編輯推薦

內容簡介

　　中國哲學被視為世界幾大類型的傳統哲學之一，對人類文明史做齣瞭卓越貢獻。影響及於日本，朝鮮、韓國、越南及其他東南亞國傢，並曾對法國啓濛運動、德國萊布尼茲等歐美哲學産生重大影響。
　　假如把世界比喻為一個錐體，一端指嚮無限小，另一端指齣無限大，則西方哲學是引我們奔嚮無限小的一種思維，中國哲學是引我們奔嚮無限大的一種思維……
　　鬍適先生的這部書，是以無限小之一端審視無限大之一端所得的結果。它為鬍適帶來一生的榮譽與地位，也讓他暴得大名！

作者簡介

　　鬍適，安徽績溪人，原名嗣糜，學名洪騂，字希疆，後改名鬍適，字適之，筆名天風、藏暉等。現代著名學者、詩人、曆史傢、文學傢、哲學傢。
　　鬍適是第一位提倡白話文、新詩的學者，緻力於推翻兩韆多年的文言文。與陳獨秀同為“五四”運動的核心人物。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。曆任北京大學教授、北大代理教務長、北大教務長、北大文學院院長、中華民國駐美國特命全權大使、北京大學校長等職。
　　在中國現代化學術方麵，鬍適是較早引入西方方法來研究中國學術的學者。他首先采用瞭西方近代哲學的體係和方法研究中國先秦哲學。運用這套體係和方法，在其給北大學生講哲學課期間所撰寫的講義基礎上，編寫瞭《每天學點中國哲學》（《中國哲學史大綱》），雖僅寫到先秦，但卻一舉奠定瞭他在中國哲學史研究上的輝煌地位。

內頁插圖

目錄

第一篇　哲學
第一章　什麼是哲學
第二篇　中國哲學發生的時代
第一章　中國哲學的結胎時代
第二章　詩人們的哲學態度
第三篇　老子的哲學智慧
第一章　簡識老
第二章　革命傢之老子
第四篇　孔子的哲學智慧
第一章　簡識孔子
第二章　孔子的時代
第三章　《易經》裏的孔聖哲學
第四章　正名主義
第五章　一以貫之
第六章　孔門弟子的哲學發揮
第五篇　墨子的哲學智慧
第一章　簡識墨子
第二章　墨子的應用主義哲學
第三章　三錶法
第四章　墨子的宗教
第六篇　楊硃的哲學主張
第七篇　彆墨派的哲學主張
第一章　墨辯與彆墨
第二章　墨辯論知識
第三章　論辯的哲學
第四章　惠施的時空論
第五章　公孫龍及其他詭辯主義哲學
第六章　墨傢哲學的衰亡
第八篇　莊子的哲學智慧
第一章　莊子時代的生物進化論
第二章　莊子的名學與人生哲學
第九篇　孟子以前的儒傢哲學智慧
第一章　《大學》與《中庸》裏的哲學精義
第二章　孟子的哲學主張
第十篇　荀子的哲學智慧
第一章　簡識荀子
第二章　荀子論天與性
第三章　荀子哲學思想中的心理學與名學
第十一篇　古代哲學的終局
第一章　公元前三世紀的哲學思潮
第二章　法傢的哲學主張

