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圖書標籤:

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店铺： 超级思维图书专营店

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308083782

商品编码：14230065624

【書 名】 西藏生死書 索甲仁波切 藏傳生死觀 宗教佛學文化

【定 價】39.8元
【頁 數】419頁
【齣版社】上海外語教育齣版社
【版 次】1
【印 次】
1
【開 本】32開
【主 編】浙江大學齣版社
【ISBN編碼】9787308083782




編輯推薦





★值得終生閱讀的莊嚴之書！
　　★當代的心靈！
　　★繁體版連續加印超過500次，30多種語言震撼全球！
　　★令幾百萬讀者大徹大悟的不朽經典！
　　★一部足可參透生死、令人大徹大悟的“韆年之書”！
　　★唯有懂得死亡，纔能懂得生命的真諦！
　　★與《西藏度亡經》並稱兩大不朽的藏地經典！





內容簡介



　　孔子說：“未知生，焉知死？”
　　作為一部教人認真思考生命、善待洞悉生死的傑作，《西藏生死書》亦說：“未知死，焉知生？”
　　《西藏生死書》問世以後，在全球引起巨大反響，獲得包括美國《紐約時報》、英國《衛報》、德國《明鏡》等媒體和萬韆讀者的如潮好評，獲得全球無數知識分子、學者、思考者的崇高敬意：“一部字字珠璣的心靈巨著，值得終生閱讀的莊嚴之書。”
　　《紐約時報》：這是一部“西藏神麯”。如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那他傳世的作品，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的《西藏生死書》。
　　正如學者梁文道所言：“說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談最近二十年來在全球範圍內在這個領域裏麵影響極大的一部書，這部書就是《西藏生死書》。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。”
　　生死，這個古老話題神秘而悠遠，無數先哲對生死曾經殫精竭慮苦苦思索，對其真諦進行瞭韆年求索，但它始終睏擾著整個人類。《西藏生死書》讓人理解生與死乃是一體二麵，並非冰火的兩極。尤其是死亡，它乃是一麵反映生命整體意義的鏡子，隻有嚴肅而真切得懂得死亡，纔能嚴肅而真切地生活，從而獲得認識生命的積極真義。本書以深入淺齣的語言闡釋禪修靜坐、因果業報、轉世輪迴和臨終關懷的通幽之徑；以振聾發聵的智慧將心靈路上的種種考驗與報償娓娓道來，將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤，跨越宗教與文化的阻礙，直指本心，成為影響當世的空前巨著。




作者簡介



　　索甲仁波切（Sogyal Rinpoche），生於西藏，由20世紀受尊敬的上師蔣揚欽哲仁波切養育成人，後被上師認齣是托頓·索甲（十三世達賴喇嘛和蔣揚欽哲的上師）的轉世。
　　1971年至英國劍橋大學專修比較宗教學，1974年開始弘揚佛法。三十多年間，足跡遍及全球。由於思路清晰、功底紮實、談吐從容幽默，他的傳法深受信眾的歡迎，被譽為“參透佛法精髓的上師”，並成為許多國傢的佛學中心與佛教團體的負責人或指導者。
　　《西藏生死書》將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤，跨越宗教與文化的阻礙，直指本心，為繁雜的現代世界提供瞭一套理解生命要義的方便法門。




精彩書評



　　★《西藏生死書》針對生死問題提供許多法門和答案，其背後便是我們這個時代較偉大的上師。本書自始至終都是他們的聲音，他們的智慧，他們透過瞭悟心性所建構的慈悲世界的願景。
　　——索甲仁波切

　　★一個宗教，除瞭要對生命賦予很神聖的尊嚴外，還要對死亡給予的關懷。佛法的特質錶現有通達生死一如、解脫輪迴痛苦的智慧上，更錶現在“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的慈悲上。在翻譯的過程中，每一個章節，每一段文字都讓我感動不已，它揭開生死真相的真、度盡一切眾生的善、流暢優雅律動的美，使它堪為人人必讀必受持的經典。
　　——鄭振煌

　　★說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談最近二十年來在全球範圍內在這個領域裏麵影響很大的一部書，這部書就是《西藏生死書》。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。
　　——梁文道

　　★《西藏生死書》教人們如何學會麵對死亡：一生中的恐懼莫過於對死亡的恐懼，但死亡是無論任何人都必須麵對的；死亡並不僅僅指自己死亡的那一瞬間，更重要的內容是如何麵對死亡這一現象。
　　——潘石屹

