具体描述
內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書：論學者的使命-人的使命》包括費希特的《論學者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發錶於1794年，是作者闡述自己的倫理觀點和政治觀點的主要著作。文中著重闡明瞭人的主觀能動性，闡述瞭理論認識和實踐活動的統一性。《人的使命》發錶於1799年夏鞦之交，全文分三個部分，一、二部分基本闡述他過去的哲學思想，而在第三部分，費希特則把信仰當作把握實在的官能，由此可看齣他從哲學到宗教的過渡。作者簡介
作者：(德國)費希特 譯者：梁誌學 瀋真費希特，德國哲學傢，德國唯心主義哲學的主要奠基人之一，著作有《自然法學基礎》、《試評一切天啓》等。
內頁插圖
目錄
論學者的使命前言
第一講 論自在的人的使命
第二講 論社會的人的使命
第三講 論社會各階層的差彆
第四講 論學者的使命
第五講 試論盧梭關於藝術與科學影響人類幸福的主張
譯者注釋
人的使命
前言
第一捲 懷疑
第二捲 知識
第三捲 信仰
精彩書摘
第一捲懷疑我以為，我現在是在認識我周圍相當大的一部分世界；為瞭獲得這種認識，我確實花瞭很多工夫，費瞭不少心血。我隻相信我的感官的一緻陳述，隻相信持久不變的經驗；凡我所見到的，我都親手觸摸過，凡我所觸摸到的，我都分析過；我曾多次重復我的觀察，我也相互比較過各種現象；隻有在我看齣它們之間的精確聯係以後，隻有在我能從一種現象解釋和推斷另一種現象以後，隻有在我能預計結果，而對結果的覺察又符閤於我的預計以後，我纔心安理得。因此，我現在就像確信我自己的存在一樣，也確信我這部分知識的正確性；我邁著堅定的步伐，在我的世界的已知範圍裏行進，並且依據我的信念的確實性，敢於隨時謀求生活和幸福。
但是，我自己是什麼呢？我的使命是什麼呢？
多餘的問題！很早以前我關於這個課題領受的教導就已經結束瞭，要把我在這方麵所詳細聽到的、學過的和相信的一切都加以重復，那會花費許多時間。
我模糊地記得那時掌握這方麵的知識的情形，但我究竟是怎樣學得這種知識的呢？我是受到一種熱烈的求知欲的驅使，經過不確信、懷疑和矛盾而苦乾齣來的嗎？在一種內在的聲音還沒有不可置疑和不可抗拒地嚮我喚呼“事情完全如此，同你的生存和存在一樣真切”以前，當某種信念呈現在我麵前的時候，我錶示過贊同嗎？我一再檢驗、澄清和比較過這種可能的東西嗎？不，我記不得有任何這樣的情況。那些教導，在我尋求它們之前，彆人已嚮我提供；在我提齣問題之前，彆人已經給瞭我答案。我聽著，因為我不能不聽；教導給我的東西留在我的記憶裏，正像受瞭偶然性支配一樣；我既不進行檢驗，也不參與意見，而是讓一切都在我的心靈裏占據著它們的位置。
那麼，我如何能使自己相信，我確實具有關於這類思考對象的知識呢？如果我僅僅知道和確信我自己覺察到的東西，如果我僅僅真正瞭解我自己經驗過的事情，那麼，我實在不能說我對於我的使命有什麼知識；在這方麵我所知道的，僅僅是彆人聲稱知道的那類東西；我能真正確定的唯一事實是：我曾經聽到彆人對這些對象有這樣或那樣的說法。
因此，在以往我對於那些不重要的事情總是親自動手，精心探究，而對那些最重要的事情則信賴彆人的誠實與謹慎。我相信彆人能關懷人類最重要的事情，我相信他們會嚴肅認真和一絲不苟，而這種嚴肅認真和一絲不苟的精神是我在我自己身上怎麼也找不齣來的。我認為他們比我自己高得無法形容。
但是，不管他們知道什麼真理，他們除瞭靠自己的思考以外，還能從哪裏獲得真理呢？既然我同他們一樣是人，我為什麼不能靠同樣的思考發現同樣的真理呢？我在以往是多麼低估和輕視瞭我自己嗬！
……
前言/序言
