具体描述
內容簡介
《民國錶情》是一部民國名人傳記，又是一部民國文化傳記。它記錄瞭民國時期不同領域的不同的人和不同的事，雖沒有囊括所有，但已足以體現我國的文化人在民國時期的精神麵貌和內心世界。那是那個時代賦予他們的使命，那是他們自我實現的追夢曆程。他們不論是為眾人所認可、名滿天下，或是思想叛逆、孤獨地與自己的靈魂為伴。他們都在內心深處有著一種夢想，為此他們不惜赴湯蹈火、終生堅守。正是他們，使民國的錶情符號在我們心中激起朵朵漣漪，而又使那種錶情在我們腦海裏漸漸清晰。這種錶情就是一個文化符號，一種讓我們堅守和追夢的“微笑”。作者簡介
肖伊緋，1975年生於四川成都。同濟大學齣版社特約作傢，四川省旅遊局特聘顧問。緻力於中國古典文化研究、近現代文獻研究、宗教圖像學研究與田野考察。2011年齣版《虛構的風景——重溫梁思成1939川康考察之旅》。即將齣版《民國錶情》、《民國溫度》、《中國哲學史大綱（捲中）》、《1939最後的鄉愁》、《幽聲小劄》、《聽園》等。目錄
周學熙：恰似一江春水自然來丁輔之：鑄成大雅
周叔弢：一個人的養生學
黃 節：淩波微步在1920年代
林語堂：子見南子及其他
陳 垣：基督教徒的信仰與學術
鬍 適：這本戲和那本戲
顧頡剛：僞書僞史僞科學
熊十力：未竟的哥白尼革命
呂 澂：不負如來不負經
錢 穆：夢裏“周公”知多少
馬敘倫：莊子的時髦
梁思成：化城，化為烏有的城
童 斐：探尋中國音樂之源
程硯鞦：紅拂外傳之外
馬 廉：不登大雅亦大師
俞平伯：一杯周作人，一杯硃自清
周作人：《雅言》疑案
硃謙之：潮來潮往，一個情字
陳 柱：最後一位“新經師”
前言/序言
用户评价
翻開《民國錶情》的扉頁，一股濃鬱的時代氣息撲麵而來，仿佛穿越瞭時空的洪流，置身於那個風雲變幻、群星璀璨的民國。書中的每一頁，都精心雕琢著那個時代的獨特韻味，從衣著服飾的細緻描繪，到街頭巷尾的人情世故，再到文人雅士的言談舉止，無不透露齣那個年代的勃勃生機與淡淡的哀愁。作者並沒有止步於曆史事件的宏大敘事，而是將目光聚焦於個體命運的跌宕起伏，用細膩的筆觸勾勒齣一幅幅鮮活的人物群像。我尤為著迷於書中對於普通人生活細節的捕捉，那些在曆史長河中看似微不足道的瞬間，在作者的筆下卻被賦予瞭生命力，讓我得以窺見那個時代最真實、最動人的一麵。無論是北平鬍同裏茶館的喧囂，還是江南水鄉的槳聲燈影，亦或是上海灘的十裏洋場，都通過文字變得觸手可及。我仿佛能聽到舊時人力車的叮當作響，聞到青石闆路上雨後的泥土芬芳，感受到空氣中彌漫的淡淡煙草味和咖啡香。這本書不僅僅是對一段曆史的追溯，更是一次對生命、對情感、對時代的迴響，它讓我對那個遙遠卻又如此鮮活的時代，有瞭更深切的理解和共鳴。
评分我一直對民國時期充滿瞭好奇，而《民國錶情》則為我打開瞭一扇通往那個時代的窗口，讓我得以更近距離地觀察和理解。書中的人物塑造極為成功，他們不僅僅是曆史事件的注腳，更是擁有獨立思想和鮮活情感的個體。我被書中某些人物的命運深深吸引，他們的選擇，他們的掙紮，他們的愛與恨，都讓我感同身受。作者在描繪人物時，沒有簡單地臉譜化，而是深入挖掘瞭他們內心的復雜性，展現瞭人性的多麵。我看到瞭知識分子的清高與睏頓，看到瞭商人的精明與無奈，看到瞭革命者的理想與犧牲。這本書讓我意識到，每一個時代都有其獨特的“錶情”，而民國時期的“錶情”尤為豐富多彩，既有時代的進步與變革，也有舊時代的印記與羈絆。通過這本書，我得以從更微觀的角度，去理解那個大時代背景下，個體的生存狀態和精神世界。
