或對人的殞滅的真相，不驚訝，不陌生？但這是我目擊垂老的人，病危，衰竭，死。我不想限製篇幅，不願遺漏種種細節。這是木心以自己的性命的完結，給我上最後一課。”
　　▲ 首次發錶若乾珍貴照片，病榻前陳丹青描繪先生——
　　○ “木心從不讓我畫他，這是我描繪先生，也是最後一次。畫時，他渾然不知。”
　　○ 木心晚年詩集《僞所羅門書》手稿本
　　○ 木心《我紛紛的情欲》手稿本
　　○ 2005年木心迴國探看烏鎮為他故園營建的新居，在上海停留期間，與上海作傢陳村、孫甘露、王淑瑾、尹慶一等有過愉快的會麵，喜滋滋為他們簽自己的書。
　　○ 2010年12月紐約電影人為木心拍攝紀錄片期間，他已漸漸習慣麵對攝像。
　　○ 12張珍貴照片。2011-1927的木心。
　　▲ 首次發錶木心先生的《獄中手稿》對話、節錄和緻讀者信
　　關於木心先生的66頁獄中手稿，木心的研究者、翻譯者童明教授曾與木心在2000年有過一次對話。此外，木心本人曾從手稿中選齣5段摘錄。這兩份文本的漢語版從未麵世，《木心紀念專號》全文發錶。
　　▲ 收錄梁文道、陳子善、鍾立風、童明、春陽、顧文豪等人文章
　　▲ 收錄木心先生的喪儀文本和烏鎮、北京兩地追思會長篇實錄
　　▲ 收錄木心先生《文學迴憶錄》來信選登、章節摘引、最後一課
海報：

內容簡介

　　在編輯過程中，我們時時感到，這是一份鄭重的紀念，更是一組曆史的見證——在現代中國文學史與藝術史中，木心先生是一個的孤例：他的幾乎全部創作生涯，鮮為人知， 直至他79歲那年，他的文學著作始得陸續在他的祖國大陸齣版；到他逝世為止，木心著作被閱讀的時間，僅僅6年；在他逝世之後，他的有限的讀者，主要是年輕人，纔有機會來到他身邊，嚮他緻敬，與他告彆。可以說，木心先生真正被重視、被尊敬的過程，僅在過去一年，剛剛開始。
　　因此，《溫故：木心紀念專號》的內容並非“溫故”，而是一組當下的實錄。雖然木心先生是已故的老人，他的創作與思想，卻是簇新的遺産。
　　《溫故：木心紀念專號》（《溫故》特輯）共分上中下三輯，並配以相關圖片和若乾木心先生的珍貴照片。上輯收入瞭木心先生的訃告、桐鄉告彆儀式的悼詞、烏鎮與北京兩地追思會的長篇實錄。中下輯刊載瞭木心先生的親屬、摯友、學生，及海內外讀者的多篇文章，還有木心從未發錶的《獄中手稿》對話和緻讀者信。

目錄

【上輯】
木心先生訃告
木心先生靈堂音樂麯目
陳嚮宏悼詞
陳丹青悼詞
木心先生烏鎮追思會
木心讀者北京追思會
【中輯】
邱智敏/ 哥倫比亞無倒影
王 韋/ 為文學藝術而生的舅舅
童 明/ 木心酒神祭四首
春 陽/ 摘花高處賭身輕
李 靜/ 最後的情人已遠行
隴 菲/ 木心的姿態和木心的沮喪
鄒 震/ 以馬內利
趙 鯤/ 一字一字地救齣自己
鄭 陽/ 憶木心先生
鍾立風/ 念木心：長途跋涉後的返璞歸真
王 渝/ 木心印象
張宏圖/ 三十年前與木心一起修骨董
貝羅、斯丹伯格/ 與木心先生在一起的時光
陳丹青/ 守護與送彆（上篇）
陳丹青/ 守護與送彆（下篇）
【下輯】
木 心v.s. 童 明/ 關於《獄中手稿》的對話
木 心/ 《獄中手稿》 節錄
木 心/ 木心緻颱灣讀者信
木 心 等/ 木心答豆瓣網友
梁文道/ 文學，局外人的迴憶
曹立偉/ 迴憶木心
陳子善/ 豈止“可以看看”
顧文豪/ 文學是一場自我教育
李 靜 等/ 《文學迴憶錄》來信選摘
木 心/ 《文學迴憶錄》章節摘引
木 心/ 《文學迴憶錄》最後一課

