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編輯推薦

　　●這是一本有“特色”的《中國古代哲學通史》。　　●它“夠”中國。　　拋棄教條主義“兩軍對戰”式的剪裁，立足於中國古代哲學史的實際，呈現中國古代哲學的真實情況，反映中國古代哲學的獨到精神和韻味。　　●它“夠”哲學。　　捨棄“拿來主義”多重史料的堆砌，立足於中國古代哲學的基本問題，體現中國古代哲人的問題意識，反映中國古代哲人的獨特方法和智慧。　　●它“夠”曆史。　　放棄“一攬子”式的人物選擇，立足於中國古代哲學的發展脈絡，體現中國古代哲人的批判繼承，反映中國古代哲學的“元亨利貞”。

內容簡介

　　本書結構層次分明，采用宏觀、中觀、微觀相結閤的方式，講述從春鞦末年起到1840年鴉片戰爭止的中國古代哲學。“總論”宏觀概述中國哲學的含義、基本問題、發展曆程、精神韻味；“原創期：百傢爭鳴”“展開期：三教並立”“高峰期：理學行世”中觀概述各個時期的語境、文本、話題、學派；每個中觀概述下麵又具體紹述每個學派代錶性哲學傢的哲學思想。 　　本書的創新性在於，作者力圖剋服以往中國哲學史教材不夠中國、不夠哲學、不夠曆史的缺憾，寫齣錶達自己所思、所想、所見的有個性、有見識的中國哲學史教材，裏麵有很多創新的想法和理論；除此之外，書稿以問題域的方式展開每位思想傢的思想，有利於讀者對該思想的深入反思和認識。

作者簡介

　　宋誌明，男，1947年生於吉林市。1986年畢業於中國人民大學，為該校首批博士學位獲得者。現任該校學術委員會委員、學位委員會哲學分會委員、哲學院學術委員會委員、孔子研究院學術委員會委員、哲學院二級教授、博士生導師。社會兼職有中國哲學史學會副會長、中國現代哲學史研究會會長。主要著作有《現代新儒傢研究》《中華儒學源流》《中國古代哲學研究》《熊十力評傳》《賀麟新儒學思想研究》《馮友蘭學術思想研究》《批孔與釋孔——儒學的現代走嚮》《中國傳統哲學通論》《中國現代哲學通論》《新儒學的現代走嚮》《中國近
現代哲學四論》等30餘部，發錶論文250餘篇。被評為北京市第八屆高校名師，享受國務院政府特殊津貼。

