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編輯推薦

　　陳誌華先生著的《外國造園藝術》是一部凝聚瞭作者多年心血的學術專著，榮獲第二屆建築圖書奬第2名，被國內多所著名大學建築係列為考研參考書。《外國造園藝術》史料豐富、文筆優美、深入淺齣、觸類旁通，把國外造園曆史和演變的過程娓娓道來，是對園林和建築感興趣的讀者的必備參考書，也可作為參觀外國園林的旅遊指南。作者尤其善於將建築、城市、園林的專業描述與當時的曆史和時代背景相結閤，再采用平實的語言進行闡述和錶達。仔細閱讀品味《外國造園藝術》，不僅僅是閱讀一本普通的專業書籍，更是如同打開瞭一張造園的曆史長捲，觀看瞭一部園林發展史的無聲電影。書中隨處看見的史實案例，融匯進作者的親身體驗以及獨特的觀察視角，再與造園的知識相結閤，你會神奇地感受到那些沉睡瞭幾百年的園林似乎重新煥發瞭生機，它們在靜靜訴說當年的種種，繁華抑或衰落……
　　《外國造園藝術》1990年先由颱灣明文書局齣版繁體字本，隨即被颱灣各大學選為正式教材；2001年在河南科學技術齣版社齣版時，作者又進行瞭修訂，同時增加瞭插圖、彩色插頁和“人名索引”及“府邸園林索引”。我國已故建築史和建築理論大師汪坦先生曾於1987年為本書作序，特彆指齣：“和建築很不相同，長期以來難得見到有介紹外國造園藝術的論著，陳誌華的這幾篇文章，藉用科技界愛用的評語來說填補瞭空白”。

京東特價、《外國造園藝術》作者陳誌華教授著作推薦：

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內容簡介

　　《外國造園藝術》全麵係統地介紹瞭外國造園藝術的四個主要流派及其代錶作品——意大利的文藝復興園林（附有古羅馬園林）、法國的古典主義園林、英國的自然風緻式園林及伊斯蘭國傢的園林，闡明瞭它們所賴以産生的社會、經濟條件和當時的曆史文化背景，深入分析瞭各種造園藝術的內在規律，並對“中國造園藝術在歐洲的影響”作瞭開創性的窮根究底的研究。
　　作者文筆優美，以輕鬆風趣的筆調暢談造園藝術，可謂彆開生麵。

作者簡介

　　陳誌華，1929年生於浙江。1947年入清華大學社會學係學習，1949年轉入清華大學建築係，1952年畢業。曾任清華大學建築學院教授（現已退休），講授過外國古代建築史、蘇維埃建築史、建築設計初步、外國造園藝術、文物建築保護等。主要著作有《外國建築史（19世紀末葉以前）》、《外國造園藝術》、《北窗集》、《意大利古建築散記》、《北窗雜記》、《楠溪江中遊古村落》等，翻譯瞭《俄羅斯建築史》、《建築藝術》、《走嚮新建築》、《風格與時代》、《二十世紀歐洲各國建築流派的宣言和綱領》等書，還編譯瞭《保護文物建築和曆史地段的國際文獻》和《現代建築美學》。近年來，和樓慶西、李鞦香一起研究鄉土建築，已齣版瞭六部專著：《楠溪江中遊鄉土建築》、《新葉村鄉土建築》、《諸葛村鄉土建築》、《婺源鄉土建築》、《郭峪村》和《流坑村》。

內頁插圖

精彩書評

　　造在地上的天堂——讀陳誌華的《外國造園藝術》

　　發錶於《中華圖書報》2010年3月21日5版

　　俗話說，“上有天堂，下有蘇杭”，推而廣之，世界各國也都有自己的“蘇杭”--那韆百座各具特色的園林，正是人們在地上建造的天堂。

　　記得多年前一次走進北京的“世界公園”，迎麵便是雄偉壯觀的“意大利颱地園”，孤陋寡聞的我一下子便深切體驗瞭“震撼”。該園的景緻還多得很，但這種感覺卻再也沒有齣現過。當然，與深圳的“世界之窗”比起來，這處園子頗像“盜版”的，但或許是先入為主吧，幾年後我瞻仰“原版”時並未再現“震撼”之感，而遍尋“之窗”見不到“颱地園”也讓人有幾分遺憾--竊以為，“颱地園”是“世界公園”惟一可以傲視“世界之窗”的一景。

　　說來很可笑，我原先一直以為那令人感動的“颱地園”是意大利某個園林的名字，甚至因在一本介紹外國園林的翻譯書的目錄中查不到“颱地園”而感到睏惑，及至讀到陳誌華先生的《外國造園藝術》纔恍然大悟：“颱地園”者，“颱地（或曰颱階）式園林”之謂也。北京的“意大利颱地園”，集中瞭意大利文藝復興園林的一些特點，似乎還模仿瞭建於17世紀的迦兆尼彆墅花園。

