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《道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。該書早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》於1789年初次發錶，它同邊沁的許多著作一樣，成書艱難，問世遲緩。最終齣版時，它仍如邊沁在那坦率直陳、言之有物的前言裏所承認的那樣，既非完整無缺，亦非盡善盡美。《漢譯世界學術名著叢書：道德與立法原理導論》早在1780年即已付梓，但被邊沁扣壓瞭9年纔齣版，因為他在最後一章開始說明刑法與民法之間區彆，或如他所稱兩者之間“界限”的地方，發現有預想不到的睏難。他最終感到，要解決這些疑難，就必須另寫一書來詳細闡釋法律和立法製度的邏輯結構。內頁插圖
目錄
導言
前言
第一章 功利原理
1.人類由快樂和痛苦主宰
2.什麼是功利原理
3.什麼是原理（第58頁注）
4.什麼是功利
5.什麼是共同體的利益
6.什麼是符閤功利原理的行動
7.什麼是符閤功利原理的政府措施
8.什麼是功利法規或功利命令
9.什麼人是功利原理的信徒
10.如何理解應當和不應當、對和錯等等
11.無必要亦無可能證明該原理正確
12.但難得有人始終如一地遵從該原理
13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理
14.為剋服對該原理所持的偏見而需采取的途徑
第二章 與功利原理相反的原理
1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤
2.一項原理可以什麼方式成為錯誤的
3.什麼是禁欲主義原理
禁欲主義一詞的來源（第65頁注）：僧侶的原理（第65頁注）
4.什麼人是禁欲主義原理的信徒
5.該原理在某些人那裏齣於哲學緣由，在另一些人那裏齣於宗教緣由
6.宗教狂奉行該原理的程度甚於道德傢
7.該原理的哲學錶現在文人雅士中間影響最大，其宗教錶現則最吸引俗人粗漢
8.禁欲主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用於政府事務
9.禁欲主義原理恰恰來源於誤用功利原理
10.禁欲主義原理絕對無法貫徹到底
11.什麼是同情和厭惡原理
12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定
13.厭惡原理的信徒有何種情感
14.就是非標準而形成的各種理論體係皆可歸結為該原理
作為眾多喬裝真理的理論體係之特徵的各種用語：1.道德意識（第74頁注）：2.尋常意識（第75頁注）：3.理解（第75頁注）：4.正義法則（第75頁注）：5.閤宜性（第75頁注）：6.自然法（第75頁注）：7.理性法，真正理性，天然正義，天然公平，正常秩序（第75頁注）：8.真實（第75頁注）：9.上帝選民論（第76頁注）：10.違背自然（第76頁注）：它們的危害（第76頁注）：功利實際上是不是我們所曾給予的一切贊許的唯一理由，則另當彆論（第76頁注）
15.該原理往往會和功利原理相符
……
第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源
第四章 如何估算快樂和痛苦的值
第五章 快樂和痛苦的類型
第六章 影響敏感性的狀況
第七章 一般人類行動
第八章 意圖
第九章 知覺
第十章 動機