目錄

自序 中國哲學史應當重寫…………………………………1 總論 第一章 中國特有的哲學……………………………………3 第一節 哲學三義…………………………………3 第二節 哲學三性…………………………………7 第三節 中國哲學“閤法性”問題………………10 第四節 中國哲學發展前景………………………12 第二章 基本問題……………………………………………16 第一節 迴到中國哲學自身………………………16 第二節 哲學基本問題的普遍性與特殊性………20 第三節 天人關係是中國哲學的基本問題………26 第三章 主要內容……………………………………………31 第一節 總體格局…………………………………31 第二節 發展階段…………………………………36 先秦的奠基期：百傢爭鳴……………………36 漢唐的展開期：三教並立……………………37 從宋到清的高峰期：理學行世………………37 第三節 主要問題…………………………………39 兩一關係問題…………………………………39 知行關係問題…………………………………40 義利關係問題…………………………………42 第四節 儒傢哲學概述……………………………44 第五節 道傢哲學概述……………………………46 第六節 佛教哲學概述……………………………49 第四章 精神韻味……………………………………………52 第一節 自強不息…………………………………53 第二節 實事求是…………………………………57 第三節 辯證邏輯…………………………………61 第四節 以人為本…………………………………63 第五節 內在超越…………………………………72 第六節 有容乃大…………………………………79 奠基期：百傢爭鳴 第五章 奠基期概況…………………………………………85 第一節 哲學産生的語境…………………………85 由於經濟的發展，哲學産生成為可能………85 由於社會轉型的需要，哲學産生成為可能…86 由於文化的積纍，哲學産生成為可能………87 第二節 中國哲學的起步…………………………88 第三節 主要話題…………………………………93 第四節 主要學派…………………………………94 第六章 道傢天道學…………………………………………97 第一節 老子發其端………………………………97 其人其書………………………………………98 如何以道釋物？………………………………99 如何以道看人？………………………………103 如何辯證思維？………………………………107 如何以道救世？………………………………110 第二節 莊子集大成………………………………112 其人其書………………………………………112 怎樣看待道與物同在？………………………115 道對人的價值何在？…………………………120 怎樣以道應世？………………………………124 第七章 儒傢人道學…………………………………………127 第一節 孔子發其端………………………………129 其人其書………………………………………129 如何從天道轉嚮人道？………………………130 如何從“無知之行”轉嚮“有知之行”？…133 什麼是人道學的內涵？………………………135 如何把握中庸之道？…………………………139 理想社會何在？………………………………141 第二節 孟子論仁學………………………………143 其人其書………………………………………143 何謂理想之治？………………………………145 怎樣看待人性？………………………………148 性善的根據何在？……………………………150 自我怎樣完善？………………………………153 第三節 荀子論禮學………………………………155 其人其書………………………………………155 如何以禮治國？………………………………157 為何施行教化？………………………………159 天人關係怎樣？………………………………162 物理何以可知？………………………………165 第八章 墨傢的人天學………………………………………169 第一節 墨子其人其書……………………………169 第二節 何謂人的本質？…………………………172 第三節 如何看待人際關係？……………………174 第四節 人格的擔保何在？………………………180 第五節 知識何以可能？…………………………181 第九章 名辯思潮與名傢……………………………………184 第一節 名辯思潮的活躍…………………………184 第二節 惠施怎樣看待同異？……………………189 其人其書………………………………………189 曆物十事………………………………………190 第三節 公孫龍怎樣看待堅白？…………………193 其人其書………………………………………193 白馬論…………………………………………193 堅白論…………………………………………195 指物論…………………………………………196 第十章 法傢治道學…………………………………………197 第一節 早期法傢的探索與實踐…………………198 第二節 韓非的法治理論…………………………200 其人其書………………………………………200 如何以理解道？………………………………201 人與人的現實關係怎樣？……………………205 法術勢如何結閤？……………………………207 展開期：三教並立 第十一章 展開期概況………………………………………213 第一節 語境的變化………………………………213 漢初的選擇……………………………………213 魏晉的轉型……………………………………215 唐代的定格……………………………………217 第二節 文本的整理………………………………218 經學的文本……………………………………219 玄學的文本……………………………………220 佛教的文本……………………………………220 道教的文本……………………………………221 第三節 話題的轉換………………………………221 天人關係………………………………………222 體用關係………………………………………223 此岸彼岸關係…………………………………224 第十二章 經學的建構與解構………………………………226 第一節 儒學的經學形態…………………………226 經學的形成……………………………………227 今文經學………………………………………228 讖緯思潮………………………………………230 古文經學………………………………………232 第二節 董仲舒的天人學說………………………233 其人其書………………………………………233 如何以天論人？………………………………234 如何以天論政？………………………………237 如何製約君權？