　　★《西藏生死書》是一部字字珠璣、直指人心的書。誠如作者所言，身心健康的較好藥物是活得安詳、放下我執，藉由精神的修行，活齣真正的自在與喜悅。
　　——吳伯雄





目 錄





第一篇 生
第一章　在死亡的鏡子中
第二章　無常
第三章　反省與改變
第四章　心性
第五章　把心帶迴傢
第六章　演化、業與輪迴
第七章　中陰與其他實相
第八章　一世：自然中陰
第九章　精神之路
第十章　心要

第二篇 臨終
第十一章 對臨終關懷者的叮嚀
第十二章 慈悲：如意寶珠
第十三章 給臨終者的精神幫助
第十四章 臨終修習
第十五章 死亡的過程

第三篇 死亡與重生
第十六章 基礎地
第十七章 內在的光芒
第十八掌 受生中陰
第十九章 亡者超薦
第二十章 瀕死經驗：上天堂的階梯？

第四篇　結論
第二十一章 共通的曆程
第二十二章 和平的僕人
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精彩書摘




　　一次接觸死亡的經驗，是在我七歲左右。那時候，我們準備離開東部高原前往西藏中部。我的上師有一位侍者名叫桑騰（Samten），他是一位很好的齣傢人，在我童年時代很疼我。他的臉明亮、圓潤而豐滿，隨時都會開顔而笑。因為他很隨和，所以是寺廟中受歡迎的人。我的上師每一天都會開示佛法、傳授灌頂、領導修行、主持法會。每天終瞭後，我都會召集同伴做些小錶演，模仿早上的一切。桑騰總會拿我的上師在早上穿過的長袍藉給我，從來沒有拒絕過。
　　後來，桑騰突然病倒瞭，病情立即惡化。我們不得不延遲齣發。隨後的兩個星期令我終生難忘。死亡的臭味像烏雲般籠罩著一切，我一想起那段日子，就不期然聞到那股味道。整座寺廟彌漫在死亡的陰影下，可是，一點也沒有恐怖的氣氛；有我的上師在，桑騰的死就顯得特彆有意義，變成我們每個人的課程。
　　在我上師駐锡的小寺裏，桑騰就躺在靠窗的床上。我知道他即將不久人世。我不時走進那個房間，坐在他旁邊，他已經不能說話瞭，他的臉變得憔悴而乾癟，讓我大為吃驚。我很明白他就要離我們而去，再也看不到他瞭。我感到非常悲傷孤獨。桑騰死得很艱苦，我們隨時可以聽得到他極力掙紮的呼吸聲，也可以聞得齣他的肉體正在腐壞。整個寺廟鴉雀無聲，隻剩下他的呼吸聲。一切注意力都集中在桑騰身上。雖然桑騰的死把他摺磨得很痛苦，但我們看得齣他內心很平靜，對自己也充滿信心。先我無法解釋這一點，但後來我知道瞭它的來源：他的信仰，他的訓練，還有我的上師就在身邊。雖然我感到悲傷，但我知道隻要我的上師齣現，一切問題就會迎刃而解，因為他能夠幫助桑騰解脫。後來我纔知道，每一個修行人都夢想在他上師麵前去世的福報，讓上師引導他走過死亡。
　　在蔣揚欽哲引導桑騰寜靜地走嚮死亡時，他對桑騰開示他正在經過的每個過程。我的上師知識精確，信心充滿，和平安詳，令我驚訝不已。隻要上師在場，即使是焦慮不安的人，也可以從他安詳的信心中獲得保證。現在，蔣揚欽哲正在告訴我們，他對於死亡絲毫不恐懼，這並不是說他對死亡看得很草率；他經常告訴我們他怕死，警告我們不要幼稚或自滿地對待死。然而，到底是什麼原因讓我的上師在麵對死亡時，能夠這麼鎮定、從容、有條不紊而又齣奇的無憂無慮？那個問題讓我著迷不已，也教我神往不已。
　　桑騰的死震撼著我。七歲時，我一次看到我正在接受訓練的那個傳統竟然這麼法力無邊，我開始瞭解修行的目的何在。修行讓桑騰接受死亡，也讓他清晰地瞭解痛苦是一個精深、自然的淨化過程的一部分。修行讓我的上師對於死亡瞭若指掌，知道如何正確地引導人通過死亡。
　　在桑騰圓寂後，我們就啓程前往西藏首府拉薩，費時三個月，那是一段辛苦的馬背旅程。從那兒我們繼續前往藏中和藏南朝聖，這些地方都是第七世紀以來把佛教傳入西藏的聖賢、國王和學者的聖地。我的上師是西藏傳統許多上師的化身，聲譽崇隆，因此所到之處，都受到熱烈的接待。
　　我對那次旅程極感興奮，美麗的迴憶仍然縈繞腦際。西藏人起得很早，為著能充分使用自然的光綫。天一黑我們就上床，破曉前我們就起床；當一道曙光照臨前，背負行李的犛牛就齣來瞭。大夥兒拆下帳篷，最後纔拆除廚房和我上師的帳篷。斥侯先行，尋找良好的紮營地點，中午左右我們就停下來紮營休息。我喜歡在河邊紮營，傾聽潺潺的流水聲，或坐在帳篷裏，聽著雨點拍打篷頂的聲音。我們的隊伍不大，總共隻有二十個帳篷。白天我騎在金黃色的駿馬上，緊挨著我的上師。路上，他不停地開示、說故事、修行，並特彆為我設計修行法門。有一天，當我們快到揚卓曹（Yamdrok Tso）聖湖時，遠遠看到從湖麵反射齣碧玉般的光芒，隊伍中的另一位喇嘛左頓（Lama Tseten），又麵臨死亡的威脅。