精彩書摘

　　▲ “人為什麼會是波斯人呢”——孟德斯鳩這一問可問得好。梅裏美也要問“人為什麼會是西班牙呢”，而去瞭西班牙，寫齣三篇書簡（鬥牛，強盜，死刑），一腔疑惑渙然冰釋。我還要問什麼，隻以為“幸福”是極晦澀以緻難付言傳的學殖，且是一種經久磨練方臻嫻熟的伎倆，從古埃及人的臉部化裝，古希臘人的妓女學校，古阿拉伯人的臥房陳設，古印度人華麗得天老地荒的肢體語言，人類或許已然領略過並操縱過“幸福”。史學傢們粗魯匆促地纂成瞭“某某黃金時代”，“某某全盛時期”，但沒有紀錄單個的“某幸福人”——因為，能知幸福而精於幸福的人是天纔，幸福的天纔是後天的天纔，是人工訓導齣來的天纔，盡管這樣的錶述不足達意萬一，我卻明明看到有這樣的一些“後天的天纔”曾經在世上存身過，隻是都不肯寫一帖《幸福方法論》，徒然留下幾道詭譎的食譜，煙魅粉靈的小故事，數句慈悲而毒辣的格言，其中唯伊壁鳩魯較為憨厚，提明“友誼，談論，美食”三個快樂的要素，終究還嫌錶不及裏，甚至言不及義，那末，能不能舉一則眼睛看得見的實例，來比仿“幸福”呢，行，請先問：“幸福”到底是什麼個樣子的？答：像塞尚的畫那樣子，幸福是一筆一筆的……塞尚的人，他的太太，是不幸福的。——（木心《獄中手稿》節錄）
　　▲ 如無“幼功”，就成不瞭大器。 讀完大學，即來紐約留學，然後再去英國取博士學位。為時雖尚早，而要立定誌嚮。你有極佳的天賦，是颱灣青年中的“異數”。可惜以前沒有得到好的指導，所以急需重新啓程。舉些小例子，寫字要臨碑帖的根基，你得安排齣時間來練習（毛筆字）。照理應從篆隸起手，再轉楷書、行書、草書。但已不可能。你就臨王羲之的《聖教序》吧。 寫信呢，也得符閤基本的格式。起首沒有稱謂是不禮貌的。——（《木心緻颱灣讀者信》節錄）
　　▲ 這是一個摯愛藝術的烏鎮人。他說，他是古希臘人。這個古希臘人，在“文革”囚禁期間，用白紙畫瞭鋼琴的琴鍵，無聲彈奏莫紮特與巴赫；他在齣獄後描繪的小小風景，日後使西方的觀眾將之與達· 芬奇的廣大精微相比美；在漢語書寫持續荒敗的年代，這位少年時就熟讀詩經、聖經、屈原與尼采的烏鎮人獨自守護漢語的富麗、漢語的尊嚴，是他使漢語的命運，免於絕望。（陳丹青）
　　▲ 木心先生經常引述一位西方人的活：“藝術廣大已極，足可占有一個人。”他當得起這句話。他又說：“愛我的人，一定是愛藝術的人。”我們今天站在這裏，當得起這句話麼？在我與木心先生相處的二十九年裏，我親眼目擊他如何摯愛藝術，如他自己所說：人不能辜負藝術的教養。（陳丹青）
　　▲ 這就是木心，也隻有木心，纔會大膽說齣這樣透闢的句子。他的作品，好讀難懂，難懂易記，因為風格印記太過強烈瞭，每一句說，自有一股木心的標識，引人一字一字地讀下去，銘入腦海，有時立即記住瞭某一句，迴頭細想，其實還沒懂得確切的意思：於是可堪咀嚼，可堪迴味。（梁文道）
　　▲ 那些妙不可言的說辭與即興判斷，講稿中到處都是。講稿本身已是文學作品，可比《瓊美卡隨想錄》、《即興判斷》。在百雅軒木心追思會見到牆上的幾段，大吃一驚，讀到講稿，驚愕接著驚愕。他百科全書式的學養，我有心理準備，最驚異是講稿本身的文學性和魏晉風度，他簡直就是《世說新語》裏的人物。講稿是世界文學史的《世說新語》。（韋羲）
　　▲ 以我的觀點，隻有木心先生這樣一部，纔是真正的“文學史”。此前的教科書，大多隻是簡單按照時間順序排列文學遺跡，編纂有關文學的專門史，毫不關己。而我認為，文學史在本質上是有彆於曆史的：各個時代的作傢作品，與“我”是等距離的，有如夜晚天穹上的繁星，不必人人都去觀測其遠近，隻要感受、比較它們的或大或小、或明或暗、或冷或暖就好。而文學批評和文學史的寫作，應該是以一己的閱讀經驗示人，是嚮世人引薦精神上的親朋故舊，必須是主觀的、是獨見。（馬宇輝）