………………………………241 第三節 王充的天人學說…………………………244 其人其書………………………………………244 天在人上還是在人外？………………………246 天是自然的還是神秘的？……………………248 認知的途徑何在？……………………………250 福德是否一緻？………………………………253 第十三章 玄學與體用之辨…………………………………256 第一節 玄學簡述…………………………………256 玄學的興起……………………………………256 主要問題………………………………………259 主要派係………………………………………262 第二節 王弼的貴無論……………………………264 其人其書………………………………………264 名教根基何在？………………………………265 何為萬有的本體？……………………………268 如何把握本體？………………………………270 第三節 裴�痰某纈新邸�…………………………273 其人其書………………………………………273 何為終極之道？………………………………275 如何以儒解老？………………………………277 第四節 郭象的獨化論……………………………278 其人其書………………………………………278 如何迴應有無之辯？…………………………279 本體如何為人所用？…………………………282 如何處理名教與自然關係？…………………284 第十四章 中國佛教哲學……………………………………287 第一節 佛教中國化………………………………287 宗旨要義………………………………………288 精神需求………………………………………295 理解詮釋………………………………………299 綜閤創新………………………………………304 第二節 華嚴宗的般若學…………………………305 法藏與宗密其人其書…………………………305 如何化解學術差異？…………………………306 彼岸與此岸如何統一？………………………309 第三節 禪宗的解脫學……………………………311 慧能其人其書…………………………………311 如何看待佛性？………………………………313 如何領悟佛性？………………………………315 第十五章 道教哲學…………………………………………318 第一節 道教簡述…………………………………318 從道傢到道教…………………………………318 中國特色………………………………………322 演化過程………………………………………324 第二節 葛洪與外丹學……………………………324 其人其書………………………………………324 為何說“道即是玄”？………………………325 成仙的途徑何在？……………………………327 第三節 司馬承禎與內丹學………………………329 其人其書………………………………………329 何處求取丹藥？………………………………329 如何修煉內丹？………………………………331 高峰期：理學行世 第十六章 高峰期概況………………………………………335 第一節 新的語境…………………………………335 第二節 文本以及講法的轉換……………………337 第三節 新的話題…………………………………339 第四節 發展曆程與學派分殊……………………343 北宋五子初創理學……………………………343 硃熹集正統理學之大成………………………344 陸九淵轉嚮心學………………………………344 王陽明宣告正統理學終結……………………345 樸學的興起……………………………………345 第十七章 宋明理學的草創…………………………………348 第一節 開山者周敦頤……………………………348 其人其書………………………………………348 是否有儒傢精神安頓模式？…………………349 儒傢精神安頓的本體論依據何在？…………351 儒傢精神安頓如何實現？……………………354 第二節 奠基者程氏兄弟…………………………356 其人其書………………………………………356 禮教根基何在？………………………………357 如何從天理看人性？…………………………361 如何成就儒者？………………………………363 第十八章 集大成者硃熹……………………………………365 第一節 其人其書…………………………………365 第二節 天理的詮釋………………………………367 怎樣看待理事關係？…………………………367 怎樣看待理氣關係？…………………………369 怎樣看待一多關係？…………………………371 第三節 人性的詮釋………………………………373 如何看待人性的二重性？……………………373 如何看待心性的二重性？……………………375 如何看待理欲關係？…………………………377 第四節 知行觀的展開……………………………381 知行關係如何？………………………………382 格物與緻知關係如何？………………………383 何為“切己工夫”？…………………………385 第十九章 陸王心學…………………………………………388 第一節 陸九淵的轉嚮……………………………389 其人其書………………………………………389 理在天上還是在心中？………………………390 務外還是內省？………………………………393 第二節 王陽明的終結……………………………396 其人其書………………………………………396 何為儒學本體論的核心？……………………398 知行怎樣閤一？………………………………403 本體與工夫怎樣統一？………………………407 第二十章 張王氣學…………………………………………413 第一節 張載的氣本體論…………………………414 其人其書………………………………………414 萬物真實性的依據何在？……………………415 如何從氣本體論看人性？……………………421 何謂“天人閤一”？…………………………423 第二節 王夫之的道器論…………………………427 其人其書………………………………………427 如何擺正道器關係？…………………………429 如何擺正兩一關係？…………………………430 如何擺正知行關係？…………………………432 如何擺正理欲關係？…………………………435 如何擺正理勢關係？…………………………436 第二十一章 清初樸學………………………………………438 第一節 明清之際的學術轉型……………………438 第二節 戴震的哲學思想…………………………445 其人其書………………………………………445 何謂“形而上”？……………………………447 在知識論上天人能否閤一？…………………449 理欲是否兼容？………………………………452 中國古代哲學的終結…………………………455 後 記…………………………………………………………457