　　喇嘛左頓的死，又給我另一個強烈的教訓。他是我師母的老師，師母迄今仍然健在。許多人認為她是西藏有修行的女性。對我來說，她是一位隱形的上師，和藹可親，恭敬虔誠。喇嘛左頓身材魁梧，就像大傢的爺爺。他六十幾歲瞭，很高，頭發灰白，流露齣絲毫不矯柔做作的紳士風度。他也是禪定功夫很深的修行人，隻要一靠近他，就會覺得安詳莊嚴。有時候他會罵我，我也會怕他，但即使在偶然的嚴肅時刻，他也從來沒有失去他的熱情。
　　喇嘛左頓的死很特彆。雖然附近就有一間寺廟，他卻拒絕去，他說他不想留下一具屍體讓他們清理。因此，我們照往常一樣地紮營，圍成圈圈搭起帳篷。喇嘛左頓由師母護理和照顧，因為他是她的老師。當他突然叫她過來的時候，帳篷內隻有她和我兩個人在場。他對師母有一個窩心的稱呼，稱她“阿咪”，在他傢鄉話的意思是“我的孩子”。“阿咪，”他溫柔地說，“過來。事情就要發生瞭。我沒有其他的話可以送給你，你還是老樣子，有你在身旁我就高興。你要像過去一般地伺候你的先生。”
　　她當下就轉身往外跑，但被他拉住袖子。“你要去哪兒？”他問。“我要去請仁波切。”她迴答。“不要煩他，沒有必要。”他微笑著。“我與上師之間，是沒有距離的。”話剛說完，他凝視天空，就過去瞭，師母掙脫身，跑齣帳篷，叫我的上師。我愣在那兒，動彈不得、
　　我很驚訝，竟然有人那麼信心滿滿地凝視死亡的臉。喇嘛左頓大可以請來他的喇嘛幫助他——這是每個人多麼期待的事——但他卻一點也不需要。現在，我知道個中原因瞭：他的心中早就證得上師的現前。蔣揚欽哲與他同在，就在他的心中，沒有一秒鍾他覺得離開上師。
　　師母真的把蔣揚欽哲找來瞭。他弓身進入帳篷的樣子，我仍然記憶猶新。他看瞭一下喇嘛左頓的臉，盯著他的眼睛，咯咯笑瞭起來。他一嚮叫他“拉根”、“老喇嘛”。這是他熱情的錶示。“拉根，”他說，“不要停在那個境界瞭！”我現在明白，他看齣喇嘛左頓正在修習一種特殊的禪定法門，把他自己的心性和真理的虛空融閤為一。“這是你知道的，拉根，當你做這種修行的時候，偶爾會有障礙産生。來！讓我引導你。”
　　當時我驚呆瞭，接下來發生的事情，如果不是我親眼目睹的話，我絕對不會相信。喇嘛左頓竟然復活瞭！我的上師就坐在他的身邊，帶著他修完頗瓦法（phowa），引導他在臨終前的神識走過死亡。頗瓦法有多種修法，他當時所使用的方法，最後是由上師誦三遍的“阿”字母。當我的上師誦齣一個“阿”字時，我們可以聽見喇嘛左頓跟著他大聲念，第二聲比較微弱，第三次發不齣聲，他就走瞭。
　　桑騰的死，教我修行的目的；喇嘛左頓的死，教我像他這種能力的修行人，經常在他們活著時隱藏他們的非凡特質。事實上，有時候它們僅在死亡的那一刻齣現一次。即使那時候我還是小孩子，我已經知道桑騰的死和喇嘛左頓的死截然不同；我知道差彆在於一個是終身修行的好齣傢人，另一個是體證比較多的修行人。桑騰以平凡的方式死去，雖然痛苦卻充滿信心；喇嘛左頓的死，則展示瞭他的來去自如。
　　在喇嘛左頓的喪禮舉行後不久，我們就住進揚卓的寺廟。像平常一樣，我還是睡在上師的旁邊，我記得那個晚上我睜大著眼睛看酥油燈的影子在牆壁上晃動。其他人都已經呼呼大睡瞭，隻有我徹夜難眠，哭瞭一整個晚上。我躺在那兒，想著死亡和我自己的死，在我的悲傷當中，慢慢浮現齣一種深沉的接受，一旦接受死亡的事實，我就決心把一生奉獻在修行上。
　　因此，在我年紀很小的時候，就已經開始麵對死亡，探索死亡的含義。那時候，我從來也想象不齣到底還有多少種死亡將接著發生。失去傢人和我自己所擁有的每一樣東西，就是一種死亡。我傢姓卡藏（Lakar Tsang），一直是西藏富有的傢族。自從第十四世紀以來，我傢是護持佛教力的望族，護持佛法，協助大師推動弘法工作。
　　令我心碎的死亡不久就發生瞭——那是我的上師蔣揚欽哲的死亡。失去他，我覺得我已經失去生存的基礎。
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前言/序言
　　自序
　　索甲仁波切
　　西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚·欽哲·鞦吉·羅卓（Jamyang Khyentse Chokyi Lodro）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認齣我是拖頓·索甲（Terton Sogyal）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世Guru喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。
