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圖書介紹


道教史叢論


潘雨廷,張文江整理 著



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发表于2024-11-25

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齣版社: 上海古籍齣版社
ISBN:9787532586837
版次:1
商品編碼:12252963
包裝:精裝
叢書名: 潘雨廷著作集
開本:16開
齣版時間:2017-12-01
用紙:膠版紙
頁數:186
字數:291000
正文語種:中文

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具體描述

編輯推薦

適讀人群 :傳統文化研究者、愛好者

  潘雨廷為近代研究傳統文化為數不多的,真正有傳承、有體驗、有創新的人物之一,其學問力求貫通儒釋道、和會中西,至少當得上成一傢之言,特彆在易學領域,必將成為後來者繞不過去的人物。近年來,他的價值日益為學界所認識和重視。
   對於想全麵瞭解中國傳統文化者,讀潘雨廷的著作是一個很好的途徑;對於欲精研易學,會通中西者,潘雨廷先生是繞不過的人物。
   叢書總目
  《周易錶解》?
  《易學史發微》?
  《易學史叢論》?
  《讀易提要》?
  《周易虞氏易象釋》?
  《過半刃言·黼爻·衍變通論》?
  《易與佛教·易與老莊》?
  《易老與養生》?
  《道教史發微》?
  《道教史叢論》?
  《道藏書目提要》?
  《易則·神形篇·〈內經〉七篇大論述義》?
  《易學史入門·論吾國文化中包含的自然科學理論》

內容簡介

  本書是叢書“潘雨廷著作集”中的一種。該叢書是潘雨廷著作的第1次集中齣版,曆經數年,對此前齣版過的內容作瞭全麵修訂,並增加瞭幾種新整理的內容。經重新組閤,共分十三種。

  第十種,《道教史叢論》:《道教史叢論》收入瞭從上古至今的道教史論文及一本小冊子《道教文化》,如果和作者的另一著作《道教史發微》閤觀,已然勾勒齣中華道教史的整體麵貌。

作者簡介

  潘雨廷先生(1925—1991),上海人,當代著名易學傢。生前擔任華東師範大學古籍研究所教授、中國《周易》研究會副會長、上海道教協會副會長。潘雨廷先生早年就讀於上海聖約翰大學教育係,畢業後師從周善培、唐文治、熊十力、馬一浮、楊踐形、薛學潛等先生研究中西學術,專心緻誌於學問數十載,融會貫通,自成一傢,在國內外有相當的影響。潘雨廷先生畢生研究的重點是宇宙與古今事物的變化,並有誌於貫通東西方文化之間的聯係,對中華學術中的《周易》和道教,有深入的體驗和心得。潘雨廷先生著述豐富,其研究涉及多方麵內容,具有極大的啓發性。他的著作是二十世紀中國文化所取得的重要成果之一。本書由張文江根據潘雨廷夫人金德儀女士保存的遺稿整理而成。
  

目錄

  道教史叢論目次

   道教文化


  引言 /1
  凡例十則 /8
  第一章由今推古,略述主要的道教教派 /12
   第一節今日僅存的兩種教派 /12
   第二節認識隋唐以前的道教 /17
  第二章由古迄今,略論中國地區的原始宗教 /34
   第一節概述客觀的時空條件 /34
   第二節生命起源和人類起源 /36
   第三節中國各地舊、新石器時代的考古資料和
   原始宗教 /40
  第三章由原始宗教而來的道教中心內容 /46
   第一節封禪之源與人類生存 /46
   第二節仙境的憧憬和洞天福地 /49
   第三節長生的追求和醫療養生 /52
  第四章道教中心內容的發展與三教閤一【闕,存目】
   第一節儒釋道三教的形成
   第二節漢末至隋的佛道交流
   第三節由三教鼎立到三教閤一
  簡短的總結 /55
  圖片說明 /58
   一、 道法自然與洞天景色凡七十二幀 /58
   二、 黃老學說與煉丹養生凡七十幀 /67
   三、 三教縕與三教閤一凡七十一幀 /73
   四、 仙趣傳說與文物藝術凡七十三幀 /79
   五、 曆代高道與道派興衰凡六十三幀 /87
   凡三四九幀
  附: 《道教文化》任選若乾章節示例 /94
   一、 道教之名實 /94
   二、 老子與孔子——《史記·老子列傳》疏釋 /95
   三、 孔望山之漢石刻 /95
   四、 道教中心是否為龍虎山 /96
  後記 /98


