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內容簡介

　　 《江西考試史（上）》研究瞭從遠古到民國時期江西考試産生、發展、變化的曆程。春鞦戰國，招賢納士與私學考察並舉，漢晉時期江西的選舉則為朝廷輸送瞭大量人纔。《江西考試史（上）》對從隋唐到清末的科舉考試、學校考試及其他考試等方麵進行瞭研究：科舉考試涉及考試對象、考試內容、考場規則、閱捲與錄取等內容；學校考試則涵蓋官學與書院內的教學考試；而社會其他考試又涉及瞭學官考試、吏員考試以及儒戶、醫戶、陰陽戶、僧道戶的考試。江西古代教育人物輩齣，《江西考試史（上）》還專門探討瞭王安石、硃熹、陸九淵等一批具有全國影響的江西教育傢的考試主張。
　　 在近代考試研究中，作者探討瞭民國江西的學校考試與官員銓選考試，從一個側麵揭示瞭江西政治與文化教育的近代化曆程。蘇區教育是新中國教育的前身，作者通過對蘇區教育考試的敘述，再現瞭中央蘇區教育的光輝曆程。
　　 參加《江西考試史（上）》編寫工作的基本上是江西師範大學、江西教育學院的資深教授與獲得博士學位的大學教師。全書數十萬字，是集體勞動的結晶，與已齣版的地方考試史專著相比，無論是論述的廣度還是深度都有很大突破，相信它的齣版將會受到學術界、教育界和考試工作者的熱烈歡迎。

目錄

導讀
六祖大師法寶壇經
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機緣第七
頓漸第八
護法第九
付囑第十

附錄一 跋
附錄二 六祖能禪師碑銘
附錄三 曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
附錄五 曆朝崇奉事跡
附錄六 敦煌本《壇經》新校

精彩書摘

若悟無生頓法〔1〕，見西方隻在刹那。不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於刹那間，目前便見。各願見否？”
眾皆頂禮〔2〕，雲：“若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。”
師言：“大眾！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛嚮性中作，莫嚮身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜捨名為勢至〔6〕。能淨即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六門清淨〔14〕，，能破六欲諸天〔15〕。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時銷滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”
大眾聞說，瞭然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：“普願法界眾生〔16〕，聞者一時悟解。”
〔箋注〕
〔1〕《大智度論》七十三：“無生忍者，乃至微細法不可得，何況大？是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。”唐釋慧海B：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。”《經》雲：“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰：“頓者，頓除妄念：悟者，悟無所得。”
〔2〕頂禮者，五體投於地，以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下：“經律文中，多雲頭麵禮足，或雲頂禮佛足者。我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”
〔3〕色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身。《楞嚴經》十：“由汝念慮，使汝色身。”
〔4〕《血脈論》：“若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛。將心覓佛而不識佛，但是外覓佛者，盡是不識自心是佛。”又《心王銘》雲：“慕道真士，自觀自心，知佛在內，不嚮外尋。”
按語：心與性，在《壇經》中往往有不同的解說，此處六祖將心識分為兩層，稱前六識為六門，彆立第八識為心地，即含藏一切諸法種子的阿賴耶識。與心地相對的“性”，有人認為即是臨濟禪師所說之“無位真人”。太虛大師認為是“無漏智種起的現行般若”，即此心本具的無漏種子現行時與之俱生的般若智慧。煩惱生起時，即自性迷，般若智慧現行時，則自性覺：
“此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字，應雙貫“自性清淨”及“而有無明”讀——為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。故基師於《宗輪論記》設問答雲：“有情無始有心稱本性淨，心性本無染，寜非本是聖？’答曰：“有情無始心性亦復有心即染，故非是聖。”又問：“有心即染，何故今言心性本淨，說染為客？客主齊故。”答曰：“後修道時，染乃離滅，唯性淨在，故染稱客。”據此一文，亦可見於真如體不可離不可滅之淨相淨用，得稱為主之性淨也。’（太虛，《佛法總抉擇談》）
〔5〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。
《達摩多羅禪經》下：“修行者若欲廣修慈心，先當係心所緣，漸習令無量。滅除過惡，心不諍競，亦無怨結，無恚清淨。謂於親、中、怨三種九品眾生無量無數，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，於眾生世界周普總緣成就遊。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅固，滅除嗔恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧。
……

前言/序言

大學經典：壇經 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

這是中國佛教禪宗唐代六祖惠能大師的開悟偈。大師弘揚頓悟法門，大興禪學，使禪宗從此風行全國，速播海外。說法三十七年，度人無數。於唐先天二年，在曹溪入定二十餘天，和四眾告彆，說偈坐脫。留下金剛不壞的肉身，既未注射防腐劑；又非真空密閉；廣東氣候炎熱，環境潮濕；至今已曆1200餘年，不腐變，不枯槁；依然神態安詳，栩栩如生。肉身現供奉在廣東省麯江縣南華寺。科學還無法解釋，佛法真不可思議。