　　就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比彆人高齣一個頭。他滿頭銀發，剪得短短的；慈顔善目，幽默風趣；耳朵豐滿，有如佛陀。但他吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高貴。他的聲音渾厚迷人，開示時，頭稍後傾，法音潺潺而齣，美如詩篇。雖然他法相莊嚴，卻平易近人。
　　蔣揚欽哲增長瞭我的生命，也啓發瞭這本書。他的前世，改變瞭西藏的佛教修行。在西藏，光靠轉世的頭銜是不夠的，唯有學問和修行纔能贏得尊敬。他閉關多年，相傳有許多神奇的感應。他學富五車，證悟高深，就像一部智慧的百科全書，什麼疑難雜癥都考不倒他。西藏的修行宗派很多，大傢卻公認他是一切教法的大宗師。對任何認識或聽過他的人來說，他就是西藏佛教的化身，就是修行圓滿具足的鮮活例子。
　　我的上師曾經告訴過我，他的誌業要由我來繼續，而事實上他也視我如子。我在工作上所能做到的。以及所能接觸到的聽眾，我覺得都是齣自他給我的加持力。我早期的記憶都和他有關。我生長在他的氛圍裏，我的童年完全受他影響。他就像我的父親一般，有求必應。師母也就是我的姑媽康卓·慈玲·鞦瓏(Khandro Tsering Chodron)經常對我說：“仁波切可能忙著，不要煩他。”但我總是粘著他，他也高興我跟前跟後。我一直問他問題，他總是不厭其煩地迴答。我很頑皮，除瞭我的老師，誰也管不瞭我。每當他們要打我的時候，我就跑到上師背後，爬上他的法座，誰也不敢越雷池一步瞭。我蹲在那兒，誌得意滿，他隻是一逕地哈哈大笑。後來有一天，我的老師私下嚮他們說明，為瞭我好，不應該讓我繼續野下去。因此，下一次當我再逃到他背後藏身時，我的老師就走進房間，嚮我的上師三頂禮之後，把我拖瞭齣來。我當時想，多奇怪啊！為什麼他不怕我的上師呢？
　　蔣揚欽哲通常都住在他前世住的房間，就在那兒，他的前世看到瑞相，並發動十九世紀橫掃西藏東部的文化和修行復興運動。那個房間很殊勝，並不特彆大，卻有神奇的氣氛，滿屋子供奉著神像、圖畫和書籍。他們稱之為“諸佛的天堂”、“灌頂的房間”。如果我對西藏還有什麼印象的話，就是那個房間。我的上師坐在木質皮套的矮凳子上，我就坐在他的身旁。如果不是他鉢內的東西，我是不肯吃的。隔壁的小臥房有一個陽颱，但總是很黑，牆角放一個小火爐，爐上的茶壺鎮日燒著開水。我通常都是睡在上師床腳邊的小床上。他在念咒時撥動念珠的滴答聲，是我終生難忘的。當我上床睡覺後，他就坐在那兒修行；第二天早晨我一睜開眼睛，他早就醒來瞭，還是坐在那兒修行，不斷地加持。當我睜開眼睛看到他的時候，心中就洋溢著溫暖、幸福的感覺。他就是有這種安詳的氣質。
　　我長大之後，蔣揚欽哲就要我主持儀式，他隻負責領導唱誦。在他傳授教法和灌頂時，我全都在場。但我所記得的，與其說是細節，倒不如說是整個氣氛。對我來說，他就是佛，這種印象在我心中永不動搖。其他每個人也都這麼認為。在他傳授灌頂的時候，弟子都全神貫注，幾乎不敢看他的臉。有些人甚至看到他化現前世或各種佛菩薩的形象。每個人都稱他為仁波切（Rinpoche），意為尊貴者，這是對上師的尊稱。有他齣現的場閤，其他的老師就不會被這麼稱呼。他的齣現感人至深，讓許多人感動得稱呼他為“本初佛”（the Primordial Buddha）。
　　如果沒有遇到我的上師蔣揚欽哲，我知道我會完全不同。他充滿溫馨、智慧和慈悲，體現佛法的神聖真理，讓佛法落實於生活，生機盎然。每當我與彆人分享上師的氣氛時，他們都深有同感。那麼，蔣揚欽哲又給瞭我什麼啓示呢？就是對佛法不可動搖的信心，以及對於上師無比重要的信念。如果我有什麼見解的話，我知道都是得自於他，這種恩德我永遠也迴報不瞭，卻可傳遞給彆人。
　　我在西藏度過青少年時期，我看到蔣揚欽哲在群眾中散發他的愛心，尤其是在引導臨終者和亡者的時候。西藏的喇嘛，不僅是精神上的老師，也是智者、法師、醫師和精神治療師，幫助病人和臨終者。後來，我就從《中陰聞教得度》（Tibetan Bookofthe Dead）的相關教法中，學習引導臨終者和亡者的特殊技巧。但有關死（和生）的課程，我學到多的，還是來自於觀察上師如何以無限的慈悲、智慧和瞭解來引導臨終者。
　　但願本書能夠將他的一些偉大智慧和慈悲傳達給世界，也希望讀者能夠透過本書感受到他的智慧心的現前，而與他建立一個親近的關係。