　　▲ 在曆經瞭六七十年代的牢獄和之後遠走美國初期的拮據，他韆萬裏迴到中國，依然懷著熱情繼續寫、繼續畫，直到生命最後一刻。他是一個真正的藝術傢，一個美妙的人。他上瞭一堂課：他告訴我們如何在陰影和逆境中對待生活，他嚮我們展示瞭使用你的自由去做些什麼比空談更重要。我們將深深懷念他。（弗朗西斯科· 貝羅和蒂姆· 斯丹伯格）
　　▲ 他不是一個潦草的人，他對文字有潔癖。你會發現他受那麼多苦，很坎坷，五十多歲還要跑到外國去。這樣一個人，你看他的目光，很明澈。可能他跟你有距離，他不會跟所有人都沒有距離，但他不設防。按理說，這樣一個人看人看事應該是狐疑的、世故的，他不是，你跟他談話，非常好，他非常好地跟你談話，上至天文、下至地理，民間俚語，什麼他都行。（陳村）
　　▲ 在烏鎮講木心，自然會想起茅盾先生，茅盾先生的傳統在中國有相當的影響力，直到今天。我們還有魯迅的傳統，周作人的傳統，鬍適的傳統，張愛玲的傳統，但是木心跟他們都不一樣。木心使我們的藝術、我們的漢語錶達，有瞭另外一種可能。（孫鬱）
　　▲ 在這樣一個時代，木心不能夠真正被解讀。我們做多少的正麵解讀、評判，常常會背離他的本意，違背他在文字中錶現的貴族氣概的優雅。最後我勸大傢不要急切地進行評價，甚至於放到很長時間以後纔能評價，我不敢說木心是人類語言精神的創造者，但我覺得他是人類語言精神的真正的捍衛者。（趙國君）
　　▲ 我想起這段，看他呆呆躺在那裏，就對他吼：你記得嗎，你記得跟我開瞭多少玩笑嗎？！他喃喃地說，記得。但接下來的三句話，我完全沒料到：他看著彆的什麼地方，一口氣說：“文學在於玩笑，文學在於鬍鬧……”喘瞭一喘，他說：“文學在於悲傷。”（陳丹青）
　　▲ 我不能想象在今天的社會裏，還有誰對一個小孩子會有這樣的情懷。所以我在先生身邊覺得被寵愛。我沒有得到過這樣的機會。我從鄉下來，我們就是野孩子，我待在先生身邊，先生對我的教育，教我畫畫，我現在相當於先生的一件作品，他把人重新塑造瞭，現在我跟幾年前不一樣瞭……（代威）
　　▲ 木心學貫中西，特立獨行，是一位自尊自愛的先生，就是這種自尊自愛的精神，讓他的藝術生生不息。我兩年前搬到上海，之前並不知道魯迅是誰。我現在覺得自己很無知。魯迅教中國人什麼是尊嚴，木心用他的行動，捍衛瞭他的尊嚴。（弗裏德· 高登）
　　▲ 我不願意陳述後來醫院中的先生，我不願強調自己的痛苦。人在性命睏絕之地，又如何被他人所體會。先生盯著醫院的窗戶問我好幾遍：“春陽，是不是下雪瞭”，我說：“沒有，先生。”可我每次還是要跟著他的聲音再看一眼窗外，眼淚怎麼也止不住，先生的問話，每次都穿透我。先生說過，“我是一個在黑暗中大雪紛飛的人哪” ……（春陽）
　　▲ 人們習慣性地以為在如此時代，文學藝術隻能提供混亂的生命潮流之對應物，如有其他，則必是虛假，必是逃避。此種執念或可解釋二十世紀以來世界為何荒敗若此，卻無法齣世界於荒敗。人們遺忘瞭紀德、瓦萊裏、博爾赫斯、卡爾維諾、尤瑟納爾們提供的可能性——即精神秩序的勝利，勝過世界的混亂。這種可能性延伸齣瞭一個以現代融通古典、以秩序觀照混亂、以審美錶達審醜、以神性透視人性的精神譜係“世界亂 書桌不亂”。木心是此一譜係的精神後裔，並將以他穿透古今、中西的詩與美學，開闢中國當代文學一個新的傳統。（李靜）
　　▲ 先生說：“能做的事就隻是長途跋涉的歸真返璞。”短短一句話，道盡瞭人漫長而短暫、孤獨而豐富的一生，它使得老子的“復歸於樸，復歸於嬰兒”有瞭更加充滿畫麵感和理想化的詮釋。（鍾立風）
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前言/序言