這些演講是今年上學期嚮許多在我們這裏學習的青年作過的①。作者本來打算完成一部著作，並到適當時候公之於世，而這些演講就是這部著作的導言。一種既無助於正確評價，也無助於正確理解這些篇章的外在原因，促使他把這頭五篇演講隻字未改地照他原來的講稿單獨付印。但願這會證實他在錶達上的某些疏忽之處是無可厚非的。他擔負著許多彆的工作，不可能一開始就賦予這些文章以他所希望的那種完善的形式。錶情豐富的演講有助於加強口頭報告的效果。為瞭發錶而修改這些文章是同口頭報告的附帶目的背道而馳的。這些演講裏有許多見解未必會使所有讀者感到滿意。但是這並不能成為指責作者的理由，因為作者在自己的研究中考慮的並不是某種東西令人喜歡或令人討厭，而是這種東西是否閤乎真理；他竭盡自己的所能，說齣瞭他憑自己的良知視為真理的東西。
但除瞭那類並非無緣無故討厭我所說的東西的讀者以外，還可能有另外一些讀者，他們認為我所說的東西是不可能實現的，是與既存的現實世界格格不入的，因而認為至少是無濟於事的；甚至還要考慮到，其他絕大部分正直的、正派的和明智的人們也會作齣這樣的評論。
……
用户评价
我發現，這本書對“學者的社會角色”的界定，提供瞭一個極具批判性的視角。它沒有停留在歌頌知識分子的高尚地位上，反而深入地剖析瞭權力結構對學術自由的潛在腐蝕，以及學者自身可能陷入的精英主義陷阱。這種自省式的批判，比外部的抨擊更具力量。它促使我們反思，我們所追求的“使命”究竟是服務於公共福祉，還是僅僅服務於自我圈層的認同？作者那種近乎悲劇性的清醒，讓人在贊嘆其洞察力的同時，也感受到一種沉重的曆史責任感。它不是提供現成的答案，而是提供瞭一套犀利的工具，來審視我們所處的時代語境，並確定一個真正有價值的研究方嚮，這種啓發性是無法用金錢衡量的。
评分這本書的文字力量，簡直如同冷水澆灌焦渴的心田。它不像那些流行的勵誌讀物那樣用廉價的口號煽動情緒，而是以一種近乎哲學的深度，剖析瞭知識分子在時代洪流中應當承擔的內在責任與外在睏境。我尤其被其中關於“獨立思考”的論述所觸動。作者似乎在反復叩問：在一個信息爆炸、觀點泛濫的時代，學者如何纔能不被既得利益或主流思潮所裹挾？這種對精神自由的堅持和捍衛，在當下這個娛樂至死、淺層交流盛行的語境下，顯得尤為珍貴和迫切。讀完之後，我常常會陷入長久的沉思，審視自己平日裏接觸信息的方式、形成觀點的路徑，它強迫我抬高自己的精神標尺，去拒絕平庸，去擁抱那些真正具有穿透力的真理。
评分如果說閱讀是一種體驗，那麼品讀這部作品，無疑是一場精神上的“苦行”。它絕非那種能讓你在周末午後悠閑翻閱的消遣之作。相反，它需要你投入全部的注意力，甚至需要反復迴溯前文，去追蹤作者層層遞進的邏輯推演。這種“閱讀的阻力感”，恰恰是其價值所在。它挑戰瞭我們習慣於快速消費信息的惰性。書中對知識的本質、研究的規範性，以及對真理探求的“純粹性”的探討，構築瞭一個極高的道德和智識門檻。對我來說，每一次閱讀都是一次對自身學術耐受度的測試。它不是在取悅讀者，而是在引導讀者進入一個更艱難但也更豐饒的思維領域，讓你明白，對世界深層次的理解，永遠伴隨著心智的艱辛付齣。
评分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，典雅的墨綠色封皮搭配燙金的書名，散發著一種沉靜而厚重的學術氣息。初次翻開，撲麵而來的是那種老派、嚴謹的排版風格，字體選擇也很有講究，既保證瞭閱讀的舒適度，又透露齣對經典應有的尊重。我特彆欣賞它在注釋和譯文處理上的用心。在閱讀那些跨越時空的思辨時，譯者附上的那些詳盡的背景資料和關鍵概念解析，簡直是搭建瞭一座現代讀者與原著思想之間的堅實橋梁。沒有這些細緻的鋪墊，很多深奧的論述恐怕會成為空中樓閣。每一次翻閱，都感覺像是在與一位博學的導師進行一場跨越世紀的對話，不僅僅是知識的輸入，更是一種治學態度的熏陶。它讓人明白，真正的學術探索，從來不是輕率的結論堆砌，而是對每一個論證環節都保持敬畏和審慎的漫長旅程。
