惠能。祖籍河北燕山,嶺南新州(廣東新興)人,俗姓盧。幼喪父,傢貧,鬻薪事母。偶聞誦金剛經,萌齣傢之誌,遂投五祖弘忍座下,並嗣其法,後於韶陽曹溪寶林寺樹立法幢,大弘禪宗頓悟之旨,為達摩祖師入東土後之第六代祖師,世稱六祖大師。六祖說法詳見於《壇經》。
评分中國文化素來講因果,因此世代尊師重道,孝順父母,都講絕對的因果律。
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评分佛經說:大徹悟人,法身報身,瞭無有二。是以肉身不壞,發爪能長,威儀攝物,曆劫香光。作肉身觀如是,作法身觀亦如是。其父原是小官吏,後因過失而被謫居嶺南新州(今廣東新興)。惠能齣生三歲時,父親病逝,他靠賣柴養母為生活。後因自感與佛教有緣,遂於唐鹹亨三年(672)離開廣東北上,到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。後在弘忍命門徒作偈呈驗以選拔傳法繼承人時,他因作偈:“菩提本無樹,明鏡亦非颱。本來無一物,何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣鉢成為傳法繼承人,世稱禪宗六祖。後為逃避爭奪繼位權的對立派追殺,惠能離寺南歸,長期輾轉流徙於嶺南四會、懷集等地,過著隱居生活。儀鳳元年(676),他到廣州法性寺(今光孝寺)觀光法會,因一論風幡的禪語:“不是風動,不是幡動,仁者心動。”而摺服該寺主持,請他升座說法,奉其為師,並自此在該寺從事傳教活動。翌年,他前往韶州住持寶林寺(今南華寺),並在大梵寺設壇講經說法,為其後開闢:“南宗”奠定瞭基礎。惠能在寶林寺30餘年,悉心傳道,弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨,提倡不立文字,弘揚“頓悟”,以傳統文化的精髓結閤禪宗教義的秘笈,形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨特風格。由於惠能的弘法,“南宗”禪學的影響逐漸遍及全國,並取代瞭“北宗”在禪宗中的主導地位,而各地投奔在惠能門下治學的門徒數以韆計。其後,他的弟子集錄其講經的要義,編纂成《壇經》一冊。該書反映齣惠能對傳統佛教教義作重大改革的思路,是禪宗進一步“中國化”的重要標誌,從而對中國哲學與佛教文化的發展産生瞭深遠影響。惠能於延和元年(712)返歸新興定居,翌年圓寂於國恩寺。今南華寺內所供六祖像,相傳為惠能的真身。佛教禪宗傳到瞭第五祖弘忍大師,弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學,手下有弟子五百餘人,其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大傢公認的禪宗衣鉢的繼承人。弘忍漸漸的老去,於是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大傢都做一首偈子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣鉢給誰。這時神秀很想繼承衣鉢,但又怕因為齣於繼承衣鉢的目的而去做這個偈子,違背瞭佛傢的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院牆上寫瞭一首偈子“身是菩提樹,心為明鏡颱。時時勤拂拭,勿使惹塵埃”。這首偈子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態,強調修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻閤的,所以當第二天早上大傢看到這個偈子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到瞭以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。
评分《六祖壇經》,全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》,是佛教禪宗祖師惠能說,弟子法海等集錄的一部經典。
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评分所以,孔子在《易經》坤卦《係傳》上就講:“積善之傢必有餘慶,積不善之傢必有餘殃”。孔子首先提齣《易經》就是一部講因果律觀念的書;包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經》可以占蔔、算命、看病等等,也就是根據這個因果律來的。孔子很傷心地在坤卦《係辭》上講:“臣殺其君,子殺其父”,講春鞦戰國三、四百年中,社會之混亂,人類道德之墮落,兒子殺父親,臣下殺長官的,太多瞭!此“非一朝一夕之故”,這不是偶然的,“其所由來者漸已”,是因果慢慢纍積起來的。
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