第十一章 論人類的一般性情
第十二章 有害行動的後果
第十三章 不適於懲罰的情況
第十四章 懲罰與罪過間的比例
第十五章 一套懲罰所應有的特性
第十六章 罪過的分類
第十七章 刑法的界限
末注
論題索引
人名地名索引
精彩書摘
那麼，用什麼方法來確定一個人的智力是否處於這一狀態？為顯示人體的可感熱度，我們有一種很過得去的工具，即溫度計，但我們沒有如此的工具可用來顯示智力程度。因此顯而易見，將足以自治的智力程度與不足以自治的智力程度區彆開來的界綫，在很大程度上必定是武斷的。在此不足緣於年齡過小的情況下，不管足夠的智力程度可能是怎樣的，它並非為處於同一年齡階段的人所共有。因此，立法者有必要來快刀斬亂麻，確定一個特彆的年齡階段，在這個階段上而不是以前，不管是否確實，每個人隻要夠年齡，都被當作具備瞭這足夠的智力程度。於是，在此情況下劃定瞭一條界綫，可以同樣用於每一個人，而且它雖然武斷，任何有關的人卻都可以肯定予以同樣的錶述：時間狀況提供瞭一個標記，據此能以最大的精細程度來勾齣這裏所說的界綫。另一方麵，在智力不足係精神錯亂所緻的情況下，連這一著都沒有。因而，立法者彆無對策，隻能就事論事，指定某人或某些特殊的人，按照他或他們特殊的、武斷的斟酌，來提供特定的解決辦法。無論如何，這必然是夠武斷的，因為能夠進行斟酌的唯一方式，是考慮當事人具備的那份智力，是否符閤關於被認為足夠的智力程度的含糊不定的觀念，那是被這樣指定的人可能碰巧持有的。45.如此劃定的或假設如此劃定的界綫，對於一個為其本身的安全不能任其自理自決而應當由彆人支配的人，是閤宜的。那麼，他這種狀態應當保持多久？恰恰同他據假定不能自理自決的時間一樣久，也就是說，在幼兒狀況下，直至他達到法律把他當作成年人的時候：而在精神錯亂的情況下，則或許永遠達不到。因此，屬於這一信托的權力在前一種情況下必定持續很長時間，而在後一種情況下必定無限期地持續下去。
……
用户评价
我選擇閱讀《道德與立法原理導論》這本《漢譯世界學術名著叢書》中的著作，是齣於對人類文明基石性問題的探究欲望。我深信，一個社會的健康發展，離不開對道德倫理的深刻理解和對立法原則的精妙設計。這本書所承諾的，正是要揭示這兩者之間那錯綜復雜卻又密不可分的聯係。我希望通過這本書，能夠係統地瞭解，古往今來，哲學傢們是如何思考“什麼是對的”、“什麼是錯的”，以及為何我們需要一套法律來規範我們的行為。我更關注的是，書中是否能夠提供一種方法論，讓我們能夠辨析不同道德體係的優劣，以及理解不同立法模式的形成背景和潛在影響。在我看來，一本優秀的學術著作，應當能夠引導讀者超越錶麵的現象，深入到問題的本質。我期待這本書能夠讓我對人類社會演進的動力有一個更深刻的認識，並啓發我思考，在現代社會，我們應該如何重新審視和構建我們的道德準則與法律體係，以應對日益復雜的挑戰。
评分翻開這本書，首先映入眼簾的是封麵設計，簡潔而又不失莊重，散發齣一種曆史的厚重感。我注意到這套叢書的字體選擇和排版風格，都經過瞭精心設計，給人一種舒適的閱讀體驗。對於《道德與立法原理導論》這本書，我帶著一種審慎的態度去探索。畢竟，涉及“道德”和“立法”這樣宏大的概念，很容易陷入抽象的哲學思辨，而我更希望看到一些能夠與現實生活相聯係的論述。我期待作者能夠以清晰的邏輯，將復雜的理論娓娓道來，幫助我理解人類社會是如何從原始的道德觀念，逐步發展到係統化的法律體係的。過程中，一定充滿瞭各種思想的碰撞和演變，我希望能在這本書中，窺見一斑。我對於書中可能涉及的功利主義、自然法理論等內容，充滿瞭好奇，也有些許的疑慮。我希望作者能夠以一種辯證的眼光，呈現不同學派的觀點，並對它們的優劣進行客觀的分析，而不是偏頗地推崇某一種理論。最終，我期望這本書能夠在我心中播下理性的種子，讓我對社會運行的底層邏輯有更深刻的認識，從而更好地理解他人，更好地融入社會。
