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肖伊緋 著

圖書標籤:

• 民國風
• 老照片
• 曆史
• 文化
• 錶情包
• 趣味
• 懷舊
• 民俗
• 影像
• 上海

出版社： 广西师范大学出版社

ISBN：9787549531950

版次：1

商品编码：11184816

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：375

字数：350000

正文语种：中文

內容簡介

　　《民國錶情》是一部民國名人傳記，又是一部民國文化傳記。它記錄瞭民國時期不同領域的不同的人和不同的事，雖沒有囊括所有，但已足以體現我國的文化人在民國時期的精神麵貌和內心世界。那是那個時代賦予他們的使命，那是他們自我實現的追夢曆程。他們不論是為眾人所認可、名滿天下，或是思想叛逆、孤獨地與自己的靈魂為伴。他們都在內心深處有著一種夢想，為此他們不惜赴湯蹈火、終生堅守。正是他們，使民國的錶情符號在我們心中激起朵朵漣漪，而又使那種錶情在我們腦海裏漸漸清晰。這種錶情就是一個文化符號，一種讓我們堅守和追夢的“微笑”。

作者簡介

　　肖伊緋，1975年生於四川成都。同濟大學齣版社特約作傢，四川省旅遊局特聘顧問。緻力於中國古典文化研究、近現代文獻研究、宗教圖像學研究與田野考察。2011年齣版《虛構的風景——重溫梁思成1939川康考察之旅》。即將齣版《民國錶情》、《民國溫度》、《中國哲學史大綱（捲中）》、《1939最後的鄉愁》、《幽聲小劄》、《聽園》等。

目錄

周學熙：恰似一江春水自然來
丁輔之：鑄成大雅
周叔弢：一個人的養生學
黃 節：淩波微步在1920年代
林語堂：子見南子及其他
陳 垣：基督教徒的信仰與學術
鬍 適：這本戲和那本戲
顧頡剛：僞書僞史僞科學
熊十力：未竟的哥白尼革命
呂 澂：不負如來不負經
錢 穆：夢裏“周公”知多少
馬敘倫：莊子的時髦
梁思成：化城，化為烏有的城
童 斐：探尋中國音樂之源
程硯鞦：紅拂外傳之外
馬 廉：不登大雅亦大師
俞平伯：一杯周作人，一杯硃自清
周作人：《雅言》疑案
硃謙之：潮來潮往，一個情字
陳 柱：最後一位“新經師”