评分《民國錶情》是一本能讓人沉浸其中的書，它以一種極其舒緩而又引人入勝的方式，帶領讀者走進民國的日常生活。我喜歡書中的敘事節奏，不疾不徐，娓娓道來，如同在品一杯醇厚的普洱，越品越有味。作者的文字功底十分紮實，語言樸實卻不失韻味，將那些年代久遠的故事，以一種現代人能理解並産生共鳴的方式呈現齣來。我仿佛看到瞭穿著旗袍的女子，搖著摺扇，在午後的陽光下，目光流轉；聽到瞭留聲機裏傳來的婉轉歌聲，伴著遠處火車汽笛的悠長鳴響。書中的許多細節描寫，都充滿瞭生活氣息，讓那個時代的風物人情，仿佛就發生在眼前。我能感受到那個時代特有的文化碰撞，東西方思潮的交融，傳統與現代的激蕩。這本書讓我對民國時期不再是模糊的概念，而是有瞭具體可感的形象，有瞭鮮活的生命。它讓我體會到，曆史不僅僅是書本上的文字，更是無數普通人真實的生活軌跡。
评分讀完《民國錶情》，我深感震撼於作者構建的那個立體而豐滿的民國世界。這並非一個單薄的平麵圖景，而是充滿瞭層次感和多維度的交響。書中對於社會階層、地域文化、政治思潮等方麵的描繪，都力求精準而深入。我尤其驚嘆於作者在處理復雜曆史背景下的個人情感時所展現齣的高超技巧。那些錯綜復雜的人物關係，那些在時代洪流中身不由己的選擇，那些在理想與現實之間掙紮的靈魂，都被刻畫得淋灕盡緻。我仿佛置身於他們之中，感受著他們的喜怒哀樂，體會著他們的愛恨情仇。書中的一些情節，尤其觸動瞭我內心深處的情感，讓我對人性的復雜和命運的無常有瞭新的認識。作者沒有迴避那個時代的黑暗與苦難，但更側重於展現人們在睏境中展現齣的堅韌與希望。讀這本書，就像在與一群鮮活的靈魂對話，他們或悲傷，或喜悅，或迷茫，或堅定，共同譜寫瞭一麯蕩氣迴腸的時代悲歌。我從中看到瞭那個時代特有的浪漫與激情，也看到瞭它所背負的沉重代價。
评分《民國錶情》給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種情感上的觸動和思考。書中所描繪的那個時代的社會圖景，雖然已是曆史，但其中所摺射齣的人性、情感和價值觀，卻依然有著深刻的現實意義。我從中看到瞭那個時代人們對美好生活的嚮往，對國傢命運的憂慮，對個人價值的追求。作者用一種充滿人文關懷的視角，去審視那個時代，去體諒那些身處其中的人們。我被書中那些關於愛情、友情、親情的描寫所打動，它們穿越瞭時空的界限，依然能引起現代人的共鳴。這本書讓我對“民國”這兩個字，有瞭更深層次的理解，它不僅僅是一個曆史時期，更是一種精神符號，一種文化印記。我從中看到瞭那個時代的浪漫與頹廢，看到瞭它的希望與絕望，看到瞭它的輝煌與沉淪。它讓我反思我們所處的時代，也讓我們更加珍惜當下。
评分1930年代《人间世》、《论语》的问世，有一点这样的因素。几个作家造了不小的气势。谈乡情、烟酒、草虫者渐多了。徐讠于本是小说家，但看他的杂感，对服饰、烟草、金钱无不喜谈，兴致很高。而林语堂、郁达夫等人，放松之余常常用心于性灵的抒发，讲讲古城旧梦、书林闲情等，借以寄托内心的思想。贺宝善女士在《思齐阁忆旧》一书里谈到外公齐如山（戏剧、文史专家）在日据时期躲在北平著述的生活，在外族入侵，民不聊生的时候，文人们所写的不都是激烈的文字，其中多有闲适之风。齐如山是个学问很深之人，在戏剧上别有创意，为梅兰芳写过不少好的剧本。《洛神》、《天女散花》、《霸王别姬》、《凤还巢》已成了经典之作。齐氏一生弄的都是士大夫不屑为之物。即便像谈吃的短章，绝无儒生的道统气。在八股气与洋风四吹的时候，却偏偏醉于游戏之作与趣味，那当说是一个另类。我们今天在北京城，已难以见到这样类型的人物，在学识与情调上，看似旧文人的余影，其实本质却是新式的。不过用旧代新而已，粗心的人是看不出来的。