评分對於《道德與立法原理導論》這本學術名著，我帶著一種求知若渴的心情去接近它。我瞭解到，這套叢書的選本都經過瞭嚴格的考量，每一本都代錶著某一領域的思想高峰。對於“道德”與“立法”的原理，我雖然有一些零散的認知，但始終缺乏一個係統性的框架。我希望這本書能夠為我提供一個清晰的理論架構，讓我能夠理解道德觀念是如何影響立法原則，以及法律又是如何反過來塑造和強化道德規範的。我特彆期待書中能夠對“何為善”以及“如何實現善”這兩個根本性的問題進行深入的探討。在我看來，道德的最終目的是引導人類走嚮幸福，而立法的目的則是為實現這種普遍的幸福創造條件。因此，我希望作者能夠闡釋道德與立法之間內在的邏輯聯係，以及它們是如何共同服務於人類的福祉。這本書，對我而言，不僅僅是一本理論書籍，更是一次關於人類社會存在意義的哲學探索，我期待它能夠為我帶來深刻的啓示。
评分初次接觸這套《漢譯世界學術名著叢書》時，我懷著一種探尋知識的忐忑與期待。選擇《道德與立法原理導論》這本書，純粹是因為它的名字吸引瞭我。在信息爆炸的時代，我們常常被各種碎片化的知識淹沒，而一本係統性地梳理“道德”與“立法”之間深刻聯係的書籍，無疑是一座燈塔，指引我們在紛繁復雜的社會規範和個體行為準則中，找到那條理性而清晰的路徑。我期望通過閱讀它，能夠對“什麼是道德”以及“法律是如何形成的”這兩個古老而又常新的問題，獲得更深層次的理解。這本書的編排和譯文質量，是我考量一本學術著作的重要標準。我希望它能夠引人入勝，讓枯燥的理論變得鮮活，而不是堆砌難懂的術語，讓人望而卻步。更重要的是，我希望它能夠啓發我獨立思考，甚至能夠在我自己的生活和工作中，找到一些可以藉鑒和應用的智慧。我並非專業研究者，隻是一個渴望知識、希望自我完善的普通讀者，因此，我更看重書籍的啓發性和可讀性。一本好的學術名著，應當是既有深度，又不失溫度，能夠與讀者的心靈産生共鳴，引發更廣闊的思考。
评分作為一個對社會現象充滿好奇的觀察者，我對《道德與立法原理導論》這本書的期待，更多的是對其思想深度和現實意義的關注。我深信，任何社會規範的建立，都離不開對人類本性的理解以及對集體福祉的追求。這本書所探討的“道德”與“立法”之間的關聯，正是連接個體行為與社會秩序的關鍵。我希望作者能夠深入剖析，在沒有法律約束的原始狀態下，道德是如何作為一種內化的準則，指導人類的行為的；以及當社會日益復雜，個體之間的衝突不可避免時，立法又是如何應運而生，成為一種外在的強製力量，來維護社會穩定和公平。我尤其關心書中對於“正義”的探討，這是道德和立法共同追求的核心目標。我希望作者能夠提供一些富有洞見的分析，幫助我理解，在不同的曆史時期和文化背景下，人們對於“正義”的理解是如何演變的，以及立法又是如何努力去接近這個理想狀態的。這本書，在我看來，不應僅僅是一本理論的陳述，更應該是一場思想的盛宴，能夠激發我對於如何構建一個更美好、更公正的社會的深度思考。
评分为了学习非常不错。顶一个
评分不错?
评分很好，很棒，和照片相符，下次还来，店家服务态度好,33码
评分3.晴带雨伞，饱带干粮---未雨绸缪总是好的。
评分4. 如果问别人话，别人不回答你，不要死着脸皮不停的问。
评分社科类名著，读之很有益处。
评分好书，学习使用中。后续有评价.............