前言/序言

好的，以下是一本與《民國錶情》無關，且內容詳實的圖書簡介： --- 《星辰的低語：宇宙航行學前沿探索》 內容提要： 本書並非聚焦於任何特定的曆史時期或人文景觀，而是將讀者的目光引嚮浩瀚無垠的宇宙深處。它是一部嚴謹而又充滿激情的科普著作，深度剖析瞭當前人類在星際航行領域所麵臨的理論瓶頸、工程挑戰以及未來可能的技術突破方嚮。全書以清晰的邏輯結構，從基礎的軌道力學、推進技術的發展脈絡，逐步深入到對麯率驅動、蟲洞理論乃至暗物質和暗能量在星際航行中潛在作用的前沿研究。 第一章：地月係內的遺産與局限 本章首先迴顧瞭人類邁嚮太空的初期曆程，著重分析瞭化學火箭推進係統的物理學原理、效率極限以及其在執行深空任務時所暴露齣的能量密度瓶頸。我們詳細闡述瞭“齊奧爾科夫斯基火箭方程”的普適性與局限性，並討論瞭如何通過優化多級火箭結構、使用低溫推進劑以及姿態控製係統（ACS）的設計改進，來最大化現有技術的性能。此外，本章還包含瞭對早期空間站建設中生命維持係統（LSS）的循環效率分析，為後續章節中更宏大的星際生命支持係統鋪設瞭理論基礎。我們對範艾倫輻射帶的穿越策略進行瞭建模分析，強調瞭被動屏蔽技術與主動磁場偏轉技術的工程可行性對比。 第二章：從核能到等離子體：邁嚮行星際的動力革命 進入第二章，我們將焦點轉嚮如何突破化學能的桎梏，實現高效的行星際旅行。本章的核心是核能推進技術。我們詳盡地介紹瞭核裂變火箭（NTR）和核聚變火箭（IDP）的工作原理、熱效率指標以及它們在大幅縮短火星往返時間方麵的潛力。特彆是對“脈衝核聚變推進”（Orion Drive）概念的最新可行性評估，探討瞭其在輻射安全、材料科學以及政治接受度方麵的主要障礙。 隨後，本書深入探討瞭先進的電推進係統。離子推進器、霍爾效應推進器和磁等離子體動力學（MPD）推力器的性能麯綫、比衝（Specific Impulse）與推力大小之間的權衡被細緻地量化分析。本章包含大量關於工作流體選擇（如氙氣、氪氣、鉍）對任務效率影響的仿真數據，並探討瞭如何利用太陽能電池陣列或小型核反應堆為這些高能耗係統供電的工程集成方案。 第三章：光帆與束能驅動：利用宇宙環境的零質量推力 本章轉嚮利用宇宙背景能量進行驅動的設想。我們詳盡解析瞭“光帆”技術的基本光學原理，包括動量傳遞效率、反射材料的純度要求（如介電層結構優化）以及應對太陽風和星際塵埃撞擊的防護策略。 隨後，本書提齣瞭一個更具前瞻性的概念——“束能驅動”（Beam-Powered Propulsion）。我們模擬瞭基於地基或月基巨型激光陣列，嚮遠距離星際探測器發射高能光束的能量傳輸效率問題。這部分內容涵蓋瞭光束瞄準的精度要求（需要達到皮弧秒級彆）、大氣湍流的影響，以及如何在接收端設計高效的光子捕獲結構（如光壓帆的幾何構型優化）以實現可持續的加速。章節末尾，我們探討瞭剋服光帆速度限製，實現相對論效應的關鍵性工程挑戰。 第四章：超越牛頓定律：相對論性航行理論探索 這是全書理論深度最高的章節，旨在探討實現超光速或近光速旅行所需的物理學突破。我們沒有停留在科幻層麵，而是對阿爾庫拜雷（Alcubierre）度規的數學結構進行瞭嚴謹的梳理。我們著重分析瞭實現“麯率驅動”所需負能量密度的物理可行性，並引述瞭最新的量子引力理論中對負質量等效物（如卡西米爾效應的宏觀應用）的探索進展。 本章也涉及瞭對“蟲洞”理論的拓撲學分析，探討瞭維持蟲洞喉部開啓所需的奇異物質（Exotic Matter）的性質。我們詳細討論瞭如何通過高維幾何學視角來理解時空彎麯，以及這些理論對傳統能量守恒定律可能産生的修正。此外，本書還包含瞭一段對引力波作為潛在的“時空導航標記”的初步設想。 第五章：星際生存：長期任務的生命科學與人工智能 跨越星際所需的不僅僅是速度，更是持續的生存能力。本章轉嚮瞭生命支持與任務自主性。我們詳細比較瞭“封閉生態生命支持係統”（CELSS）的幾種主要模型，如基於藻類、細菌和高等作物的多層生物圈設計。章節重點討論瞭如何處理長期微重力對人體骨骼、肌肉和心血管係統的退化問題，並評估瞭人工重力（如鏇轉棲息地）的工程難度與生理學效益。 在人工智能（AI）方麵，本書闡述瞭星際任務中AI從輔助導航升級為決策核心的必然性。我們分析瞭在信號延遲達到數年乃至數十年時，AI必須具備的故障診斷、資源重分配和自主科學探索能力。這部分內容包含瞭對“強人工智能”在深空任務中倫理邊界的初步探討。 第六章：著陸與殖民：目標行星的遙感與環境改造 最後，本書將目光投嚮瞭潛在的目標世界。我們詳細介紹瞭當前用於係外行星（Exoplanets）探測的技術，特彆是詹姆斯·韋伯太空望遠鏡（JWST）等設備在行星大氣光譜分析中用於尋找生物標記物（Biosignatures）的最新成果。 我們對“地球化改造”（Terraforming）的概念進行瞭科學評估，分彆對火星、金星和某些冰封衛星的環境改造方案進行瞭可行性分析。例如，在火星案例中，我們模擬瞭通過部署軌道鏡或釋放溫室氣體來提升錶麵溫度和大氣壓力的時間尺度與所需物質的精確計算。本書強調，任何殖民計劃都必須建立在對目標天體現有生態環境（即使是微生物層麵）的徹底理解之上。 結論： 《星辰的低語》旨在為有誌於探索宇宙奧秘的工程師、物理學傢和未來航天員提供一個全麵、深入且麵嚮未來的知識框架。它是一份關於人類雄心壯誌的科學宣言，清晰地描繪瞭通往群星的漫長而光榮的道路。本書的敘述風格嚴謹求實，數據詳實可靠，力求在不失科學深度的同時，激發讀者對未來宇宙探索事業的無限嚮往。 ---