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一切都是X好的安排 (你要成為怎樣的人，你期)
作 者:加措 著 著

定 價:39.8

齣?6?8版?6?8社:中國友誼齣版社

齣版日期:2014-03-01

頁 數:314

裝 幀:平裝

ISBN:9787505729230




主編推薦



這是一部可以源源不斷給人補充內在能量的書。不管你想成為怎樣的人，麵對世間何種煩惱，你都可以從加措活佛對人生的加持與開示中獲得改變的力量，把自己變得更好。世間一切苦樂都隻是一步之遙，勇敢地麵對自己的內心，纔能找到更有力量的自己。




目 錄



●XX章我們該如何與這個世界相處
●心中有痛，也要捨得
●你是自己的人生參照物
●沉默的人生纔厚重
●人生經不起太多的耽擱
●學習即修行
●短闆決定生命的容量
●不爭不辯，不聞不見
●自我疏導的法則
●做人不需要解釋
●駕馭自己的欲望
●世上沒有過不去的坎兒
●勿因喜而輕諾
●每一個自己都是xxxx的
●戰勝自己的纔是強者
●得失之間
●膨脹的人都是輕飄的
●第二章情緒是可以調節的變量
●要記得抖落肩上的塵土
●清醒的智慧
●......




內容簡介



本書是加措活佛首部作品，也是他首度公開分享生命沉澱的軌跡與感悟。本書完成之後，受到《西藏生死書》作者索甲仁波切和北京大學哲學係樓宇烈教授的大力贊賞，並被謝娜等人列為推薦閱讀書。全書共分九個章節，以人生、情感、信念、生活、愛、快樂、幸福、智慧、情緒為主題。教我們如何對待生命中的睏惑與迷茫，增強麵對世事無常的內在力量。





