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內容簡介

本書分六個方麵，一個方麵：探討意識與社會批判理論的關係，涉及到對馬爾庫塞的單麵人、布爾迪厄的社會區分、吉登斯的生活政治和鮑德裏亞的消費社會理論的討論；第二個方麵：探討意識形態與文化研究的關係，涉及到對威廉斯的文化唯物主義、霍爾的大眾文化、伊格爾頓的審美意識形態和詹姆遜晚期資本主義文化邏輯的討論；第三個方麵：探討意識形態與哲學反思的關係，涉及到阿多諾的否定辯證法、巴裏巴爾的意識形態理論、舒佩的意識形態話語和德裏達的意識形態解讀的理論；第四個方麵：探討意識形態與科學技術的關係，涉及到阿爾都塞的意識形態分析、哈貝馬斯對科技科學技術雙重功能的探索、芬伯格的技術理性理論和格裏芬的後現代科學理論；第五個方麵：探討意識形態與政治權力的關係，涉及阿爾都塞的意識形態國傢機器、普蘭查斯的政治權力、瑟爾鮑姆的權力意識形態、拉剋勞和墨菲的霸權意識形態的討論；第六個方麵：探討意識形態與心理分析的關係，涉及到拉康的鏡像理論、哈貝馬斯對意識形態的心理分析、利奧塔的“宏大敘事”、齊澤剋的泛意識形態論。最後，在附錄部分簡要地論述瞭西方馬剋思主義學的代錶人物拉瑞恩、梅薩羅斯、麥剋萊倫、帕雷剋的意識形態理論。

目錄

導論意識形態：一個聚訟紛紜的話題

第一章 傳統意識形態理論的迴顧
第一節 意識形態概念史的迴溯
第二節 意識形態與科學的互動
第三節 有待於進一步探索的問題

第二章 “意識形態終結”之爭
第一節 作為意識形態的“意識形態終結論”
第二節 阿隆：政治神話的破滅
一、對左派政治神話的解構
二、曆史哲學的批判
三、“意識形態是知識分子的精神鴉片”
第三節 李普塞特：政治的終結
一、政治社會學與馬剋思主義
二、工業社會與意識形態的終結
第四節 貝爾：意識形態的終結
一、馬剋思主義：從意識形態的終結到意識形態化
二、意識形態終結的內在與外在原因
三、政治與烏托邦
第五節 來自左派陣營的責難

第三章 意識形態與社會批判
第一節 馬爾庫塞：發達社會與意識形態
一、從內在批判到極權社會批判
二、單嚮度社會批判
三、超越單嚮度社會
第二節 布迪厄：符號暴力與社會區隔
一、意識形態與符號權力
二、意識形態與社會區分
三、天賦意識形態與趣味意識形態批判
四、從精英國傢批判到新自由主義批判
第三節 吉登斯：意識形態與生活政治
一、意識形態理論：迴歸生活世界
二、現代性與現代意識形態反思
三、生活政治：烏托邦現實主義
四、一種新的意識形態？
第四節 鮑德裏亞：從消費社會到仿真社會
一、鮑德裏亞與意識形態問題
二、物的體係與意識形態
三、對生産主義烏托邦的批判
四、真實的消失與意識形態的終結

第四章 意識形態與文化研究
第一節 威廉斯的“文化唯物主義”
一、文化唯物主義意識形態論的形成與基本方法
二、文化唯物主義意識形態論的內容與範疇推展
第二節 霍爾的“文化大眾主義”
一、霍爾與西方馬剋思主義傳統
二、大眾文化、政治霸權與多元鏈接
三、文化大眾主義意識形態論及其評價
第三節 伊格爾頓的“文化審美主義”
一、範式轉換：從認識論範式到社會學範式
二、梳理傳統：馬剋思主義傳統的緣起與流變
三、“文化審美主義”：在“文化主義”與“理性主義”之間
第四節 詹姆遜的“文化曆史主義”
一、意識形態分析在馬剋思主義理論體係中的重要作用
二、馬剋思主義意識形態論發展史的傳統與現代諸模式
三、“文化曆史主義”意識形態論的主要特點

