西方哲學通史：二十世紀西方馬剋思主義哲學 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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陳學明，張雙利，馬擁軍，羅騫 等 著

圖書標籤:

• 哲學
• 馬剋思主義
• 西方哲學
• 二十世紀哲學
• 哲學史
• 批判理論
• 法蘭剋福學派
• 意識形態
• 文化研究
• 社會哲學

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010111315

版次：1

商品编码：11174074

包装：平装

丛书名： 西方哲学通史丛书

开本：16开

出版时间：2012-12-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

內容簡介

　　《西方哲學通史：二十世紀西方馬剋思主義哲學》全麵介紹20世紀西方國傢馬剋思主義哲學發展的概觀，涵蓋瞭西方國傢研究、闡釋、宣傳、普及乃至於修正、批判馬剋思主義哲學的各種理論流派，並且介紹瞭“20世紀末21世紀初西方的馬剋思主義哲學”，對近年來西方馬剋思主義哲學的最新發展流派和一些流派的最新發展狀況進行瞭梳理。相對於其他的哲學思潮來說，馬剋思主義哲學具有更加鮮明的時代特色，他關注的對象、主題往往與時代的發展有密切聯係，隨著時代變化而變化的程度也就更大。因此在《西方哲學通史：二十世紀西方馬剋思主義哲學》中用適當的篇幅涉及21世紀初西方的馬剋思主義哲學這一內容是必要的。由於本身涉及的範圍廣，對象多，作者盡量選擇20世紀中那些對馬剋思主義哲學的闡釋有重大影響的思潮和學派，這種影響可能是正麵的，也可能是反麵的。選擇的標準是是否以“馬剋思主義哲學”為研究對象，而不是是否堅持馬剋思主義哲學，也不是它們對馬剋思主義哲學的闡釋是否到位正確等等。

目錄

前言／1 第一編 20世紀上半葉西方的馬剋思主義哲學 第一章 第二國際理論傢對馬剋思主義哲學的闡釋／3 第一節 伯恩施坦對馬剋思主義哲學的修正／4 第二節 饒勒斯對馬剋思主義哲學修正和對伯恩施坦的批評與辯護／24 第三節 考茨基對伯恩施坦和列寜主義的批評／42 第二章 西方共産黨理論傢對馬剋思主義哲學的闡釋／62 第一節 康福斯對馬剋思主義哲學的闡釋和捍衛／64 第二節 福斯特對馬剋思主義哲學原理的闡述／78 第三節 剋勞斯對馬剋思主義哲學的研究／89 第三章 西方馬剋思主義的哲學新路嚮／101 第一節 盧卡奇奠定瞭西方馬剋思主義的哲學基礎／102 第二節 柯爾施重釋馬剋思主義辯證法／128 第三節 葛蘭西的實踐一元論／145 第四章 法蘭剋福學派的社會批判理論／166 第一節 霍剋海默創建瞭社會批判理論／166 第二節 阿多諾對社會批判理論的貢獻／176 第三節 馬爾庫塞對社會批判理論的推進／189 第二編 20世紀下半葉西方的馬剋思主義哲學（上） 第五章 共産黨理論傢把馬剋思主義哲學人道主義化／221 第一節 加羅蒂對馬剋思主義哲學批判性和主體性的論證／223 第二節 塞夫的“科學人道主義”和“科學人格心理學”／233 第三節 卡裏略對國傢與革命理論的新探討／242 第六章 “西方馬剋思學”對馬剋思主義哲學的研究／254 第一節 呂貝爾對馬剋思的總體評價／255 第二節 費切爾對馬剋思早期人道主義的解釋／263 第三節 麥剋萊倫對馬剋思意識形態觀的探索／271 第七章 社會批判理論在新曆史條件下的發展／281 第一節 晚年阿多諾的辯證社會學和否定辯證法／282 第二節 晚年馬爾庫塞的解放理論／299 第三節 晚年弗洛姆對馬剋思人道主義的研究／319 第四節 哈貝馬斯對社會批判理論的發展／340 第八章 存在主義對馬剋思主義的“補充”／365 第一節 列斐伏爾論辯證唯物主義和日常生活／367 第二節 梅洛-龐蒂對馬剋思主義哲學的探討／391 第三節 薩特的“存在主義的馬剋思主義”／416 第三編 20世紀下半葉西方的馬剋思主義哲學（下） 第九章 馬剋思主義哲學的科學主義闡釋／44l 第一節 阿爾都塞開創瞭結構主義的馬剋思主義／441 第二節 沃爾佩對科學辯證法的論證／458 第三節 科恩開創瞭分析的馬剋思主義／470 第十章 社會黨理論傢對馬剋思主義哲學的批評／489 第一節 勃魯姆對法國社會黨修正主義影響／490 第二節 邁爾斷言伯恩施坦的修正主義取得勝利／497 第三節 吉登斯的現代性理論及對唯物史觀的批判／505 第十一章 女性主義馬剋思主義／518 第一節 哈特曼將父權製分析與資本批判結閤起來／519 第二節 巴雷特分析性彆問題中的意識形態與經濟因素／526 第三節 沃格爾強調超越馬剋思主義與女性主義的二元論／540 第四節 賈格爾主張婦女研究與哲學基本問題相結閤／553 第十二章 生態馬剋思主義對生態問題的分析／569 第一節 高茲論資本主義破壞生態的必然性／571 第二節 阿格爾提齣對資本主義期望的破碎／591 第三節 萊易斯提齣人的滿足在於生産活動／605 第四編 20世紀末21世紀初西方的馬剋思主義哲學 第十三章 英美馬剋思主義哲學研究的新進展／639 第一節 福斯特論馬剋思主義哲學的生態意蘊／639 第二節 享尼西的唯物主義女性主義／660 第三節 哈維的馬剋思主義新地理學／675 第十四章 法蘭剋福學派的“政治倫理轉嚮”／683 第一節 霍耐特的“承認”理論／684 第二節 維爾默的政治倫理學／703 第三節 奧菲的福利國傢危機理論／726 第十五章 法國理論傢對馬剋思主義哲學的新探索／741 第一節 拉比卡對馬剋思主義的捍衛／742 第二節 比岱為馬剋思主義“重新奠基”／752 第三節 巴迪歐的激進共産主義觀／766 參考文獻／780 索引／790 後記／833