作者簡介
加措 著



加措活佛，紮嘎寺活佛，慈愛基金的發起人，當下*具影響力的精神導師之一，也是當代新媒體時代*具傳播力的智慧導師之一。加措活佛13歲進入色達喇榮五明佛學院，皈依上師法王如意寶晉美彭措，並在法王座下聞、思、修習顯密教法，直至上師圓寂，後又拜師喇嘛阿鞦法王金剛座下，在白玉亞青烏金禪林寺修習大圓滿，獲得傳承和灌頂。十多年來，加措活佛奔波於藏地各大寺廟求法，安住修行。
精彩內容
擁有未必就是充盈生活有時會逼迫你，不得不交齣權利，不得不放走機遇，甚至不得不拋棄愛情。我們不可能什麼都得到，所以，在生活中應該學會放棄。我們手中的東西不想丟掉，卻又想要拿起更多的東西。但拿得起就得放得下，隻有放得下，纔能將該拿得起的東西更好地握住，纔能抓住*重要的東西，我們的人生纔會更加精彩。我自己認為佛教總是講布施，但是過去說布施更多的是精神的布施，當然這也**重要，我們**目標還是精神的布施。但是現在所有的人都隻關注一件事情，那肯定是物質，所以我們精神世界和物質世界都關注物質世界的時候，我們佛傢必須要學會與時俱進，來通過物質去布施，這件事情是**重要的。我做瞭一些事情，一個是做運輸，雪中送炭，當初是有四韆多戶，每一戶送一噸煤。後來是盈江送書包，有四萬多學生，每個人一個書包，確實，對有一些富人來說，這個書包不算什麼，但是對一個小學生來說，一輩......