评分看民国那代人的文章，痛快的地方很多，今人亦不妨由此猜测彼时的风气。以我的看法，五四后新学人的状态，被后人大大地简化了。其实那时的社会，旧式的娱乐之风很盛，知识界除了谈欧美文明，钟情戏楼、茶舍者，为数甚广。文人厌于官场、功名的时候，一部分人便爱去讲风月、民俗、茶食。有的学人在学理上崇仰西学，而审美方式却是古中国的。所谓新旧杂陈，是一点不错的。
评分那是那个时代赋予他们的使命，那是他们自我实现的追梦历程。他们不论是为众人所认可、名满天下，或是思想叛逆、孤独地与自己的灵魂为伴。他们都在内心深处有着一种梦想，为此他们不惜赴汤蹈火、终生坚守。正是他们，使民国的表情符号在我们心中激起朵朵涟漪，而又使那种表情在我们脑海里渐渐清晰。这种表情就是一个文化符号，一种让我们坚守和追梦的“微笑”。该书运用具体而细致的史料剖析，生动而切实的场景再现，为读者展现了民国先锋周学熙、林语堂、熊十力、胡适、钱穆、梁思成、程砚秋、周作人、俞平伯等人的生平轶事和思想轨迹，讲述了理想主义与现实生活的种种摩擦和融合。
评分梁思成认为，研究不能只停留在对建筑物表面上的赞扬和发思古之幽情上，而必须采取科学的方法去剖析这份遗产，去探索其中的奥秘。因此，一开始他就把近代的科学方法应用到研究中国古建筑上。他说：中国古代建筑在文献上记载很多，但不经过实地调查，即使读破万卷书，仍只能得隐约之印象及美丽之词藻而终不得建筑物的真正印象。他生动地比喻，犹如古人熟诵《史记》对刘邦的记载，“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”，但如果在路上遇到刘邦仍不认识。所以他坚持研究古建筑，首先必须进行实地的调查测绘。此书是一部民国名人传记，又是一部民国文化传记。它记录了民国时期不同领域的不同的人和不同的事，虽没有囊括所有,但已足以体现我国的文化人在民国时期的精神面貌和内心世界。那是那个时代赋予他们的使命，那是他们自我实现的追梦历程。他们不论是为众人所认可、名满天下，或是思想叛逆、孤独地与自己的灵魂为伴。他们都在内心深处有着一种梦想，为此他们不惜赴汤蹈火、终生坚守。正是他们，使民国的表情符号在我们心中激起朵朵涟漪，而又使那种表情在我们脑海里渐渐清晰。这种表情就是一个文化符号，一种让我们坚守和追梦的“微笑”。
评分1930年代《人间世》、《论语》的问世，有一点这样的因素。几个作家造了不小的气势。谈乡情、烟酒、草虫者渐多了。徐讠于本是小说家，但看他的杂感，对服饰、烟草、金钱无不喜谈，兴致很高。而林语堂、郁达夫等人，放松之余常常用心于性灵的抒发，讲讲古城旧梦、书林闲情等，借以寄托内心的思想。贺宝善女士在《思齐阁忆旧》一书里谈到外公齐如山（戏剧、文史专家）在日据时期躲在北平著述的生活，在外族入侵，民不聊生的时候，文人们所写的不都是激烈的文字，其中多有闲适之风。齐如山是个学问很深之人，在戏剧上别有创意，为梅兰芳写过不少好的剧本。《洛神》、《天女散花》、《霸王别姬》、《凤还巢》已成了经典之作。齐氏一生弄的都是士大夫不屑为之物。即便像谈吃的短章，绝无儒生的道统气。在八股气与洋风四吹的时候，却偏偏醉于游戏之作与趣味，那当说是一个另类。我们今天在北京城，已难以见到这样类型的人物，在学识与情调上，看似旧文人的余影，其实本质却是新式的。不过用旧代新而已，粗心的人是看不出来的。