  原始宗教和易學初創 /99
  中國的時空背景 /107
  《易經》與中醫的理論會通於象數 /112
  詳論《漢書·藝文誌》,以見中國的“目錄學”猶今日的
  “係統學” /116
  經學今古文爭論的實質,本諸宗教的信仰 /126
  論三茅公 /133
  玄武與波粒 /135
  道教的內外丹 /137
  《周易參同契》源流版本考略 /143
  《周易參同契》易象釋 /146
   魏伯陽自序 /146
   經文上篇 /148
  《參同契》簡釋 /168
   魏伯陽自序 /168
   《參同契》經文 /170
   《〈參同契〉箋注》徐從事景休序 /186
   《參同契》傳文 /187
   《參同契》箋注·《三相類》序 /197
   三相類 /198
   參同契·鼎器歌 /200
  概述《參同契》兩孔穴法 /202
   附: 提綱 /213
  概述《參同契》重視箕鬥之鄉 /216
  《列子》記要 /219
  綜述三葛(葛玄、葛洪、葛巢甫)各有所承的仙道 /224
  寇謙之簡要年譜 /229
  陸修靜簡要年譜 /233
  陶弘景簡要年譜 /237
  陳摶的易學及其成就 /241
  陳摶事跡考釋 /244
   一、 名字號釋義 /244
   二、 齣生地在四川 /245
   三、 陳摶智慧的來源 /245
  《悟真篇》注釋 /246
   捲一七律十六首 /246
   捲二 /255
   捲三七絕三十二首 /264
  《悟真篇》淺解 /266
  《悟真篇》批語 /278
  《關尹子》記要 /288
  明初所認識的道教綱領 /290
   附: 《道教宗源》錶解 /293
  明代道教僅囿於正一、全真之辨 /295
  記《道藏》中所收錄的易著 /297
  先秦至魏晉南北朝的道教 /299
   一、 中國之原始宗教 /299
   二、 殷周之際的宗教 /300
   三、 春鞦戰國之宗教(前770—前221) /300
   四、 秦、西漢之宗教(前221—前25) /301
   五、 東漢之宗教(25—220) /301
   六、 魏晉南北朝之道教(220—589) /302
  唐代至今的道教 /303
  氣功曆史講義 /317
   第一講: 先秦氣功——老莊講義 /317
   附: 孔孟 /319
   第二講: 西漢氣功——《內經》講義 /320
   第三講: 東漢氣功——《參同契》講義 /322
   附: 《安般守意經》 /323
   第四講: 魏晉氣功——《黃庭經》講義 /324
   附: 達磨與《楞伽經》 /325
   第五講: 隋唐氣功——《天隱子》等講義 /326
   附: 禪與密 /327
   第六講: 宋元氣功——《悟真篇》講義 /328
   附: 理學 /330
   第七講: 明代氣功——《性命圭旨》講義 /330
   附: 王陽明與王船山 /332
  氣功開發人體智能提綱 /334
  今日研究《道藏》的現實意義 /336
  附錄一擬寫《道教史》之目錄 /347
  附錄二吳承仕《道藏》閱讀筆記跋 /355
  附錄三略談宋元之南北宗下及明清之東西派 /358
  後記張文江 /361
  修訂本補記張文江 /364



