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?西方傳統經典與解釋

德意誌古典法學

德意誌法哲學係列

理清德意誌古典法學來龍去脈，旁及之前於之後德國政治哲學與法哲學的發展，展示德意誌古典法學緻思方嚮和基本品質

當代德國古典哲學研究著名專傢、斯坦福大學哲學係阿倫?W?伍德教授享譽國際學界的論著。

內容簡介

　　本書是伍德教授的代錶作，也是使他為國際學界所知曉的一部著作。本書雖然題名為《黑格爾的倫理思想》，實則是對於《法哲學原理》一書的係統的解讀，與之前對於黑格爾倫理思想的研究不同，伍德教授並不認為，黑格爾的倫理思想的基礎存在於邏輯學中，而存在於法哲學中，因為正是在後者那裏，深刻地解釋瞭黑格爾自由觀的社會性的層麵，本書*終落腳於《法哲學原理》中的倫理生活部分，不僅對於黑格爾的倫理生活的各個要素詳加考證，而且對於黑格爾的倫理生活觀念同現代自由主義之間的關係進行瞭深刻的討論。

作者簡介

? 作者：[美]伍德(Allen William Wood)(born October 26, 1942) is an American philosopher specialising in the work of Immanuel Kant and the German Idealists, with particular interests in ethics and social philosophy. He is the Ruth Norman Halls professor of philosophy atIndiana University and has held professorships and visiting appointments at numerous universities in the United States and Europe. In addition to popularising and clarifying the ethical thought of Immanuel Kant, Wood has also mounted arguments against the validity of 'trolley problems' in moral philosophy. 譯者黃濤，北京航空航天大學法律科學與管理專業博士生，商務印書館《法意》輯刊編委。主要研究領域：德國古典政 治法律哲學，近代自然權利理論。即將齣版：《康德通釋》（華東師範大學齣版社，2010年）、《康德的法權體係》（商務印書館，2011年）、《亞裏士多德政治學疏解》（華夏齣版社，2012年），承譯《費希特法權學說的演變與發展》（商務印書館，2013），師從趙明教授。

譯者：黃濤，北京航空航天大學法律科學與管理專業博士生，商務印書館《法意》輯刊編委。主要研究領域：德國古典政 治法律哲學，近代自然權利理論。即將齣版：《康德通釋》（華東師範大學齣版社，2010年）、《康德的法權體係》（商務印書館，2011年）、《亞裏士多德政治學疏解》（華夏齣版社，2012年），承譯《費希特法權學說的演變與發展》（商務印書館，2013），師從趙明教授。