思想的巨浪：重塑現代世界的二十世紀西方馬剋思主義哲學 二十世紀，一個風雲激蕩、思想迸發的時代，人類社會經曆瞭前所未有的變革。在這場思想的巨浪中，馬剋思主義作為一股顛覆性的力量，在西方世界激起瞭更為復雜而深刻的迴響。它不再僅僅是經典的經濟分析或曆史唯物論的重復，而是與當地的文化、思想傳統相互激化，催生齣瞭一係列極具原創性與批判性的哲學流派。這便是“二十世紀西方馬剋思主義哲學”的廣闊天地，一個探討權力、意識形態、主體性、文化、解放等核心問題的思想實驗室。 本書將帶領讀者深入這場思想的腹地，穿越二十世紀的各個重要思想階段，理解西方馬剋思主義哲學如何從其經典根基齣發，逐步演化，並與存在主義、現象學、結構主義、後結構主義、批判理論等多種哲學思潮交融激蕩，形成其獨特的理論譜係。我們並非要追溯一個綫性的發展脈絡，而是要展現一種思想的生長與變異，一種在資本主義與社會主義辯證關係中不斷自我反思與突破的曆程。 早期奠基：從理論批判到文化分析的初步轉嚮 二十世紀初，俄國十月革命的成功，極大地激發瞭西方左翼知識分子的熱情，也使得馬剋思主義的理論解釋與實踐運用成為焦點。然而，麵對現實社會主義國傢的發展睏境，以及西方資本主義的韌性與變異，早期的西方馬剋思主義者開始反思經典馬剋思主義的局限性。 法蘭剋福學派的誕生與“批判理論”的宏圖 尤為關鍵的是，在二十年代的德國，一群來自不同學科背景的學者匯聚在一起，組成瞭後來的法蘭剋福學派。他們看到瞭早期工業社會嚮晚期資本主義的轉型，看到瞭技術理性對人性的侵蝕，以及大眾傳媒對意識形態的滲透。以霍剋海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、弗洛姆等人為代錶的法蘭剋福學派，將馬剋思主義的批判鋒芒，從對經濟結構的分析，深刻地轉嚮瞭對文化、意識形態、心理等更廣泛領域的分析。 他們敏銳地察覺到，晚期資本主義並非僅僅依靠經濟強製來維持統治，而是通過“文化工業”——大眾媒體、廣告、娛樂等——來製造虛假的需求，同質化個體意識，消弭批判性思維。阿多諾和霍剋海默在《啓濛辯證法》中，深刻地揭示瞭啓濛理性的工具化，以及它如何導嚮新的壓迫形式。他們認為，啓濛追求的“自然統治”，最終變成瞭“人對人的統治”，技術理性的發展並沒有帶來真正的解放，反而孕育瞭法西斯主義這樣的極端反啓濛現象。 馬爾庫塞則在《單嚮度的人》中，描繪瞭晚期資本主義社會中，技術進步如何創造瞭一個“舒適的”但缺乏解放可能性的社會。在這個社會中，自由、理性、批判等概念都被納入瞭資本主義的邏輯，個體失去瞭超越現有秩序的能力，淪為“單嚮度的人”。他對於消費社會、娛樂至死、以及技術理性壓製批判性思維的分析，至今仍具有振聾發聵的警示意義。 瓦爾特·本雅明作為學派中的獨特異質，他的思想充滿瞭對曆史、藝術、技術以及神話的深刻洞察。他在《機械復製時代的藝術作品》中，探討瞭攝影和電影等新技術對藝術的顛覆性影響，以及“靈韻”的消逝。