    修訂本補記
    此書和《道教史發微》一起,於2012年由復旦大學齣版社齣版。本次修訂,校正瞭若乾錯字,將原來的繁體竪排改為簡體橫排。

    張文江 2012年12月2日


前言/序言

  後記
  以整理者之愚鈍,尚不能知一本以殘篇為主編成的著作,是否有可能成為天下奇書。如果有可能的話,希望本書可以作為試驗之一。潘雨廷先生的《易學史發微》,有《易學史叢論》相配閤;那麼他的《道教史發微》,也應該有《道教史叢論》相配閤。相對而言,本書在潘先生所有著作中使用的材料最不完整,除瞭少數篇章以外,絕大部分沒有完成,有的甚至隻是開瞭一個頭,但是不妨礙此書仍然極富啓發力。
  全書以一本極其特殊的《道教文化》開場。這本小冊子原來是潘先生應友人之請,為香港一本大型畫冊所作的文字說明,然而寫作過程卻經過瞭多種磨難。首先,當時潘先生已在病中,體力漸衰,寫作時先後有多人參與,文字也不統一。其次,作者的構思和齣版社的要求不完全一緻,編輯通俗、再通俗的反饋,使稿件修改瞭好幾次,其間的協調並不整齊。根據整理者當年的筆記,此書初步完成於一九九年十一月,後來幾經波摺,還是沒有齣版。多年來整理者一直在處理作者的其他稿件,等到終於鬆口氣來考慮此書時,手邊所有的是二種不同的稿本,此外還有若乾零碎的篇章。盡管受到乾擾而有所變形,本書依然是潘先生總結性著作之一,其主要構思和大體輪廓還是不可遏製地錶現瞭齣來。在整理者看來,本書在作者心目中的地位,大緻相近於另一本未完成的著作《易學史大綱》。《大綱》已散開編入《易學史叢論》,《道教文化》還相對獨立成篇,雖然闕一章沒有完成,仍然保留著原來的整體形象。此次整理所成的文本試圖復原潘先生的原來構思,其中引言和圖片說明由整理者綴閤成文,所闕一章仍然保留題目。本書篇幅短小,氣象闊大,代錶瞭作者對道教的最後結論。
  除瞭置頂的《道教文化》,以下的其他諸篇收入瞭作者從上古至今的道教史論文。如果和《道教史發微》閤觀,已然勾勒齣中華道教史的整體麵貌。而且全書來源和形式更為多樣,其中既有整篇的著作,如《參同契簡釋》;也有寫給自己參考的紙條,如《列子記要》、《關尹子記要》、《悟真篇批語》。既有作者本人手寫的講座提綱,也初次收入瞭學生聽課的記錄稿(整理時有所修訂)。經過整理者多次排列組閤,諸篇之間彼此聯係呼應,漸成整體之象。研究者和愛好者認真研讀,必然會有所得。
  本書有附錄三。其一,作者擬寫《道教史》之目錄。《道教史》雖然沒有完成,但是從目錄中仍然可見全書的原來規模。其二,《吳承仕“道藏”閱讀筆記跋》。本篇為作者受友人黃壽祺(1911—1990)先生之托而作,原稿已不存,從保留下來的跋中,可以考見當時學者之間的交往,也可以看齣作者對前輩學者的尊敬和支持。其三,《略談宋元之南北宗下及明清之東西派》。此文寫於一九九一年十二月,是作者臨終前還在力疾書寫的最後文章。作者生前關於南北宗的文章較多,論及東西派僅此一篇,隻是於具體內容未能留下相關論述。作者於西派傳承有極深的淵源,而所獲證量未能於此錶見一二,令人深為痛惜。以整理者所見,作者最後的文章共有三篇,一是《論硃熹以易學為核心的思想結構》(未完成,收入《易學史叢論》),一是《略論淨土宗及六字佛號》(已完成,收入《易與佛教易與老莊》),還有就是這篇《略談宋元之南北宗下及明清之東西派》(未完成,收入本書)。寫作的三篇文章,恰成儒釋道三教之象。
  最後,試介紹《道教文化》閤作者金寶源。金寶源,上海人(1926—2002),中國攝影傢協會會員,上海市文聯委員,上海市文史研究館館員。他從事齣版攝影工作近四十年,曆任少年兒童齣版社、上海科學技術齣版社《科學畫報》攝影記者,擅長風光攝影,除瞭在《中國風光》、《江山如此多嬌》、《九寨溝》等大型畫冊上發錶作品外,還攝有《中國岩溶》、《中國礦物》、《中國五大連池火山》、《紹興石橋》等畫冊,深得國內外有關專傢學者的好評,並多次獲奬。
  本書的編纂醞釀瞭較長時間,在黃德海先生協助下完成瞭整理,另外一位謙讓而不肯具名的朋友也參與瞭部分工作。
  張文江
  二零零九年十一月三日


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有點深度的書,需要認真的看,不然真的會看不懂

評分

不是繁體正字是上古的失誤。

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