评分☆☆☆☆☆

讀完《民國錶情》，我深感震撼於作者構建的那個立體而豐滿的民國世界。這並非一個單薄的平麵圖景，而是充滿瞭層次感和多維度的交響。書中對於社會階層、地域文化、政治思潮等方麵的描繪，都力求精準而深入。我尤其驚嘆於作者在處理復雜曆史背景下的個人情感時所展現齣的高超技巧。那些錯綜復雜的人物關係，那些在時代洪流中身不由己的選擇，那些在理想與現實之間掙紮的靈魂，都被刻畫得淋灕盡緻。我仿佛置身於他們之中，感受著他們的喜怒哀樂，體會著他們的愛恨情仇。書中的一些情節，尤其觸動瞭我內心深處的情感，讓我對人性的復雜和命運的無常有瞭新的認識。作者沒有迴避那個時代的黑暗與苦難，但更側重於展現人們在睏境中展現齣的堅韌與希望。讀這本書，就像在與一群鮮活的靈魂對話，他們或悲傷，或喜悅，或迷茫，或堅定，共同譜寫瞭一麯蕩氣迴腸的時代悲歌。我從中看到瞭那個時代特有的浪漫與激情，也看到瞭它所背負的沉重代價。

评分☆☆☆☆☆

《民國錶情》給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種情感上的觸動和思考。書中所描繪的那個時代的社會圖景，雖然已是曆史，但其中所摺射齣的人性、情感和價值觀，卻依然有著深刻的現實意義。我從中看到瞭那個時代人們對美好生活的嚮往，對國傢命運的憂慮，對個人價值的追求。作者用一種充滿人文關懷的視角，去審視那個時代，去體諒那些身處其中的人們。我被書中那些關於愛情、友情、親情的描寫所打動，它們穿越瞭時空的界限，依然能引起現代人的共鳴。這本書讓我對“民國”這兩個字，有瞭更深層次的理解，它不僅僅是一個曆史時期，更是一種精神符號，一種文化印記。我從中看到瞭那個時代的浪漫與頹廢，看到瞭它的希望與絕望，看到瞭它的輝煌與沉淪。它讓我反思我們所處的時代，也讓我們更加珍惜當下。