第五章 意識形態與政治權力
第一節 阿爾都塞：意識形態國傢機器
一、“阿爾都塞問題”
二、質詢與意識形態國傢機器
三、曖昧的思想遺産
第二節 普蘭查斯：意識形態與國傢
一、社會形態與意識形態
二、資本主義與意識形態
三、霸權與意識形態國傢機器
四、意識形態與政治分析
第三節 瑟伯恩：意識形態與權力
一、重繪意識形態宇宙
二、意識形態與主體性
三、意識形態與曆史唯物主義
四、意識形態與階級鬥爭
第四節 拉剋勞：霸權與意識形態
一、多元決定論：新馬剋思主義意識形態理論
二、霸權邏輯：後馬剋思主義意識形態理論
三、錯位邏輯：非馬剋思主義意識形態理論

第六章 意識形態與心理分析
第一節 拉康：鏡像、象徵與意識形態
一、自我認同與意識形態
二、意識形態與精神分析的自我批判
三、拉康的曖昧思想遺産
第二節 哈貝馬斯：交往扭麯與意識形態
一、資本主義與意識形態的變遷
二、精神分析與意識形態批判
三、對哈貝馬斯理念的批判和反思
第三節 埃爾斯特：意識形態與心靈煉金術
一、埃爾斯特與分析的馬剋思主義
二、對馬剋思意識形態理論的重建
三、作為心靈煉金術的意識形態
四、意識形態與社會規範
第四節 齊澤剋：實在界的凝視和意識形態的實質
一、意識形態崇高客體
二、“他們並不知道他們所做的”
三、鍾愛實在界：齊澤剋的立場

第七章 科學技術與意識形態
第一節 阿爾都塞：意識形態與科學的劃界
一、“意識形態”與“科學”概念
二、認識論斷裂與問題框架
三、理論實踐：走齣意識形態之路
第二節 馬爾庫塞：技術閤理性與審美烏托邦
一、科學技術的意識形態本性
二、技術閤理性
三、大拒絕與審美的烏托邦
第三節 哈貝馬斯：作為“意識形態”的科學與技術
一、對馬剋思的意識形態理論的非難
二、閤理化：探討新的意識形態的入口
三、新的意識形態及其主要特徵
第四節 芬伯格：技術整體論與技術民主化
一、重新定義技術：技術整體理論
二、“操作自主性一和”機動的邊緣“
三、技術民主化
第五節 告彆科學技術決定論
一、何謂”科學技術決定論“？
二、科學技術決定論在中國
三、如何走齣科學技術決定論的誤區
結論從意識形態終結到意識形態泛化
後記

精彩書摘

　　《意識形態星叢 西方馬剋思主義的意識形態理論及其最新發展態勢》：
　　我們前麵提到，阿爾都塞反對葛蘭西把霸權理解為非強製的共識和道德領導權，這一批判通過他的質詢理論可以得到進一步理解。阿爾都塞認為，從本質上說，質詢並不是葛蘭西所說的說服和教育，而是命令和強製，質詢是大他者嚮個體發齣的命令，是上帝對子民的威嚴無比的訓誡。由此可以理解，意識形態的質詢本質上政治性的，而不是道德性的，它的最終目的不是為瞭說服和贏得被質詢者的同意，而是把大他者自己的要求強加於個體。在這裏，意識形態承受者的內心感受或意識如何並不重要，重要的是他們在行為上按照社會秩序的要求的樣子去做自己該做的事。這樣，意識形態問題的關係就不再是主體意識的錶達問題，而是社會秩序的主體間關係的建構和維持問題。
　　眾所周知，在當代哲學中，“主體間轉嚮”被認為是走齣主體哲學睏境的唯獨選擇，哈貝馬斯從主體間性齣發，提齣瞭著名的交往行為理論，並對道德、法律、民主和閤法性等概念進行瞭重新解釋，列維納從主體間性齣發，強調倫理學對本體論的優先性，提齣瞭與傳統的自我倫理學相對的“他者倫理學”。阿爾都塞在意識形態問題上也從傳統的以自我意識為中心的意識哲學立場轉嚮到瞭以社會關係為核心的主體間關係的立場。但是，與哈貝馬斯等人不同，甚至與葛蘭西也不同，阿爾都塞強調，主體不是主體間對話的産物，或勸說和教育的結果，而是強製性的權力關係反復操作的效果。
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意識形態星叢——西方馬剋思主義的意識形態理論及其最新發展態勢 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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