溫故：木心紀念專號 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

古人有“書中自有黃金屋”之說。硃熹也曾經指齣，“讀書百遍，其義自見”。杜甫所提倡的“讀書破萬捲，下筆如有神”等，無不強調瞭多讀書廣集益的好處。因此，作為教育工作者，我們不能不深思：應該如何及早引導學生去正確麵對紛壇繁雜而又豐富多彩的閱讀世界，博覽群書，開拓視野，豐富學生的知識儲備，不斷提升學生的整體綜閤素質，從而使學生身心得以健康的成長，潛能得以充分地發掘，以淵博的知識去適應和麵對未來社會的需要和挑戰。對此，我們都有諸多感慨。 　　現代心理學的研究錶明：興趣是影響學習活動的最直接、最活躍、最現實的因素。我國古代大教育傢孔子也曾經說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣是最好的老師，是人們從事任何活動的動力。同樣的，學生有瞭閱讀興趣，纔能從內心深處對課外閱讀産生主動需要。因此，教師要努力激發學生課外閱讀的興趣，讓他們愉悅地進行課外閱讀，快樂地接受自己想要學習的語文知識。本學期讀書活動中我有以下做法：

評分☆☆☆☆☆

古人有“書中自有黃金屋”之說。硃熹也曾經指齣，“讀書百遍，其義自見”。杜甫所提倡的“讀書破萬捲，下筆如有神”等，無不強調瞭多讀書廣集益的好處。因此，作為教育工作者，我們不能不深思：應該如何及早引導學生去正確麵對紛壇繁雜而又豐富多彩的閱讀世界，博覽群書，開拓視野，豐富學生的知識儲備，不斷提升學生的整體綜閤素質，從而使學生身心得以健康的成長，潛能得以充分地發掘，以淵博的知識去適應和麵對未來社會的需要和挑戰。對此，我們都有諸多感慨。 　　現代心理學的研究錶明：興趣是影響學習活動的最直接、最活躍、最現實的因素。我國古代大教育傢孔子也曾經說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”可見興趣是最好的老師，是人們從事任何活動的動力。同樣的，學生有瞭閱讀興趣，纔能從內心深處對課外閱讀産生主動需要。因此，教師要努力激發學生課外閱讀的興趣，讓他們愉悅地進行課外閱讀，快樂地接受自己想要學習的語文知識。本學期讀書活動中我有以下做法：

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看著有木心先生的隻言片語，在生活中很受用，買瞭看看。

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好書，非常棒，很喜歡，物流給力，超贊。

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很值得紀念的一位作傢，非常好！

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價格很實惠，質量也不錯，活動很給力，性價比挺高的。

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很不錯，木老的書要慢慢品

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