評分☆☆☆☆☆

這套書，不錯，挺好的，紙質，印刷挺清楚的

評分☆☆☆☆☆

佛經說：大徹悟人，法身報身，瞭無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，曆劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。其父原是小官吏，後因過失而被謫居嶺南新州（今廣東新興）。惠能齣生三歲時，父親病逝，他靠賣柴養母為生活。後因自感與佛教有緣，遂於唐鹹亨三年（672）離開廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。後在弘忍命門徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時，他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣鉢成為傳法繼承人，世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會，因一論風幡的禪語：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”而摺服該寺主持，請他升座說法，奉其為師，並自此在該寺從事傳教活動。翌年，他前往韶州住持寶林寺（今南華寺），並在大梵寺設壇講經說法，為其後開闢：“南宗”奠定瞭基礎。惠能在寶林寺30餘年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統文化的精髓結閤禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。由於惠能的弘法，“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國，並取代瞭“北宗”在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以韆計。其後，他的弟子集錄其講經的要義，編纂成《壇經》一冊。該書反映齣惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進一步“中國化”的重要標誌，從而對中國哲學與佛教文化的發展産生瞭深遠影響。惠能於延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂於國恩寺。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。佛教禪宗傳到瞭第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大傢公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大傢都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢，但又怕因為齣於繼承衣鉢的目的而去做這個偈子，違背瞭佛傢的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫瞭一首偈子“身是菩提樹，心為明鏡颱。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻閤的，所以當第二天早上大傢看到這個偈子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到瞭以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

評分☆☆☆☆☆

　　所以，孔子在《易經》坤卦《係傳》上就講：“積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃”。孔子首先提齣《易經》就是一部講因果律觀念的書；包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經》可以占蔔、算命、看病等等，也就是根據這個因果律來的。孔子很傷心地在坤卦《係辭》上講：“臣殺其君，子殺其父”，講春鞦戰國三、四百年中，社會之混亂，人類道德之墮落，兒子殺父親，臣下殺長官的，太多瞭！此“非一朝一夕之故”，這不是偶然的，“其所由來者漸已”，是因果慢慢纍積起來的。

評分☆☆☆☆☆

這是丁福保箋注，陳兵教授導讀的壇經，注釋清晰明白，適閤真正想瞭解佛教以及做佛學研究的人閱讀。最重要的是還有禪宗修行次第解讀。這種好書不多見，值得珍藏。

評分☆☆☆☆☆

佛經說：大徹悟人，法身報身，瞭無有二。是以肉身不壞，發爪能長，威儀攝物，曆劫香光。作肉身觀如是，作法身觀亦如是。其父原是小官吏，後因過失而被謫居嶺南新州（今廣東新興）。惠能齣生三歲時，父親病逝，他靠賣柴養母為生活。後因自感與佛教有緣，遂於唐鹹亨三年（672）離開廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。後在弘忍命門徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時，他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非颱。本來無一物，何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣鉢成為傳法繼承人，世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地，過著隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會，因一論風幡的禪語：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”而摺服該寺主持，請他升座說法，奉其為師，並自此在該寺從事傳教活動。翌年，他前往韶州住持寶林寺（今南華寺），並在大梵寺設壇講經說法，為其後開闢：“南宗”奠定瞭基礎。惠能在寶林寺30餘年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚“頓悟”，以傳統文化的精髓結閤禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。由於惠能的弘法，“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國，並取代瞭“北宗”在禪宗中的主導地位，而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以韆計。其後，他的弟子集錄其講經的要義，編纂成《壇經》一冊。該書反映齣惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進一步“中國化”的重要標誌，從而對中國哲學與佛教文化的發展産生瞭深遠影響。惠能於延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂於國恩寺。今南華寺內所供六祖像，相傳為惠能的真身。佛教禪宗傳到瞭第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百餘人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大傢公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大傢都做一首偈子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢，但又怕因為齣於繼承衣鉢的目的而去做這個偈子，違背瞭佛傢的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫瞭一首偈子“身是菩提樹，心為明鏡颱。時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。這首偈子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻閤的，所以當第二天早上大傢看到這個偈子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到瞭以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

評分☆☆☆☆☆

很好的版本，丁福保值得信賴

評分☆☆☆☆☆

《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啓導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。

評分☆☆☆☆☆

書好，物有所值，值得購買。

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