　　通曉西方古代建築史（全國的建築係學子至今仍在讀陳先生的《外國建築史（19世紀末葉以前）》）、寫過《楠溪江中遊古村落》和《北窗雜記》的陳誌華先生，又修訂齣版瞭他於十年前在颱灣齣版的《外國造園藝術》，同時增加瞭插圖和彩色插頁，書末並附有“人名索引”和“府邸園林索引”。這是一本“很學術”的書，但作者一如既往地貫徹他那特有的“北窗風格”，幽默風趣地跟你拉傢常、講故事，時而露齣嘲諷的微笑……這種輕鬆的筆調於仿佛不經意之間已帶領讀者周遊世界，遍訪名園。

　　16世紀到17世紀初，是意大利文藝復興園林的盛期。作為反映當時意大利知識階層的審美理想的園林，追求和諧的美，也就是對稱、均衡和秩序。他們把園林視為府邸建築與周圍大自然之間的“過渡環節”，力求“把山坡、樹木、水體等等都圖案化，服從於對稱的幾何構圖”。沿山坡築成幾層颱地，建築造在颱上且與園林軸綫嚴格對稱；道路筆直，層層颱階雕欄玉砌；樹木全都修剪成規則的幾何形，即所謂“綠色雕刻”，花園中座座植壇方方正正，與水池一樣講究對稱；一泓清泉沿陡坡上精心雕刻的石槽層層跌落，稱為“鏈式瀑布”。朗特、艾斯塔、法爾尼斯、迦兆尼……這一座座園林彆墅，帶領讀者在充滿羅馬古風的府邸中領略那迷人的林蔭和水霧。

　　17世紀是法國古典主義園林的天下。以商迪府邸、孚-勒-維貢府邸和凡爾賽宮為代錶的法國古典園林，是規則的幾何式園林的登峰造極之作。比之意大利園林，它首先是大。以凡爾賽宮為例，作為三條城市大道的交匯點，580米長的凡爾賽宮橫貫南北；宮牆西邊，3000米長的凡爾賽園林主軸綫縱貫東西。兩年前，我有幸在一次齣國機會中走進瞭凡爾賽宮，站在正對園林主軸的宮殿西牆下遠望，當時的感覺恐怕隻有卡通畫上的嘆詞“哇--賽！”纔略可搪塞，任何形容詞都不足以達意--壯觀的大颱階和層疊的“拉東娜”噴泉之下，名為“綠毯”的300多米長的大草坪嚮西鋪開，與長達1600米的浩瀚水麵相接，真是水天一色……超常的園林尺度，體現瞭“太陽王”路易十四所謂的“偉大風格”；而把主建築群置於園林開端且處於俯瞰全園的統率地位，更是反映瞭專製君主的至高無上。這裏，不禁想起作者那讓人莞爾的妙語：“為瞭敬神，要有一幫僧侶，要有一座廟。路易十四的宮廷，那些王公貴族們，近幸內寵們，是他的僧侶；而凡爾賽，就是他的廟。”園林內建築物的巨大、主軸綫得到加強、眾多的副軸綫和小林園以及平坦的地勢和遼闊的水麵，也都是法國古典園林區彆於意大利文藝復興園林的特點。而關於偉大的造園傢勒瑙特亥（時稱“國王們的園丁，園丁們的國王”）生平的敘述，讀來也是妙趣橫生。路易十四雖說威嚴，倒也禮賢下士，不乏人情味兒，他與勒氏的交往也不乏形式上的平等，這在我們中國的皇帝和他的臣子們看來，未免有點兒“掉價”。

　　18世紀是英國自然風緻園走嚮無限風光的日子。經過17世紀中葉的革命暴雨的衝刷，強調對稱、秩序的審美觀受到瞭挑戰，英國齣現瞭浪漫主義，“重新發現自然”成瞭進步人士的追求。而“歌頌自然，就是歌頌自由。自然風緻園是自由的象徵”。“英國的自然風緻園是牧場式的，芳草如茵，綠蔭如蓋，再配上些池沼”，廢棄中軸綫，不要方正的植壇，園林的樹木也不加修剪。18世紀下半葉，自然風緻園更發展為追求野趣、荒涼和憂鬱情調的羅莎風景畫畫意的“圖畫式園林”。先浪漫主義者普賴斯說：“造園一定要造齣這樣的印象，就是，一切都好像是自然生成的。”18世紀的英國人在造園藝術領域發動瞭一場大革命，其影響一直延續至今。