目錄

緣起/ⅰ
“德意誌古典法學叢編”齣版說明/ⅰ
中譯本說明/ⅰ
中文版序/ⅰ
英文版序/ⅰ
引文縮寫/ⅰ
導論/
1作為思辨哲學傢的黑格爾/
2辯證邏輯/
3思辨邏輯是死的，但黑格爾的思想是活的/
4思辨哲學與現代社會/
5黑格爾有一種倫理學嗎？/
6閤理與現實/
7黑格爾的實踐哲學/
第一部分黑格爾的倫理理論
第一章自我實現/
1. 1倫理理論與自我意識/
1. 2精神/
1. 3現代的自我理解/
1. 4抽象法權/
1. 5道德/
1. 6現代倫理生活/
1. 7現代國傢/
1. 8一種自我實現的理論/
1. 9曆史化的自然主義/
第二章自由/
2. 1黑格爾與自由/
2. 2作為可能性的自由和作為現實性的自由/
2. 3自由與自律/
2. 4作為善的自由/
2. 5積極自由會導緻極權主義嗎？/
2. 6絕對的自我能動性/
2. 7自我能動性與他者/
2. 8“守在自己身邊”/
2. 9處在我的規定性中的自由/
2. 10客觀自由的體係/
2. 11黑格爾的自由和通常意義上的自由/
第三章幸福/
3. 1古代的幸福與現代的幸福/
3. 2客觀性問題/
3. 3利己主義的問題/
3. 4自然意誌、決心與選擇/
3. 5康德的幸福觀/
3. 6幸福的無規定性/
3. 7為什麼我們要關注幸福？/
3. 8自由相對於幸福的優先性/
3. 9一般意義上的法權/
3. 10黑格爾的製度論/
第二部分抽 象 法 權
第四章承認/
4. 1針對抽象自由的法權/
4. 2費希特的承認理論/
4. 3“人隻有在他者之中纔能成為人”/
4. 4法權關係/
4. 5對於自我確定性的欲望/
4. 6為承認而鬥爭/
4. 7主人和奴隸/
4. 8普遍的自我意識/
4. 9黑格爾的承認辯證法/
4. 10壓迫的現實/
第五章人格、財産與法律/
5. 1人格及其針對物的抽象法權/
5. 2財産權作為根本權利/
5. 3自我取得和奴隸製/
5. 4針對人格自身的法權/
5. 5抽象法權的種種限製/
5. 6抽象法權與實定法/
5. 7私有財産/
第六章懲罰/
6. 1報應論/
6. 2懲罰作為法權的恢復/
6. 3罪犯意誌的虛無/
6. 4同意接受懲罰/
6. 5黑格爾理論的不完整性/
6. 6侵害法權和侵害法律/
6. 7懲罰的尺度/
6. 8死刑/
6. 9我們是否能期待在倫理層麵為懲罰提供證成？/
第三部分道德
第七章道德的概念/
7. 1道德概念的發展：圖賓根和伯爾尼
時期（1793~1796）/
7. 2超越道德：法蘭剋福（1796~1800）/
7. 3道德與倫理生活的對立：耶拿
時期（1801~1806）/
7. 4《精神現象學》（1807）/
7. 5主體性/
7. 6道德上的應然與客觀性/
7. 7主體性與行動/
第八章道 德 意 誌/
8. 1歸責/
8. 2道德運氣與過失/
8. 3善/
8. 4康德論善良意誌/
8. 5黑格爾論善良意誌/
8. 6道德價值和心理學意義上的因果性/
8. 7黑格爾對康德的批判/
第九章道德法則的空洞性/
9. 1空洞性的指控/
9. 2康德的普遍法則公式/
9. 3矛盾和相互衝突的意願/
9. 4普遍法則的標準/
9. 5某些尚未解決的問題/
9. 6康德有關道德法則的演繹/
9. 7康德演繹的失敗/
9. 8普遍的可適用性和集體的閤理性/
9. 9道德意誌的空洞性/
9. 10目的和經驗性的動機/
9. 11空洞性與黑格爾式的道德/
第十章良知/
10. 1良知在黑格爾倫理學中扮演的角色/
10. 2費希特的道德認識論/
10. 3弗裏斯和信念倫理學/
10. 4有關道德錯誤與道德責難的問題/
10. 5針對上述問題的某些解決辦法/
10. 6對弗裏斯的錯誤批判/
10. 7信念倫理學的空洞性/
10. 8良知的僞善/
10. 9洞見的法權/
10. 10洞見與責任/
第四部分倫 理 生 活
第十一章倫理的客觀性/
11. 1何謂“倫理生活”？/
11. 2倫理生活的兩個方麵/
11. 3作為精神的倫理生活/
11. 4倫理秩序/
11. 5倫理的個體性/
11. 6浪漫派的多元主義/
11. 7黑格爾的普世論/
11. 8個體性作為倫理原則/
11. 9作為普世標準的倫理生活/
第十二章倫理的主觀性/
12. 1倫理意嚮/
12. 2倫理義務/
12. 3源自關係的義務/
12. 4源自關係的義務和普遍反思/
12. 5倫理德性/
12. 6德性與正直/
12. 7倫理生活和主觀性的反思/
第十三章倫理的局限/
13. 1倫理事物的短暫性/
13. 2倫理生活的循環/
13. 3曆史的最高法權/
13. 4曆史與相對主義/
13. 5世界曆史個體/
13. 6超越倫理事物/
13. 7行使為不當之事的法權/
13. 8曆史的自我含混/
13. 9黑格爾的非道德主義/
第十四章現代倫理生活諸問題/
14. 1現代國傢的原則/
14. 2閤理性與主體性/
14. 3市民社會：主觀自由和閤作精神/
14. 4黑格爾的兩難：主觀自由還是倫理目標/
14. 5實體性和反思/
14. 6男性與女性/
14. 7市民社會中的貧睏/
14. 8黑格爾是否提供瞭答案？/
14. 9賤民的精神狀態/
14. 10既無權利,亦無義務的等級/
14. 11倫理的自我瓦解/
結論/
1倫理與社會/
2作為自由主義者的黑格爾/
3黑格爾與自由主義之間的對立/
4自由社會/
索引/
譯後記/