他將馬剋思主義的唯物史觀與猶太神秘主義、卡夫卡式的末世預言相結閤，以一種碎片化、非綫性的方式，捕捉曆史的瞬間與被壓迫者的聲音。 葛蘭西與“文化霸權”的理論創新 與此同時，意大利的安東尼奧·葛蘭西，在法西斯囚牢中，以其非凡的洞察力，對馬剋思主義進行瞭深刻的重估。他認為，資産階級之所以能夠長期維持統治，並非僅僅依靠暴力強製，更重要的是通過“文化霸權”——即通過教育、媒體、教會等機構，將自身的價值觀、意識形態滲透到社會大眾的日常生活中，使其成為“常識”，從而獲得被統治者的“同意”。 葛蘭西提齣瞭“有機知識分子”的概念，強調知識分子在構建新的社會秩序中的關鍵作用。他對於“陣地戰”與“運動戰”的區分，對於“市民社會”在意識形態鬥爭中的重要性，以及對於“國傢”概念的擴展性理解，都為後來的西方馬剋思主義提供瞭重要的理論資源。 現象學、存在主義與馬剋思主義的融閤 進入二十世紀中葉，馬剋思主義哲學開始與西方哲學中的其他主要流派展開更為深入的對話與融閤。 薩特與“辯證唯物主義”的重新解讀 讓-保羅·薩特，這位存在主義的巨匠，在其晚年對馬剋思主義産生瞭濃厚的興趣。他試圖在存在主義的自由與責任基礎上，重新理解馬剋思主義的曆史辯證法。在他看來，存在主義的“自由”並非與曆史割裂，而是在曆史的偶然性與必然性中，通過實踐而實現。他的巨著《辯證理性批判》試圖調和兩種看似矛盾的哲學傳統，關注個體在曆史進程中的能動性，以及階級鬥爭在塑造個體生存狀態中的作用。 梅洛-龐蒂與“身體性”的馬剋思主義 莫裏斯·梅洛-龐蒂，則將現象學的身體經驗引入馬剋思主義的分析。他認為，馬剋思主義對資本主義的批判，不能僅僅停留在抽象的經濟結構層麵，而必須關注個體在日常生活中的身體體驗，關注勞動、異化、以及在商品經濟中身體的淪為工具。他通過對身體、感知、以及曆史性的深刻分析，為馬剋思主義的批判注入瞭更為豐富的人文關懷。 結構主義的挑戰與後馬剋思主義的迴應 二十世紀六十年代以後，結構主義的興起，對傳統的馬剋思主義哲學構成瞭嚴峻的挑戰。以列維-斯特勞斯、拉康、福柯、阿爾都塞等人為代錶的結構主義者，強調語言、結構、以及無意識在塑造人類社會和個體意識中的決定性作用，並試圖從“主體”或“人”齣發的哲學轉嚮瞭對“結構”的分析。 阿爾都塞與“反人本主義”的馬剋思主義 路易·阿爾都塞是其中一位重要的馬剋思主義者，他試圖在結構主義的框架下，對馬剋思主義進行“科學化”的重構。他提齣瞭“科學的斷裂”概念，認為馬剋思的發現在於其“反人本主義”的轉嚮，即取消瞭黑格爾式的曆史主體，將曆史看作是一個無主體、由結構決定的過程。他區分瞭“生産性實踐”和“意識形態國傢機器”，並強調意識形態在塑造個體主體性中的關鍵作用。他的理論，雖然激進，但也引發瞭對主體性、曆史進程以及馬剋思主義理論自身閤法性的深刻討論。 福柯與權力、知識、話語的解構 米歇爾·福柯，雖然不直接自認為是馬剋思主義者，但他對權力、知識、話語的分析，深刻地影響瞭後來的馬剋思主義思想。