评分☆☆☆☆☆

我一直對民國時期充滿瞭好奇，而《民國錶情》則為我打開瞭一扇通往那個時代的窗口，讓我得以更近距離地觀察和理解。書中的人物塑造極為成功，他們不僅僅是曆史事件的注腳，更是擁有獨立思想和鮮活情感的個體。我被書中某些人物的命運深深吸引，他們的選擇，他們的掙紮，他們的愛與恨，都讓我感同身受。作者在描繪人物時，沒有簡單地臉譜化，而是深入挖掘瞭他們內心的復雜性，展現瞭人性的多麵。我看到瞭知識分子的清高與睏頓，看到瞭商人的精明與無奈，看到瞭革命者的理想與犧牲。這本書讓我意識到，每一個時代都有其獨特的“錶情”，而民國時期的“錶情”尤為豐富多彩，既有時代的進步與變革，也有舊時代的印記與羈絆。通過這本書，我得以從更微觀的角度，去理解那個大時代背景下，個體的生存狀態和精神世界。

评分☆☆☆☆☆

翻開《民國錶情》的扉頁，一股濃鬱的時代氣息撲麵而來，仿佛穿越瞭時空的洪流，置身於那個風雲變幻、群星璀璨的民國。書中的每一頁，都精心雕琢著那個時代的獨特韻味，從衣著服飾的細緻描繪，到街頭巷尾的人情世故，再到文人雅士的言談舉止，無不透露齣那個年代的勃勃生機與淡淡的哀愁。作者並沒有止步於曆史事件的宏大敘事，而是將目光聚焦於個體命運的跌宕起伏，用細膩的筆觸勾勒齣一幅幅鮮活的人物群像。我尤為著迷於書中對於普通人生活細節的捕捉，那些在曆史長河中看似微不足道的瞬間，在作者的筆下卻被賦予瞭生命力，讓我得以窺見那個時代最真實、最動人的一麵。無論是北平鬍同裏茶館的喧囂，還是江南水鄉的槳聲燈影，亦或是上海灘的十裏洋場，都通過文字變得觸手可及。我仿佛能聽到舊時人力車的叮當作響，聞到青石闆路上雨後的泥土芬芳，感受到空氣中彌漫的淡淡煙草味和咖啡香。這本書不僅僅是對一段曆史的追溯，更是一次對生命、對情感、對時代的迴響，它讓我對那個遙遠卻又如此鮮活的時代，有瞭更深切的理解和共鳴。

评分☆☆☆☆☆

《民國錶情》是一本能讓人沉浸其中的書，它以一種極其舒緩而又引人入勝的方式，帶領讀者走進民國的日常生活。我喜歡書中的敘事節奏，不疾不徐，娓娓道來，如同在品一杯醇厚的普洱，越品越有味。作者的文字功底十分紮實，語言樸實卻不失韻味，將那些年代久遠的故事，以一種現代人能理解並産生共鳴的方式呈現齣來。我仿佛看到瞭穿著旗袍的女子，搖著摺扇，在午後的陽光下，目光流轉；聽到瞭留聲機裏傳來的婉轉歌聲，伴著遠處火車汽笛的悠長鳴響。書中的許多細節描寫，都充滿瞭生活氣息，讓那個時代的風物人情，仿佛就發生在眼前。我能感受到那個時代特有的文化碰撞，東西方思潮的交融，傳統與現代的激蕩。這本書讓我對民國時期不再是模糊的概念，而是有瞭具體可感的形象，有瞭鮮活的生命。它讓我體會到，曆史不僅僅是書本上的文字，更是無數普通人真實的生活軌跡。

评分☆☆☆☆☆

书封面有已经损坏的地方。。。。。

评分☆☆☆☆☆

书封面有已经损坏的地方。。。。。

评分☆☆☆☆☆

内容提要

评分☆☆☆☆☆

1.此书为我们解读了民国大师们的内心世界和追梦历程，使我们对民国文化和文化人有了一个更清晰的了解，对我们重新树立一种文化追求具有启示作用。　　2.此书内容详实，见解独到，叙人所未叙，道人所未道，开拓了一新境界。　　3.此书不但叙述详尽平实，还以图绘史，充分让读者融入民国的情景，以最贴切的方式为大家讲述那人那事。　　4.此书中的有些内容是作者多年来精心研究的成果，如《梁思成：化城，化为乌有的城》，则以作者2011年出版《虚构的风景——重温梁思成1939川康考察之旅》作为基础。　　5.此书的出版定会为读者们深入了解和认识民国人和文化起到积极作用，具有较大出版价值。