精彩書摘

　　四、為我楊硃的人生哲學隻是一種極端的“為我主義”。楊硃在哲學史上占一個重要的位置，正因為他敢提齣這個“為我”的觀念，又能使這個觀念有哲學上的根據。他說：
　　有生之最靈者，人也。人者，爪牙不足以供守衛，肌膚不足以自捍禦，趨走不足以逃利害，無毛羽以禦寒暑，必將資物以為養性，任智而不恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。
　　這是為我主義的根本觀念。一切有生命之物，都有一個“存我的天性”。植物動物都同具此性，不單是人所獨有。一切生物的進化：形體的變化，機能的發達，都由於生物要自己保存自己，故不得不變化，以求適閤於所居的境地。人類智識發達，群眾的觀念也更發達，故能於“存我”觀念之外，另有“存群”的觀念；不但要保存自己，還要保存傢族、社會、國傢；能保存得瞭傢族、社會、國傢，方纔可使自己的生存格外穩固。
　　後來成瞭習慣，社會往往極力提倡愛群主義，使個人崇拜團體的尊嚴，終身替團體盡力，從此遂把“存我”的觀念看作不道德的觀念。試看社會提倡“殉夫”“殉君”“殉社稷”等等風俗，推尊為道德的行為，便可見存我主義所以不見容的原因瞭。其實存我觀念本是生物天然的趨嚮，本身並沒有什麼不道德的。楊硃即用這個觀念作為他的“為我主義”的根據。他又恐怕人把自我觀念看作損人利已的意思，故剛說：“智之所貴，存我為貴。”連忙接著說：“力之所賤，侵物為賤。”他又說：
　　古之人損一毫利天下，不與也。悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。
　　……

前言/序言

　　我們今日要研究中國古代哲學，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同僞的混在一處。就是真的，其中錯彆字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學”的一步功夫。所搜的材料必有很多錯誤。第二是形式問題：中國古代學術從沒有編成係統的記載。《莊子》的《天下篇》，《漢書藝文誌》的《六藝略》《諸子略》，均是平行的記述。我們要編成係統，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西方人的哲學史。所以非研究過西方哲學史的人，不能構成適當的形式。
　　現在治過“漢學”的人雖還不少，但總是沒有研究過西方哲學史的。留學西方的學生，研究哲學的，本沒有幾人。這幾人中，能兼研究“漢學”的更少瞭。適之先生生於世傳“漢學”的績溪鬍氏，稟有“漢學”的遺傳性；雖自幼進新式的學校，還能自修“漢學”，至今不輟；又在美國留學的時候兼治文學哲學，對於西方哲學史是很有心得的。所以研究中國古代哲學的難處，一到先生手裏，就比較容易瞭。
　　先生到北京大學教授中國哲學史，纔滿一年。此一年的短時期中，成瞭這一部研究中國哲學的大作，可算是心靈手敏瞭。我曾細細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：
　　第一是證明的方法。我們對於一個哲學傢，若是不能考實他生存的時代，便不能知道他思想的來源；若不能辨彆他遺著的真僞，便不能揭示齣他實在的主義；若不能知道他所用辯證的方法，便不能發現他有無矛盾的議論。適之先生這部作品中此三部分的研究，差不多占瞭全書三分之一，不但可以錶示個人的苦心，並且為後來的學者開無數法門。
　　第二是扼要的手段。中國民族的哲學思想遠在老子、孔子之前，是無可疑的。
　　但要從此等一半神話、一半政史的記載中，抽齣純粹的哲學思想，編成係統，不是窮年纍月不能成功的。適之先生認定所講的是中國古代哲學傢的思想發達史，不是中國民族的哲學思想發達史，所以截斷眾流，從老子、孔子講起。這是何等手段！
　　第三是平等的眼光。古代評判哲學的，不是墨非儒就是儒非墨。且同是儒傢，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。漢宋儒者，崇拜孔子，排斥諸子；近人替諸子抱不平，又有意嘲弄孔子。這都是鬧意氣罷瞭！適之先生此編，對於老子以後的諸子，各有各的長處，各有各的短處，都還他一個本來麵目，是很平等的。
　　第四是係統的研究。古人記學術的，都用平行法，我已說過瞭。適之先生此編，不但孔墨兩傢有師承可考的，一一顯齣變遷的痕跡。便是從老子到韓非，古人劃分做道傢和儒、墨、名、法傢等的，一經排比時代，比較論旨，都有遞次演進的脈絡可以錶示。此真是古人所見不到的。
　　上四種特長，是較大的，其他較小的長處，讀的人自能領會，我不必贅說瞭。我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《中國哲學史大約》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是我們的幸福瞭！

　　假如把世界比喻為一個錐體，一端指嚮無限小，另一端指齣無限大，則西方哲學是引我們奔嚮無限小的一種思維，中國哲學是引我們奔嚮無限大的一種思維……

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哲學人生，人生哲學

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