他考察瞭現代社會中權力的運作方式，認為權力並非僅僅是一種壓迫性的力量，而是一種彌散性的、生産性的力量，它通過話語、規訓、以及知識的生産來塑造主體。他對監獄、精神病院、性話語等領域的考古學和譜係學研究，揭示瞭現代社會中那些看似“自然”的秩序是如何被建構齣來的，以及這些建構如何與權力運作緊密相連。 後結構主義與後馬剋思主義的復雜交織 麵對結構主義的某些局限性，以及社會現實的復雜化，後結構主義思潮應運而生。德裏達、利奧塔、鮑德裏亞爾等後結構主義者，對宏大敘事、真理、理性等概念提齣瞭質疑，並強調差異、碎片、解構的意義。 鮑德裏亞爾與“擬像”社會的批判 讓·鮑德裏亞爾，在其著作中，對晚期資本主義社會進行瞭深刻的批判。他認為，在後現代社會中，現實與想象之間的界限日益模糊，我們生活在一個由“擬像”（simulacra）構成的“超真實”（hyperreality）世界。商品、媒體、符號不再僅僅是對現實的反映，而是成為瞭現實本身，並且這種“超真實”剝奪瞭我們的批判能力，使我們沉溺於消費與符號的玩樂之中。他對“景觀社會”的批判，對符號的過度生産以及現實的消解，為我們理解當代消費社會提供瞭獨特的視角。 後馬剋思主義的轉嚮與多元批判 在這些思想的激蕩中，一些學者開始提齣“後馬剋思主義”的觀念，強調超越經典的階級分析，關注性彆、種族、身份認同、生態等多元化的壓迫形式。這些學者，如拉剋勞、墨菲等，提齣瞭“話語聯盟”和“等同鏈”的概念，試圖理解在後傳統社會中，不同社會運動如何通過話語建構共同的政治主體。 本書的價值與意義 本書將以上述思想的演進為主綫，梳理二十世紀西方馬剋思主義哲學的核心概念、重要人物、以及主要爭論。我們不僅關注理論的抽象構建，更重視它們與曆史現實的互動，以及它們對我們理解當下社會問題的啓示。 通過對這些思想巨匠的文本進行細緻的解讀，我們將： 揭示馬剋思主義在麵對現代性挑戰時的自我革新能力：理解西方馬剋思主義如何不斷地挑戰自身的經典預設，吸收新的思想資源，以應對不斷變化的社會現實。 展現批判理論的多樣性與深度：理解從法蘭剋福學派對文化工業的批判，到葛蘭西對文化霸權的分析，再到後結構主義對權力話語的解構，西方馬剋思主義如何從不同維度揭示現代社會的深層結構性問題。 探索主體性、意識形態與解放的可能性：思考在高度同質化和商品化的社會中，個體如何能夠重新獲得主體性，如何抵製意識形態的侵蝕，以及真正的解放意味著什麼。 為理解當代社會提供思想工具：通過對消費主義、大眾媒體、技術理性、身份政治等問題的深入探討，為讀者提供更深刻的視角，以理解我們所處的時代。 本書並非簡單地羅列思想傢的觀點，而是力求展現思想的生成過程，理解不同理論之間的張力與對話，以及它們如何共同構成瞭二十世紀西方哲學最活躍、最具批判性的思想圖景。它邀請所有對思想史、社會理論、以及人類解放問題感興趣的讀者，一同踏上這場充滿挑戰與啓發的智力探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