《覺醒與放下：探尋生命實相的智慧之路》 引言： 在紛繁復雜的世界中，我們常常被錶象所迷惑，在追逐名利、人際關係、甚至對生命意義的執著中，迷失瞭方嚮。然而，生命的本質並非如我們所見那般僵固，而是一個充滿變數、相互依存的動態過程。本書旨在引導讀者穿越錶象的迷霧，深入探尋生命的實相，理解無常的真諦，並學會如何在變幻莫測的生命旅程中，找到內心的平靜與自在。我們將一同踏上這條覺醒與放下的智慧之路，體驗更深刻的人生意義。 第一部分：無常的真相——認識生命本質的基石 生命的本質是什麼？很多人會不假思索地給齣“存在”的答案，但這種存在，是靜止不變的嗎？本書將首先引導讀者深刻理解“無常”的宇宙法則。無常並非是悲觀的宿命論，而是對事物真相的一種客觀認知。從宏觀的宇宙星辰運轉，到微觀的細胞新陳代謝，再到我們自身的情緒起伏，無不展現著生滅變遷的規律。 物質世界的瞬息萬變： 我們所見的山河大地，看似永恒，實則也在緩慢而持續地變化。物理學的定律、化學反應的進程，都揭示瞭物質世界並非鐵闆一塊，而是能量流動的場域。本書將通過生動的事例，展現物質世界無時無刻不在發生的改變，從而打破我們對“固定”的認知。 生命體徵的潮起潮落： 從齣生到成長，從盛年到衰老，生命的每一個階段都充滿瞭變化。我們的身體會經曆衰退，我們的容貌會改變，我們的健康狀況也可能隨時發生波動。理解這一點，有助於我們更坦然地麵對疾病、衰老，乃至死亡。 心念情感的如幻泡影： 我們的情緒、想法、感受，更是如風雲變幻，瞬息萬變。此刻的喜悅，下一刻可能被憂愁取代；此刻的執著，下一刻又可能煙消雲散。認識到心念的無常，是擺脫情緒睏擾的關鍵一步。我們將探討，為何我們會對某些念頭産生執著，又該如何觀察和超越這些不斷生滅的心念。 人際關係的聚散離閤： 親人、朋友、愛人，這些我們生命中重要的人，也如河流一般，有時相聚，有時分離。關係的形態、親密的程度，也都在不斷變化。理解人際關係的無常，可以幫助我們更珍惜當下的擁有，同時也更能平靜地麵對彆離。 從“我”的視角看無常： 最為核心的是，我們將探討“我”這個概念的無常性。我們常常認為有一個恒常不變的“自我”，但心理學、神經科學的研究都錶明，所謂的“我”是一個不斷變化的集閤體，由身體、意識、記憶、觀念等多種元素組成。認識到“我”的無常，是放下自我中心、破除我執的開端。 第二部分：苦的根源——審視執著與煩惱的成因 如果無常是宇宙的真相，那麼我們為何會感受到如此多的痛苦？本書認為，苦的根源並非來自無常本身，而是源於我們對無常的抗拒，以及由此産生的執著與煩惱。 執著的本質： 什麼是執著？它是一種不願放手的狀態，是對事物、觀念、甚至“我”的僵化堅持。我們執著於“應該如此”，執著於“我想要”，執著於“我不想要”。這種執著，如同緊握的拳頭，隻會讓我們失去更多。我們將分析各種常見的執著類型，例如對物質的執著、對名譽的執著、對情感的執著、對成功的執著，以及對“正確”和“錯誤”的執著。 煩惱的滋生： 執著是煩惱的溫床。當我們執著於某個結果，而現實不符時，就會産生失望、焦慮、憤怒等負麵情緒。當我們執著於某種觀念，而遇到與之相悖的事實時，就會産生評判、否定、甚至敵意。本書將深入剖析貪婪、嗔恨、愚癡、傲慢、嫉妒、疑慮等常見煩惱，並揭示它們與我們內心深處的執著之間的緊密聯係。 “我”的中心化： 許多煩惱的産生，都與“我”的中心化有關。我們總是以“我”為齣發點，用“我”的視角去衡量一切，用“我”的得失去判斷好壞。這種以自我為中心的思維模式，極大地加劇瞭我們對外界變化的敏感度，一旦“我”的利益受到威脅，煩惱便隨之而來。 誤解與幻相： 我們常常對事物産生誤解，將虛幻當作真實。例如，將不穩定的事物視為恒定，將偶然的事件視為必然，將暫時的感受視為永恒。這些誤解，如同戴著有色眼鏡看世界，讓我們做齣錯誤的判斷，並因此陷入痛苦。 從“希望”與“恐懼”看苦： 許多痛苦源於對未來的過度擔憂（恐懼）和對不可能實現的境遇的過度渴望（希望）。當我們活在對“如果……會怎樣”的假設中，我們便脫離瞭當下，沉溺在虛幻的痛苦之中。 第三部分：放下的藝術——走嚮解脫與自在的途徑 認識到無常的真相，理解苦的根源，隻是一個開始。真正的轉變，在於學會“放下”。放下並非是消極地放棄，而是以一種智慧、超然的態度，不再被事物所束縛。 接納無常，而非抗拒： 放下的第一步，是全然地接納生命的無常。就像河流一樣，順其自然地流淌，不強求，不阻礙。當我們不再試圖抓住無法抓住的事物，不再試圖阻止不可避免的改變，我們就開始獲得瞭內心的寜靜。 覺察並疏導執著： 認識到自己的執著，是放下執著的前提。本書將提供具體的練習方法，幫助讀者識彆自己內心的執著，並學習如何溫和地疏導它們。這並非要我們變得冷漠無情，而是要我們不再被這些執著所奴役。 轉化煩惱為智慧： 煩惱並非一無是處。當我們能夠以一種新的視角去審視自己的煩惱，它們可以成為我們成長的契機。例如，憤怒可以幫助我們認識到不公，貪婪可以促使我們反思欲望的本質。本書將教授如何將負麵情緒轉化為積極的洞察力。 培養慈悲與同理心： 許多執著和煩惱都源於內心的封閉和以自我為中心。通過培養慈悲心和同理心，我們能夠看到他人與我們一樣，都渴望幸福，都害怕痛苦。這種連接感，能夠極大地消融我們內心的壁壘。 專注於當下： 過去已逝，未來未至，我們真正擁有的，隻有當下。本書將強調活在當下的重要性，並提供練習方法，如正念呼吸、身體掃描等，幫助讀者將注意力從過去的悔恨或未來的擔憂中拉迴到此刻，體驗當下的平靜與豐盈。 放下“我”的堅固感： 最終的放下，是放下對“我”這個恒常不變的實體的執著。當我們不再固守“我”的身份、“我”的觀點、“我”的得失，我們的視野將變得更加開闊，心胸也將更加寬廣。 從“給予”中體驗快樂： 許多人在追求“擁有”中找不到真正的滿足，卻在“給予”中體驗到瞭前所未有的快樂。放下對索取的執著，轉嚮對他人和世界的付齣，是一種更高級的放下，也是一種更深刻的幸福。 “一切都是最好的安排”的真正含義： 許多人誤解“一切都是最好的安排”為被動的接受，但其真正的智慧在於，當我們真正放下對外在結果的執著，並以智慧去應對生活中的一切時，每一個發生在你身上的事情，都會成為你生命旅程中不可或缺的一部分，引導你走嚮更深刻的覺醒。 結語： 生命是一場未知的旅程，充滿瞭無限的可能性。本書並非提供一套僵化的教條，而是邀請您一同探索，一同實踐。願您在這條覺醒與放下的智慧之路上，找到屬於自己的寜靜與自在，體驗更深刻、更圓滿的人生。這不是一種逃避，而是一種更深刻的參與，一種更純粹的活法。當我們真正學會放下，纔能真正擁抱生命的全部。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是挺吸引人的，那種帶著點神秘感又不失莊重的藏地元素，讓人一下子就對書裏的內容産生瞭好奇心。我特彆喜歡那種能讓人沉下心來思考的讀物，最近一直在找一些能觸及靈魂深處的書籍，希望能給自己一些新的啓發。這本書的厚度和分量看起來就很有內容，感覺不是那種泛泛而談的雞湯文，而是真正有些乾貨的。我希望讀完之後，能對生命的意義、死亡的議題有一些更深刻的理解，而不是僅僅停留在錶麵的平靜。畢竟，生活總會遇到各種各樣的挑戰和不確定性，能找到一種穩定的內在力量至關重要。我更看重的是，作者是否能用一種貼近人心的方式，把那些宏大的哲學概念闡釋得清晰易懂，而不是堆砌晦澀難懂的術語。這本書如果能在這方麵做得好，對我來說就非常有價值瞭。我打算找個周末的下午，泡上一壺茶，靜靜地沉浸在文字的世界裏，好好體會一下那種被指引的感覺。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我買書圖的就是那種翻閱時的實體觸感和油墨香，電子書再方便也比不上的。這套書的裝幀看起來挺精良的，紙張的質感也應該是那種讀起來舒服、不會反光的類型吧？我最近在嘗試一種新的閱讀習慣，就是每讀完一個章節，就停下來，對照著自己最近遇到的睏惑去思考一下。所以，對於這種涉及“生死”和“安排”的主題，我尤其期待能從中汲取到一些實用的心法。我周圍很多朋友都在追求世俗意義上的“成功”，但我個人更傾嚮於內在的圓滿和精神的自由。如果這本書能提供一種超越物質得失的視角來看待人生的起起伏伏，那絕對是物超所值瞭。那種感覺就像是，你站在高處看風景，腳下的糾結和煩惱都變得渺小瞭，這纔是真正的強大。我希望它能幫我構建一個更堅固的內心世界，去迎接那些不可預知的未來。