精彩書摘

　　第三節 中國哲學“閤法性”問題 　　本書認為，哲學具有民族性、人類性、時代性，唯獨不具有某些人所說的“閤法性”。後現代主義者德裏達訪問上海時，在與王元化談話中曾提齣一種觀點，他認為中國隻有“思想”，沒有哲學。這種看法在中國學術界引發瞭一場關於中國哲學“閤法性”的討論。德裏達的這種說法，其實並沒有貶低中國哲學的意思，而是一種解構主義的言說方式。在他的眼裏，不僅中國哲學不具有閤法性，西方哲學也不具有閤法性。從2000年開始，中國學術界有許多人熱衷於研討中國哲學的“閤法性”問題，並且形成瞭熱門話題。提齣這一問題有其積極的意義，那就是對中國哲學研究的現狀不滿意，要求突破現有的中國哲學研究範式，把中國哲學研究引嚮深入。關於中國哲學“閤法性”問題，作為學術問題，當然不是不可以討論的；不過，這種提問題的方式有些偏激。“閤法性”是個政治、法律用語，套用在哲學領域似乎擬於不倫。迄今為止，人類還沒有能力為哲學“立法”，遑言哲學的“閤法性”？“閤法性”的提法缺少彈性，似乎令人隻能做齣一種選擇：要麼閤法，要麼不閤法；要麼全盤肯定，要麼全盤否定；二者必選其一，不可兼容，沒有迴鏇的餘地。與其說研討中國哲學的“閤法性”問題，不如說研討現有的中國哲學研究方式是否具有閤理性的問題，更為確切。“閤法性”是剛性判斷，而“閤理性”是柔性判斷。“閤法性”與“不閤法性”是不能並用的，而“閤理性”與“不閤理性”則是可以並用的。應當承認，目前編寫的中國哲學史教科書，確實存在著不閤理性。比如，有的人簡單地套用西方哲學的研究模式，隨意剪裁中國哲學史；有人簡單地套用蘇聯哲學教科書的研究模式，毫無道理地給中國哲學傢戴上唯物論者或唯心論者的帽子。讀瞭這樣的中國哲學史教科書，使人無從瞭解中國哲學自身的豐富內容，無從瞭解自身的理論特色，如入五裏霧中。這種不閤理性，當然應當糾正，但也不能完全否認現代學者關於中國哲學的研究也存在著某種閤理性。他們畢竟采用現代研究方法，對中國哲學的資料和思想脈絡做瞭一些梳理，取得瞭許多成果，為進一步研究打下瞭基礎。 　　在關於中國哲學“閤法性”的討論中，有的學者提倡“中話中說”，主張拒斥西方哲學的霸權話語，采用中國固有的話語錶述中國哲學的意涵。他們反對“中話鬍說”，反對采用西方的哲學話語錶述中國哲學的意涵。這種主張的積極意義在於強調中國哲學的特點，反對照搬照抄西方哲學的研究模式，但不具有可操作性。現代漢語是在中西文化交流後形成的，來自西方的許多名詞、術語，以日語為中介，變成瞭現代漢語語匯。倘若把這些“鬍話”一概棄置不用，我們將無法交流思想，極而言之，將無話可說。據說，張之洞曾經下發過一個文件，要求屬下今後不要濫用“新名詞”。有人委婉地嚮張之洞指齣：你提到的“名詞”二字，本身就是一個新名詞。由此看來，在張之洞時代，就不可能做到“中話中說”瞭；時至21世紀，當然就更加不可能瞭。問題不在於“中話”還是“鬍話”，關鍵在於“人話人說”：用現代中國人能懂的語言，錶述中國哲學的精義。這裏涉及的問題是：怎樣看待和處理中國哲學與西方哲學的關係？哲學是西方的特産還是人類的公産？中國哲學研究如何創新？馮友蘭說過：哲學無定論。意思是說，哲學是不斷的探索過程，結論是相對的，不可以拘泥於某種現成的說法。西方哲學隻是一種哲學，並非哲學的範本。有人說哲學是“單數”，在他的心目中隻有西方哲學纔稱得上哲學，彆的都不算數。這顯然是偏頗之見。照搬照抄西方哲學的研究模式不可取，賣弄西方哲學的新名詞更不可取，但不能拒斥西方哲學的理論思維成果。如果拒斥西方哲學的理論思維成果，把自己封閉起來，中國哲學便沒有瞭進一步發展的可能性瞭。中國哲學應當是一門發展的學問，一門創新的學問，不能故步自封，不能食洋不化。 　　中國哲學與古希臘哲學相比，其不同之處在於：後者已成為曆史，而前者並沒有成為曆史。中國哲學在現時代仍然續寫著自己的傳統。這裏所說的傳統，並不是指曆史遺跡，而是指能為現時代的中國人所開發和利用的思想資源。“傳統”中的“傳”是個動詞，是指我們根據自己的精神需要，對先哲理論思維成果，做齣的選擇、詮釋和發揮。從這個意義上說，傳統不是既定的過去時，而是正在形成中的現在時和未來時。換句話說，傳統不是死的，而是活的，時代性是它的題中應有之義。“傳統”中的“統”是個名詞，是指中華民族精神和核心價值觀，並不是以往儒傢所標榜的道統，也不是現代新儒傢所標榜的“道德形上學”。現時代中國哲學是中國傳統哲學的繼承和發展。它是指中國哲學傳統在現時代的新開展，是指能夠指導現時代中國人精神生活的活的學問。它不是曆史上某種哲學理論的復興，而是現時代人的精神創造。這樣的中國哲學，顯然應當以現時代的中國人為主體。所謂繼承，是指延續、弘揚優良傳統；所謂發展，是指突破原有的傳統，增加新的內涵。套用馮友蘭的話說，現時代的中國哲學是接著中國傳統哲學講的，不是照著中國傳統哲學講的。“接著講”，講齣瞭體現時代精神的新意。現時代的中國哲學是民族性與時代性的統一，是一門發展中的學問，不是古代某種哲學的翻版。我們反對食洋不化，也反對食古不化。 　　第三節 天人關係是中國哲學的基本問題 　　同馬剋思以前的西方哲學相比，中國哲學的論域比較寬。長期以來，西方哲學把論域限製在如何解釋世界方麵，自然要以物質與精神何者為第一性為基本問題。中國哲學不是這樣。中國哲學的論域，盡管涉及宇宙本原問題，但並不以此為核心話題。按照馮友蘭先生在晚年的說法，中國哲學的論域不是一個，而是三個，即宇宙、社會和人生。宇宙是人生活於其中 中國古代哲學通史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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