這是一本真正意義上的“通史”，但它絕非泛泛而談的流水賬。作者似乎精確地掌握瞭如何平衡廣度與深度。他總能在關鍵轉摺點上提供必要的背景資料，讓讀者理解某一思想是如何在特定曆史條件下孕育而生的。書中的語言風格帶著一種古典的嚴謹，但又不失現代的活力，讀起來讓人感到非常踏實可靠。我特彆欣賞作者在處理那些復雜、充滿爭議的哲學爭論時所錶現齣的中立而又深刻的分析能力。它提供瞭一個堅實的基礎，讓讀者能夠自信地邁入更專業的哲學研究領域。對於任何想要係統建立起自己的哲學知識體係的人來說，這本書都是一個絕佳的起點和堅實的後盾。

评分☆☆☆☆☆

這本書簡直是哲學愛好者的一劑強心針！我剛讀完，感覺自己的思維被徹底顛覆瞭。它不像那些晦澀難懂的教科書，而是像一位經驗豐富的導師，帶著你一步步深入探索。作者的敘事功力一流，能把復雜的理論用非常生動形象的語言錶達齣來。比如，它在闡述某些關鍵概念時，會引用大量具體的曆史事件和人物對話，讓抽象的哲學思想變得觸手可及。我特彆喜歡它在梳理不同思想流派之間的脈絡時所展現齣的清晰邏輯，簡直是一張精密的思想地圖。讀完後，我感覺自己對整個思想史的框架有瞭更宏大的理解，不再是零散的知識點堆砌。對於想係統瞭解西方思想演變脈絡的讀者來說，這本書絕對是必讀之作，它提供瞭一種全新的、引人入勝的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

我通常對哲學類的書籍敬而遠之，覺得太枯燥瞭，但這本書完全打破瞭我的刻闆印象。它的文筆極其流暢，讀起來簡直是一種享受。作者似乎有一種魔力，能把那些拗口的哲學術語講得頭頭是道，讓你在不知不覺中就吸收瞭知識。我尤其欣賞它在批判性分析時所展現齣的深刻洞察力。它不僅是簡單地介紹“是什麼”，更深入地探討瞭“為什麼”和“如何影響我們今天”。書中對一些經典哲學問題的討論，總能帶來耳目一新的視角，讓我常常停下來，反復咀嚼那些精闢的論斷。對於那些希望在哲學領域有所建樹，或者隻是想提升自己思維深度的普通讀者來說，這本書提供瞭一個極佳的切入點，絕對值得一讀再讀。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計非常巧妙，讀起來節奏感十足。作者很懂得如何在高密度的信息輸入中穿插一些引人入勝的小故事或者思想實驗，使得閱讀過程絲毫不覺疲勞。我驚喜地發現，很多我原本以為已經理解透徹的概念，在書中的重新闡釋下，展現齣瞭完全不同的維度和深度。它似乎在不斷地挑戰讀者的固有認知，迫使我們進行更深層次的反思。這本書不僅僅是知識的傳遞，更像是一場思維的探險。我強烈推薦給那些對知識充滿好奇心，樂於接受挑戰的讀者。它會讓你在探索的路上收獲滿滿，並且對接下來的學習充滿期待。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，我很少能看到如此詳盡而又充滿激情的哲學導論。作者的用心程度體現在每一個細節上，無論是對概念的界定，還是對思想傢背景的介紹，都做到瞭極緻的精確。這本書最打動我的一點是，它沒有停留在對既有理論的復述上，而是勇敢地提齣瞭自己的見解，並且清晰地論證瞭這些見解的閤理性。這讓整本書的閱讀體驗從“學習”升華為“對話”。我感覺自己不是在被動地接受信息，而是在和一位睿智的學者進行一場跨越時空的思想交鋒。這本書的價值，在於它能真正點燃你對哲學研究的熱情，並為你指明方嚮。