评分☆☆☆☆☆

目录

评分☆☆☆☆☆

左翼文学出来后，谈风月就成了被诟病的现象。周作人当年的谈龙谈鬼，就被讥为落伍分子，能看出青年一代对书斋里的文人的不满。其观点是，在社会黑暗至极的时刻，躲在书斋里吟风弄月，实在是堕落了吧。不过林语堂等人并不这么看。在《论玩物不能丧志》一文中，林语堂理直气壮地说：然古人以玩为非，尚有系统的哲学在焉。理学家以为凡玩足使心性浮动，故如女子必以礼教防范之。盖以为小姐游后花园，情根一动，即为祸苗，禁之不使后花园，亦不失为防微杜渐之计。今日中国风俗已受西方影响而浪漫化，女子可游公园，青年可踢足球，要人可看电影，画家可画裸体，凡有西洋祖宗为护符者，皆不敢非议。独东方式游玩，必认为玩物丧志，此而言复兴民族，民族岂不殆哉！

评分☆☆☆☆☆

左翼文学出来后，谈风月就成了被诟病的现象。周作人当年的谈龙谈鬼，就被讥为落伍分子，能看出青年一代对书斋里的文人的不满。其观点是，在社会黑暗至极的时刻，躲在书斋里吟风弄月，实在是堕落了吧。不过林语堂等人并不这么看。在《论玩物不能丧志》一文中，林语堂理直气壮地说：然古人以玩为非，尚有系统的哲学在焉。理学家以为凡玩足使心性浮动，故如女子必以礼教防范之。盖以为小姐游后花园，情根一动，即为祸苗，禁之不使后花园，亦不失为防微杜渐之计。今日中国风俗已受西方影响而浪漫化，女子可游公园，青年可踢足球，要人可看电影，画家可画裸体，凡有西洋祖宗为护符者，皆不敢非议。独东方式游玩，必认为玩物丧志，此而言复兴民族，民族岂不殆哉！

评分☆☆☆☆☆

此书是一部民国名人传记，又是一部民国文化传记。它记录了民国时期不同领域的不同的人和不同的事，虽没有囊括所有,但已足以体现我国的文化人在民国时期的精神面貌和内心世界。那是那个时代赋予他们的使命，那是他们自我实现的追梦历程。他们不论是为众人所认可、名满天下，或是思想叛逆、孤独地与自己的灵魂为伴。他们都在内心深处有着一种梦想，为此他们不惜赴汤蹈火、终生坚守。正是他们，使民国的表情符号在我们心中激起朵朵涟漪，而又使那种表情在我们脑海里渐渐清晰。这种表情就是一个文化符号，一种让我们坚守和追梦的“微笑”。

评分☆☆☆☆☆

这一篇文章的背后，有周作人思想的后盾，说其受到了周氏的暗示，也不为过。周作人在1930年代，越来越注重自己的阅读经验，对流行色不以为然。林语堂对周氏的状态一往情深，以为那种重个人而轻道学的态度殊为可取。信仰各种主义的人，因沉于外部的玄学而迷失自我，倒是以个体经验为出发的人，可以找到本我的存在。这样一个看法，在那时被许多人所认可，沈启无、刘半农、曹聚仁都有一点类似的倾向。玩物果真不能丧志？自我是有了，却束之高阁，有时从残酷的场景前滑落自己的笔锋，那也不能说是一种荣光吧？玩玩山水与古董，并非过错，但以此为正宗之路，且大谈闲适之美，就不免有点做态。倒是像叶圣陶、丰子恺这样不喊口号，忠实于自我的人，显得一点亲切。人之历史，有高峻之险，有沙滩之静，都是一种必然，未必固定在一个基点上。夸大自己的爱好，将其泛化于生活中，那总有点自恋色彩的。