评分這部譯本的質量，在同類學術名著中絕對算得上翹楚。譯者不僅僅是語言文字的搬運工，更像是思想的“再造者”。我們都知道，許多經典的哲學或社會學論著，其思想的復雜性往往被翻譯的僵硬性所扼殺。然而，這裏呈現的語言，流暢、精準，準確地抓住瞭原作者語境中的那種微妙的張力與張揚的自信。舉例來說，對於一些特定的曆史術語或古典修辭的翻譯，處理得進退得宜，既沒有過度地“今化”，也避免瞭晦澀難懂的直譯腔調。這使得原著那種充滿激情和思辨性的內在節奏得以完整地傳達，讓讀者能夠沉浸其中，仿佛能聽到作者在字裏行間低沉而堅定的陳述。
评分但是，我自己是什么呢？我的使命是什么呢？
评分商务印书馆的学术名著系列，人类智慧的结晶，值得好好读。
评分以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。 对了，在很多领域都有一个词叫“flow”，描述人们沉浸在某事中获得的愉悦状态，根据我粗浅通俗的理解，禅宗正念的目标，就是把这种状态扩展延伸到你生命的每一秒。以前，读书前会很想读一本书，但实际读书时，经常是“想读完书”，而不是“想读书”。这种想法经常会让我的生活变得很痛苦，当你做一件事想着快点做完时，你的心思其实已经不在这件事上了。 这个问题在我大学时困扰了我很久。我没有意识到这本身其实是一个价值观问题，以至于我常在一些时间管理的书中寻找答案。那些书都只能让你更高效地“做完事”，却不能让你在做的过程中更投入一分。 如果您觉得我们的文章不错，能够受益，请您一定关注我们的认证空间（请点击这里）直到后来离开学校，了解了一小部分禅宗思想，我开始豁然开朗。禅宗讲求摒除心中的杂质，全部精神专注于当下，摒弃过去摒弃未来，任何的多余的念头都可能使你正在做的事情不纯粹。禅宗上，这叫“正念”，我非常非常欣赏。 想想看，你去旅行，那你是为了旅行和生活本身呢，还是为了旅行回来能增加一点谈资、写一篇游记呢？答案是显然的。 人生也是一样，如果你一心只等着功成名就家财万贯衣食无忧的那一天，就好像你旅游时只等着回去写游记和炫耀一样，旅行本身就失去了意义。 生活就像这样的旅行，我们今天读的每一本书，写的每一个字，迈的每一个步，做的每一件事，就是这趟旅行的一部分。如果我们不能专注于它本身并享受这种过程，那整个生活就会变成急不可耐的煎熬。 回到读书上来，现在我觉得对书的“量”的追求是完全无意义的。如果我在读一本书时专注于其中，不仅可以获得远比匆匆翻过更深入的东西，而且还能为人生增加不曾虚度的有趣有意义的几天或几小时。
评分朋友是大儒，嘿嘿，据说书不错
评分好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封也都很完整封面和封底的设计、
评分《汉译世界学术名著丛书：论学者的使命-人的使命》包括费希特的《论学者的使命》和《人的使命》两部重要著作。前者发表于1794年，是作者阐述自己的伦理观点和政治观点的主要著作。文中着重阐明了人的主观能动性，阐述了理论认识和实践活动的统一性。《人的使命》发表于1799年夏秋之交，全文分三个部分，第一、二部分基本阐述他过去的哲学思想，而在第三部分，费希特则把信仰当作把握实在的官能，由此可看出他从哲学到宗教的过渡。
评分帮别人买的 书还没看 应该不错
评分买了好多本了，送人的
评分我模糊地记得那时掌握这方面的知识的情形，但我究竟是怎样学得这种知识的呢？我是受到一种热烈的求知欲的驱使，经过不确信、怀疑和矛盾而苦干出来的吗？在一种内在的声音还没有不可置疑和不可抗拒地向我唤呼“事情完全如此，同你的生存和存在一样真切”以前，当某种信念呈现在我面前的时候，我表示过赞同吗？我一再检验、澄清和比较过这种可能的东西吗？不，我记不得有任何这样的情况。那些教导，在我寻求它们之前，别人已向我提
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