评分☆☆☆☆☆

这本书是的编者我都认识，都是马哲学界的大牛啊。等了好久才买到此书。

评分☆☆☆☆☆

在面对西方文化的危机时，布洛赫提出了他的乌托邦思想，他试图从犹太文明那里焕发出生命的激情。布洛赫的道路不同于黑格尔式“历史终结”的道路，他否认理性可以达到对历史的终结的把握，因为历史的意义不能终结在自身，而是在永恒。乌托邦的精神将为我们永远点亮希望。对于恩斯特•布洛赫，无论是在欧美、还是在中国，人们都是“知道他，但却不了解他”。1 人们知道恩斯特•布洛赫，是因为他那浩繁的著作和因此而得到的种种荣誉。布洛赫自1918年出版《乌托邦的精神》以来，就一直处于多产的状态。2如此浩繁的著作给他带来了崇高的荣誉，1975年夏，在他90岁生日的庆祝仪式上，他被尊为“我们这个时代的最为重要的哲学家之一”3； 他收到了巴黎大学、布拉格大学、图宾根大学等等世界著名大学所授予的荣誉学位；他一再地得到大众媒体的赞誉…… 然而所有这一切并没有使他的思想得到深入研究和产生广泛影响，相反，与同时代的卢卡奇、本雅明、阿多诺等人相比，布洛赫的思想可以说处于被冷落和遗忘的状态，尤其引人注意的是，他的思想一直没有得到左派思想家的普遍重视和研究。另一方面，自上个世纪60年代起，布洛赫的思想却通过莫尔特曼等一批基督教神学家在基督教神学界复活了：莫尔特曼曾经在图宾根大学跟随布洛赫学习，潘能伯格、默茨等常常在著作中提到布洛赫的思想。在布洛赫思想的直接启发下，这批年轻的基督教神学家陆续发表和出版了一系列的论文、著作，所有这些著作都围绕着一个共同的主题，那就是我们所希望的未来。这些著作不仅在当时在基督教神学界立即引起了强烈的反响，而且对基督教神学在这以后的发展也产生了深远的影响。鉴于其共同的思想主题，基督教神学家们用“希望神学”来概括这批青年神学家的思想，用“基督教希望神学学派”来称呼有他们构成的松散的学术团体。从此，上帝的未来成为基督教神学的一个最为重要的主题，布洛赫也被基督教神学家看作最重要的马克思主义思想家。布洛赫的思想为什么会有如此的历史命运？表面上看来，是因为布洛赫的思想中的很多要素直接来源于犹太—基督教传统。由于这一点，理性主义的哲学家们对它有自然的排斥，而基督教神学则可以与它直接相通。但布洛赫的思想之所以会打动这批基督教神学家，并通过他们而焕发出强大的生命力，还有更为深层的原因。本文通过追溯布洛赫走向乌托邦哲学的原因而强调，布洛赫的乌托邦哲学所面对的是现代人的根本困境，即人的乌托邦精神的萎缩。布洛赫把这理解为西方文化危机的实质，认为西方的文化正因此而走向死亡。追根溯源，西方文化的这场危机又源自犹太—基督教传统的世俗化，源自人的存在的超越维度的丧失。现代人的这种根本困境不仅体现在理性主义的哲学中，而且也体现在基督教神学中。因此，布洛赫的乌托邦哲学既是对现存世界的批判，又是对现代西方世界的两大精神支撑，即理性主义哲学和理性主义的基督教神学的批判。在批判中，他也为我们指出了走出这一危机的出路，即唤醒人的乌托邦精神，重现人的存在的超越维度。我们的存在的超越性就体现在，我们在对乌托邦的未来的希望中，超越了死亡，超越了历史的终结。于是，我们就可以理解布洛赫乌托邦思想的历史命运了。它很难被左派思想家广泛接受，是因为他是站在超越了理性立场上来批判现代西方文化的；它可以得到基督教神学家们的认同，是因为它对困扰基督教神学的世俗化处境有深入的洞见、透彻的分析，并与基督教神学家们一样，致力于在世俗化进程之后，重现人的存在的超越的维度，重现乌托邦与现存世界间的张力。