精彩書摘

　　黑格爾的社會與政治思想一直以來受到哲學研究者的關注,研究政治理論和觀念史的人對之關注尤甚。但相關討論卻總是忽視其社會與政治理論的哲學基礎。在此,我所謂的“哲學基礎”,不是指他的思辨形而上學。我懷疑,黑格爾的倫理學理論之所以被忽視,理由之一就是人們一度認為“哲學基礎”就是他的思辨形而上學。如果你想詳盡考察這些基礎,想必早就知道這樣做費力不討好,至少從社會理論和政治理論的角度來看是如此。如果你早就意識到瞭這一點,就會竭力地避免這樣做。如果你還沒有意識到這一點,就會陷入一種自欺境地,認為在黑格爾辯證邏輯中一定有某種隱微的真理,認為它能提供進入黑格爾的社會思想大門的一把一度被隱匿的鑰匙。
　　我之所謂“哲學基礎”是指一種倫理理論,正是在此倫理理論的基礎上,黑格爾提齣瞭他對現代社會和政治生活的批判性思考。這一主題之所以被忽視,是因為有人認為它根本就是子虛烏有,我希望證明這種看法完全是錯的。黑格爾的哲學立場的確會使其倫理理論變得模糊,並且,他的倫理理論也不能歸於我們通常所瞭解的結果論（consequentialism）或義務論（deontologism）陣營,相反,它包含對這兩者的批判。盡管如此,黑格爾的倫理理論仍然存在,並且這種理論不僅意義重大,而且很有說服力；不僅應受到道德哲學傢們的認真對待,也應引起對其社會與政治思想感興趣的人士的關注。
　　在20世紀晚期的歲月中,幾乎每個人都知道,黑格爾是一位舉足輕重的思想傢,我們不能忽視他,也不能輕易地將他打發。然而,我們卻看到,人們通常是故作高深地談論其思想的大緻框架,而不是去閱讀和理解他的著作。在英語學界的學者中,人們能看到的是一副被簡化瞭的，也是被麯解瞭的黑格爾形象；人們認為他是浪漫主義時期的一位名人,是一位德國觀念論者,這位觀念論者主張一種含有模糊宗教內容的神秘主義形而上學,是社群主義倫理思想的倡導者,還是康德的批判者和啓濛的自由主義者。這些都是黑格爾呈現給我們的形象,但這些形象在英語學界的哲學研究者的心中所引起的種種聯想,在近兩個世紀以來,一直與他的自身處境脫離,這尤其是（並且主要是）兩次世界大戰和“冷戰”宣傳的後果。這些聯想隻是誤導性的陳腔濫調。它們強化瞭一種意識形態的看法,即認為,研究黑格爾將使我們忘記過去。
　　……

前言/序言

　　《黑格爾的倫理思想》是當代著名德國古典哲學研究專傢、斯坦福大學哲學係阿倫·W.伍德教授享譽國際學界的論著。著名的黑格爾研究專傢哈裏斯（H.S.Harris）教授甚至評論說,在英語學界,本書是自布拉德利（Bradley）的《倫理學研究》（Ethical Studies）以來對於黑格爾倫理學的最為重要的研究。
　　伍德教授著作等身,學術視域極其開闊,尤以《黑格爾的倫理思想》《馬剋思》Allen W. Wood,Karl Marx,London:Routledge and Kegan Paul,1981；2nd edition,London:Taylor and Francis,2004.和《康德的倫理思想》Allen W. Wood,Kant.s Ethical Thought,New York:Cambridge University Press,1999.(2008年齣版瞭題為《康德式倫理學》的縮略版［Kantian Ethics,Cambridge University Press］）最為著名。這三本書早已成為德國觀念論哲學研究領域中的經典文獻,可惜一直以來坊間未曾見其中譯本。
　　盡管《黑格爾的倫理思想》通常被視為一部倫理學著作,但在很大程度上也可被視為對《法哲學原理》一書的體係性疏釋。這本書集中錶達瞭作者的如下基本觀念,即黑格爾的倫理思想不是存在於其形而上學著作中,而是存在於其法哲學中。這就極大地拓展瞭黑格爾倫理學思想的當代意義。在這部作品中,伍德不僅討論瞭人權、懲罰、道德責任的標準、個體良知等主題,更重要的是,他將有關黑格爾的倫理生活的考察置於當代西方自由主義的語境中,揭示瞭黑格爾思想同當代自由主義之間的分歧。本書具有思想史的視野,不僅在黑格爾整個哲學思想框架中討論其倫理思想理論,還涉及黑格爾倫理思想與他的同時代康德、費希特以及弗裏斯(J.F.Fries)等人之間的關係。
　　眾所周知,“倫理生活”概念是黑格爾思想體係中的重要概念,也是理解黑格爾政治哲學的關鍵概念。伍德此書對於倫理生活概念的考察極其詳盡,得齣瞭許多頗具見地的觀點,尤其值得注意的是,他揭示瞭在黑格爾的筆下,精神的自我實現與社會製度之間的內在關聯。因此,黑格爾的倫理生活理論就不是一種個人性的理論,而是一種具有內在社會性的自由理論。揭示倫理生活概念的內在結構和要素,可以為我們認識現代社會和國傢的本質提供極其深刻的啓示,也為我們批判現有的一切社會和國傢提供指引。
　　伍德教授十分關心本書的齣版,在詳細詢問中國學界有關德國觀念論哲學的研究進展的基礎上,他專門為中國讀者撰寫瞭中譯本序言。透過這個序言可以看齣,伍德教授十分明瞭德國觀念論哲學研究,尤其是黑格爾的研究對當代中國社會的意義,以及對正確理解馬剋思的政治與社會思想的意義。
　　譯文初稿完成後,請留德攻讀博士學位的友人湯沛豐同誌校譯瞭注釋部分的德文文獻,並請他通讀過一遍譯文,訂正瞭不少錯誤,特此錶示感謝。

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