评分价格合适，送货很快。
评分安妮宝贝的散文新作《得未曾有》于日前出版，只是这次她不叫“安妮宝贝”，而改名为“庆山”了。改名这一举动，寓示更多改变，是安妮宝贝对过去一个阶段自己的告别。在新作中，安妮宝贝的兴趣从帆布鞋、烟花、女子和宿命，转向了树木、自然、经书与传统文化。最值得一提的是，她终于走出了以虚构与呓语构建的私人世界，而变成了一个访问者。 这本散文集由四篇不同人物的访谈集结而成，可以视为一本访谈录。第一个访问对象是厨师，专注于做菜，不深入外面的世界，无所求，自得其乐；第二个人是摄影师，毅然选择回归故土，在与自然的朝夕相处中体会生命最美好的状态；第三个人是年轻僧人，云游四方，潜心学经，生活在佛陀的觉悟里，行走于自己的梦想；第四个受访者是与古琴相伴一生的老人，过着简朴清静的生活，坚持传承中华传统文化。 任何访谈，都不是没有意义和诉求的话家常、说闲话。安妮宝贝精心挑选访问对象，从大量录音材料中整理出这些文字，显然是有备而来，想有所表达。《得未曾有》中的受访者虽职业、爱好各不相同，但分享着一个共同点：放下执念、淡定从容、返璞归真。这是安妮宝贝所推崇的生活状态，而她也孜孜不倦地向读者传达自己领悟到的这种人生。在访谈中，她反复借访谈者以及自己的陈述，表达了对另一种生活方式的批评——现代人过于沉溺于科技、物质与欲望，急于求成、贪恋无度，从而失去了本真，也失去了幸福。 比如科技，“现代人获取各种信息的渠道多了，有科技助阵，却更为无聊。领略不到在自然中与之联接的情趣和清欢，一些感受都开始不真实。以前的人更敏感，更愿意往内去探索自己与外境的关系，这样反而丰富。”比如物质，“一千万是过日子，一百万是过日子，十万是过日子，一万也是过日子。物质的标准无止境，一旦掉进去人就活得累。有内心生活会比较愉悦。如果太过依赖物质，就会容易产生怨言怨气。”比如欲望，“人的生命可以在与自然的互动里得到滋养，但是很多人缺乏这种能力，只能尝试通过其他途径，通过各种欲望的实现让自己感到满足。人的心灵，有时躁动得一刻都离不开外景和外物，需索各种新闻、娱乐、讯息、声色，并被这些控制。” 这样的片段俯拾即是。“追求自然”，是安妮宝贝所倡导理念的关键词：放下对物质的过分追求，不要为欲望所驱逐，我们应保持与自然感应、互动的能力，追求内心的平静安宁，过一种与世无争，与自然、内心和谐相处的生活。 显然，安妮宝贝这个人生导师并不高明。无论对科技双刃剑作用的认识，还是对都市人过度追求物质以及为欲望所奴役的批评，都是老生常谈，安妮宝贝没有提供任何新鲜的见解，而类似于常见的空泛、飘渺的感概。叙述方式上，她也没有超出心灵鸡汤讲师的一贯套路。先是介绍这个人的某段经历、某些想法——夹叙夹议、总结概括——卒章显志。这一套路有利于拔高升华、趁机说教，但缺点显而易见，即议论的表达与情感的抒发因僵化、程序化、过于夸张而显得做作和空洞，令人想起著名的“杨朔模式”。安妮宝贝经常发出一些“精彩之论”，但都是由一些“大词”连缀而成，比如“心灵”“自然”“欲望”“克制”“满足”，是不及物的，漂浮于现实生活之上，是思考的终结，而非起点与延伸。 不出意外，《得未曾有》会再次受到不少人的追捧。虽然安妮宝贝讲述的人生道理都显得那样大而无当，但至少这些道理都是“政治正确”的。她的读者群一向以都市白领为主，这本书所倡导的生活方式相当易于引起他们的感情共鸣。安妮宝贝的美学，正好对应了他们在社会经济结构中的位置。奔走在大都市的钢筋水泥森林，疲于应付职场中的快节奏与复杂人际，承受巨大的生活压力与精神压力，庸庸碌碌、浑浑噩噩，不过是资本生产“流水线”上的“高级劳动力”。因此，他们确实会有“灵魂出窍”的时刻，想要逃离大都市，到乡下觅一块地，建一座小屋，自己种菜、锄草、煮饭，日出而作日落而息；或者在忙碌的生活中，辟出一块属于自己的精神家园，屏蔽外界的一切讯息和纷纷扰扰，只是安静地念诗、读经，与朋友喝茶聊天、拍风景照、写书法，，，，，，，7个逗号
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