评分☆☆☆☆☆

在面对西方文化的危机时，布洛赫提出了他的乌托邦思想，他试图从犹太文明那里焕发出生命的激情。布洛赫的道路不同于黑格尔式“历史终结”的道路，他否认理性可以达到对历史的终结的把握，因为历史的意义不能终结在自身，而是在永恒。乌托邦的精神将为我们永远点亮希望。对于恩斯特•布洛赫，无论是在欧美、还是在中国，人们都是“知道他，但却不了解他”。1 人们知道恩斯特•布洛赫，是因为他那浩繁的著作和因此而得到的种种荣誉。布洛赫自1918年出版《乌托邦的精神》以来，就一直处于多产的状态。2如此浩繁的著作给他带来了崇高的荣誉，1975年夏，在他90岁生日的庆祝仪式上，他被尊为“我们这个时代的最为重要的哲学家之一”3； 他收到了巴黎大学、布拉格大学、图宾根大学等等世界著名大学所授予的荣誉学位；他一再地得到大众媒体的赞誉…… 然而所有这一切并没有使他的思想得到深入研究和产生广泛影响，相反，与同时代的卢卡奇、本雅明、阿多诺等人相比，布洛赫的思想可以说处于被冷落和遗忘的状态，尤其引人注意的是，他的思想一直没有得到左派思想家的普遍重视和研究。另一方面，自上个世纪60年代起，布洛赫的思想却通过莫尔特曼等一批基督教神学家在基督教神学界复活了：莫尔特曼曾经在图宾根大学跟随布洛赫学习，潘能伯格、默茨等常常在著作中提到布洛赫的思想。在布洛赫思想的直接启发下，这批年轻的基督教神学家陆续发表和出版了一系列的论文、著作，所有这些著作都围绕着一个共同的主题，那就是我们所希望的未来。这些著作不仅在当时在基督教神学界立即引起了强烈的反响，而且对基督教神学在这以后的发展也产生了深远的影响。鉴于其共同的思想主题，基督教神学家们用“希望神学”来概括这批青年神学家的思想，用“基督教希望神学学派”来称呼有他们构成的松散的学术团体。从此，上帝的未来成为基督教神学的一个最为重要的主题，布洛赫也被基督教神学家看作最重要的马克思主义思想家。布洛赫的思想为什么会有如此的历史命运？表面上看来，是因为布洛赫的思想中的很多要素直接来源于犹太—基督教传统。由于这一点，理性主义的哲学家们对它有自然的排斥，而基督教神学则可以与它直接相通。但布洛赫的思想之所以会打动这批基督教神学家，并通过他们而焕发出强大的生命力，还有更为深层的原因。本文通过追溯布洛赫走向乌托邦哲学的原因而强调，布洛赫的乌托邦哲学所面对的是现代人的根本困境，即人的乌托邦精神的萎缩。布洛赫把这理解为西方文化危机的实质，认为西方的文化正因此而走向死亡。追根溯源，西方文化的这场危机又源自犹太—基督教传统的世俗化，源自人的存在的超越维度的丧失。现代人的这种根本困境不仅体现在理性主义的哲学中，而且也体现在基督教神学中。因此，布洛赫的乌托邦哲学既是对现存世界的批判，又是对现代西方世界的两大精神支撑，即理性主义哲学和理性主义的基督教神学的批判。在批判中，他也为我们指出了走出这一危机的出路，即唤醒人的乌托邦精神，重现人的存在的超越维度。我们的存在的超越性就体现在，我们在对乌托邦的未来的希望中，超越了死亡，超越了历史的终结。于是，我们就可以理解布洛赫乌托邦思想的历史命运了。它很难被左派思想家广泛接受，是因为他是站在超越了理性立场上来批判现代西方文化的；它可以得到基督教神学家们的认同，是因为它对困扰基督教神学的世俗化处境有深入的洞见、透彻的分析，并与基督教神学家们一样，致力于在世俗化进程之后，重现人的存在的超越的维度，重现乌托邦与现存世界间的张力。

评分☆☆☆☆☆

一、布洛赫对西方文化的危机的自觉：毁灭与救赎。要理解布洛赫的乌托邦思想，我们首先碰到的问题就是他为什么要致力于唤醒乌托邦的精神？在《乌托邦的精神》的开篇，在写作意图（Objective）中，布洛赫明确声明，本书的主旨是唤醒沉睡于人们内心深处的乌托邦精神：“然而，在这里，在这本书中，一个新的开端被指出了，尚未被丢失的传统又重新占有了自己；那光在遥远的内心深处闪耀着，它不是懦弱的“好 像”，不是毫无意义的评论；在所有的伪装和死去的文明之上升起的是它，永恒的目标、预感、良知和救赎：它从我们的心中升起，我们的心虽然经历了所有的一切却仍然没有破碎，从内心的最深处，即我们的正在觉醒的梦的最真实的部分：即从那留给我们的最后的部分，也是唯一值得保留的部分中升起。”1 这个新的开端，这个我们唯一拥有的、在内心深处闪耀着的光就是乌托邦精神，它是我们的永恒的目标，是我们对最终的完满的预感，是我们的良知和对我们的救赎。诚如阿多诺在其晚年的回忆录中所评论的，《乌托邦的精神》绝不是一本学院化的著作，布洛赫在这里之所以要倾其所有的智慧和感情来唤醒乌托邦精神，并不是源于学术上的兴趣，而是因为他已经深刻地洞见到人类正在由于精神的枯萎而失去自己，走向死亡。 （借一双慧眼欲把红尘看个明了）