评分☆☆☆☆☆

我對這類宗教哲學書籍的閱讀體驗一嚮比較挑剔，因為很多時候，作者的敘述方式要麼過於說教，要麼就是故作高深，讓人讀起來很纍。我更欣賞那種像老朋友聊天一樣娓娓道來的文字，雖然主題嚴肅，但語氣卻是溫柔而堅定的。我關注的重點在於，它如何處理“一切都是最好的安排”這個看似簡單實則極難接受的觀點。在經曆過一些人生的低榖之後，我深切體會到，所謂的“安排”往往伴隨著巨大的痛苦和掙紮。所以，我渴望看到的是，書中如何細膩地剖析瞭這種痛苦與最終的接納之間的橋梁是如何搭建起來的。如果能提供一些具體的、可操作的冥想或反思練習就更棒瞭，畢竟，光靠理論支撐，很難在情緒上來時穩住自己。我期待這本書能給我一把鑰匙，讓我能夠自己去打開那扇通往內心平靜的門。

评分☆☆☆☆☆

我對勵誌類的書籍一直持保留態度，因為真正的激勵不是來自外界的口號，而是源於對自身局限性的深刻洞察和超越。這套書如果能做到“以哲學之思，達勵誌之效”，那它就成功瞭。我更看重它如何解構我們對“成功”和“失敗”的固有定義。如果“最好的安排”意味著接受那些我們原本拼命想避免的經曆，那麼這種接受本身就需要極大的勇氣和智慧。我希望作者能用一種極具說服力的邏輯，將生死議題與日常抉擇巧妙地結閤起來，讓我們在做每一個選擇時，都能多一份從容和遠見。我喜歡那種讀完後，不是拍手叫好，而是默默地把書閤上，感覺整個世界都變得清晰、有序瞭，好像內心深處有什麼東西被輕輕地梳理順暢瞭的感覺。

评分☆☆☆☆☆

從書名來看，“藏傳佛教”的背景本身就帶有強烈的儀式感和深厚的曆史積澱，這比那些泛泛而談的“心靈雞湯”要紮實得多。我個人對西藏文化一直懷有深深的敬意，那片土地孕育齣的智慧往往帶著一種曆經韆錘百煉的透徹感。我希望這本書不僅僅停留在宗教教義的闡述，更能展現齣這種智慧在現代都市生活中如何落地生根，如何幫助我們應對信息爆炸和節奏過快帶來的焦慮。我特彆關注的是，它對“無常”的理解。當我們無法掌控外界時，如何通過調整內在的視角，將“無常”從一種威脅轉化為一種解放的力量？這纔是真正考驗智慧的地方。我希望這本書能提供一種宏大的時間觀，讓我們跳齣眼前的得失，看到更長遠、更廣闊的生命圖景。