评分周学熙：恰似一江春水自然来丁辅之：铸成大雅周叔弢：一个人的养生学黄 节：凌波微步在1920年代林语堂：子见南子及其他陈 垣：基督教徒的信仰与学术胡 适：这本戏和那本戏顾颉刚：伪书伪史伪科学熊十力：未竟的哥白尼革命吕 澂：不负如来不负经钱 穆：梦里“周公”知多少马叙伦：庄子的时髦梁思成：化城，化为乌有的城童 斐：探寻中国音乐之源程砚秋：红拂外传之外马 廉：不登大雅亦大师俞平伯：一杯周作人，一杯朱自清周作人：《雅言》疑案朱谦之：潮来潮往，一个情字陈 柱：最后一位“新经师”
评分周学熙：恰似一江春水自然来丁辅之：铸成大雅周叔弢：一个人的养生学黄 节：凌波微步在1920年代林语堂：子见南子及其他陈 垣：基督教徒的信仰与学术胡 适：这本戏和那本戏顾颉刚：伪书伪史伪科学熊十力：未竟的哥白尼革命吕 澂：不负如来不负经钱 穆：梦里“周公”知多少马叙伦：庄子的时髦梁思成：化城，化为乌有的城童 斐：探寻中国音乐之源程砚秋：红拂外传之外马 廉：不登大雅亦大师俞平伯：一杯周作人，一杯朱自清周作人：《雅言》疑案朱谦之：潮来潮往，一个情字陈 柱：最后一位“新经师”
评分1930年代《人间世》、《论语》的问世，有一点这样的因素。几个作家造了不小的气势。谈乡情、烟酒、草虫者渐多了。徐讠于本是小说家，但看他的杂感，对服饰、烟草、金钱无不喜谈，兴致很高。而林语堂、郁达夫等人，放松之余常常用心于性灵的抒发，讲讲古城旧梦、书林闲情等，借以寄托内心的思想。贺宝善女士在《思齐阁忆旧》一书里谈到外公齐如山（戏剧、文史专家）在日据时期躲在北平著述的生活，在外族入侵，民不聊生的时候，文人们所写的不都是激烈的文字，其中多有闲适之风。齐如山是个学问很深之人，在戏剧上别有创意，为梅兰芳写过不少好的剧本。《洛神》、《天女散花》、《霸王别姬》、《凤还巢》已成了经典之作。齐氏一生弄的都是士大夫不屑为之物。即便像谈吃的短章，绝无儒生的道统气。在八股气与洋风四吹的时候，却偏偏醉于游戏之作与趣味，那当说是一个另类。我们今天在北京城，已难以见到这样类型的人物，在学识与情调上，看似旧文人的余影，其实本质却是新式的。不过用旧代新而已，粗心的人是看不出来的。
评分左翼文学出来后，谈风月就成了被诟病的现象。周作人当年的谈龙谈鬼，就被讥为落伍分子，能看出青年一代对书斋里的文人的不满。其观点是，在社会黑暗至极的时刻，躲在书斋里吟风弄月，实在是堕落了吧。不过林语堂等人并不这么看。在《论玩物不能丧志》一文中，林语堂理直气壮地说：然古人以玩为非，尚有系统的哲学在焉。理学家以为凡玩足使心性浮动，故如女子必以礼教防范之。盖以为小姐游后花园，情根一动，即为祸苗，禁之不使后花园，亦不失为防微杜渐之计。今日中国风俗已受西方影响而浪漫化，女子可游公园，青年可踢足球，要人可看电影，画家可画裸体，凡有西洋祖宗为护符者，皆不敢非议。独东方式游玩，必认为玩物丧志，此而言复兴民族，民族岂不殆哉！
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