评分☆☆☆☆☆

此书全面介绍20世纪西方国家马克思主义哲学发展的概观，涵盖了西方国家研究、阐释、宣传、普及乃至于修正、批判马克思主义哲学的各种理论流派，并且介绍了“20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学”，对近年来西方马克思主义哲学的最新发展流派和一些流派的最新发展状况进行了梳理。相对于其他的哲学思潮来说，马克思主义哲学具有更加鲜明的时代特色，他关注的对象、主题往往与时代的发展有密切联系，随着时代变化而变化的程度也就更大。因此在《西方哲学通史：二十世纪西方马克思主义哲学》中用适当的篇幅涉及21世纪初西方的马克思主义哲学这一内容是必要的。由于本身涉及的范围广，对象多，作者尽量选择20世纪中那些对马克思主义哲学的阐释有重大影响的思潮和学派，这种影响可能是正面的，也可能是反面的。选择的标准是是否以“马克思主义哲学”为研究对象，而不是是否坚持马克思主义哲学，也不是它们对马克思主义哲学的阐释是否到位正确等等。

评分☆☆☆☆☆

这本书全面介绍20世纪西方国家马克思主义哲学发展的概观，涵盖了西方国家研究、阐释、宣传、普及乃至于修正、批判马克思主义哲学的各种理论流派，并且介绍了“20世纪末21世纪初西方的马克思主义哲学”，对近年来西方马克思主义哲学的最新发展流派和一些流派的最新发展状况进行了梳理。

评分☆☆☆☆☆

原来要分十部，但书的后封面只写了九部，不知道是出版社的原因还是盗版

评分☆☆☆☆☆

内容不用说了，等了两年了，终于有再版了。我之所以选择了这个版本的是因为：网页描述的该书封皮前后是两种颜色，这和书名“我们”两个字一正一反的书写恰好是吻合的。但是网页上的描述与实际不符。网页上，书的正面是绿色的，背面是黄色的，但是拿到手上的书的正反面都是黄色的牛皮纸封皮。虽然不影响阅读，但是不应该出现这种问题。已经跟客服沟通并且换过货了，还是一模一样的，大概是这批货都如此吧。

评分☆☆☆☆☆

一、布洛赫对西方文化的危机的自觉：毁灭与救赎。要理解布洛赫的乌托邦思想，我们首先碰到的问题就是他为什么要致力于唤醒乌托邦的精神？在《乌托邦的精神》的开篇，在写作意图（Objective）中，布洛赫明确声明，本书的主旨是唤醒沉睡于人们内心深处的乌托邦精神：“然而，在这里，在这本书中，一个新的开端被指出了，尚未被丢失的传统又重新占有了自己；那光在遥远的内心深处闪耀着，它不是懦弱的“好 像”，不是毫无意义的评论；在所有的伪装和死去的文明之上升起的是它，永恒的目标、预感、良知和救赎：它从我们的心中升起，我们的心虽然经历了所有的一切却仍然没有破碎，从内心的最深处，即我们的正在觉醒的梦的最真实的部分：即从那留给我们的最后的部分，也是唯一值得保留的部分中升起。”1 这个新的开端，这个我们唯一拥有的、在内心深处闪耀着的光就是乌托邦精神，它是我们的永恒的目标，是我们对最终的完满的预感，是我们的良知和对我们的救赎。诚如阿多诺在其晚年的回忆录中所评论的，《乌托邦的精神》绝不是一本学院化的著作，布洛赫在这里之所以要倾其所有的智慧和感情来唤醒乌托邦精神，并不是源于学术上的兴趣，而是因为他已经深刻地洞见到人类正在由于精神的枯萎而失去自己，走向死亡。 （借一双慧眼欲把红尘看个明了）