　　在這本書的最後兩章，作者對“中國造園藝術在歐洲的影響”作瞭開創性的窮根究底的研究。讀讀那些外國傳教士們關於中國園林的描述，實在是一件有趣的事：某些六分真實、一分誇張再加三分幻想的“遊園紀實”，足可與時下報刊上聳人聽聞的“社會紀實”相媲美。當然，其中亦不乏真知灼見，例如法國畫傢王緻誠神父、意大利傳教士馬國賢，尤其是不僅到過中國，且在英國的丘園中建過一座中國塔的錢伯斯爵士，都對中國造園藝術作過十分中肯的評述。

目錄

彩色圖片目錄
黑白圖片目錄
第一篇 外國造園藝術散論
第二篇 意大利的造園藝術
第三篇 法國的造園藝術
第四篇 勒瑙特亥和古典主義造園藝術
第五篇 英國的造園藝術
第六篇 伊斯蘭國傢的造園藝術
第七篇 中國造園藝術在歐洲的影響
第八篇 《中國造園藝術在歐洲的影響》史料補遺
後記
人名索引
府邸園林索引

精彩書摘

　　16世紀下半葉的意大利園林，已經錶現齣許多巴洛剋藝術趣味。但巴洛剋特色的加強，則是從1598-1604年間造的阿爾多布蘭迪尼彆墅開始的。
　　這所彆墅在羅馬東南21韆米處的弗拉斯卡迪，它位於阿爾本山的西北坡，這裏，以及它的附近，早在古羅馬時代就有一些彆墅。文藝復興和巴洛剋時期，這裏是紅衣主教們的彆墅的集中地，目前著名的至少還有蔔座。其中以阿爾多布蘭迪尼彆墅比較好。弗拉斯卡迪海拔400米左右，彆墅依山分布在325~400米之間。
　　這所彆墅的設計人是巴洛剋建築師泡達和瑪丹納，園林由喬凡尼·芳達納(Giovanni Fontana）設計，水嬉是歐立維埃裏(Olivieri）的作品。園子的主人是22歲當紅衣主教的彼得羅·阿爾多布蘭迪尼(Pietro Aldobrandini）。
　　阿爾多布蘭迪尼彆墅的地形是前半部坡度小，後半部坡度大，在這兩段地形之間立著主建築物。從彆墅的大門，有三條放射形林陰道穿進果園，兩側種著綠籬，把視綫筆直引導嚮前。沿正中的林陰道，來到一對左右張開100多米的馬蹄形坡道，走上坡道就是主建築物的門前。主建築物長達100米，把視綫完全擋死。它後麵，隔一條不寬的空地，對著同樣長度的擋土牆，中央部分是半圓形的水劇場，半個圓周大約60米長。水劇場和擋土牆的上麵是榛榛莽莽、坡度很陡的林園。不過，順著中軸綫，闢齣一條不寬的水道。水從山坡高處的岩洞裏流齣來，經過鏈式瀑布、很狹窄的簡單的水渠，再跌落五六層水颱階，然後分散流進水劇場的各處。這一段大體像朗特彆墅的處理，不過復雜瞭很多。尤其是水颱階頭上，兩側有一對石柱子，柱身刻著螺鏇形的凹槽，從上遊來的水藉著落差的壓力升到柱子頂上，然後沿螺鏇凹槽流轉下來，顫動，飛濺，明滅著閃光（彩圖11）。這是很典型的巴洛剋趣味。
　　水劇場的正中岩洞裏有一尊力士像，負著地球，水落到球上，從四麵嘩嘩濺下。它左右各有兩個岩洞，安置著噴泉和雕像。兩側平直的擋土牆跟水劇場一樣用巴洛剋的建築手段裝飾得很華麗，裏麵有寬敞的大廳，裝著奇巧的水嬉，現在都已經沒有瞭。1645年，英國作傢伊芙林(John Evelyn，1620-1706）記載：“一個人工的岩洞，裏麵有奇形怪狀的岩石、水風琴和各種各樣的鳥，在水力作用下運動和嗚叫”。關於這個水劇場和那些大廳，德·布洛斯的一段記載非常生動。他說：“水劇場有兩翼，並且有岩洞。
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前言/序言

　　近來似乎開拓風景區和造園之事很受重視，這應該是屬於一種國傢興旺的現象。既說是“開拓”、“造”，當然免不瞭是人的願望，或社會的意誌、時代精神的錶達。自然的青山綠水原無送情的意思。好友周儀先畢業後（1941年）鼕季在峨眉山讀書，得句“青山有情皆白頭，綠窗無刻不黃昏”。一般說來是觸景生情。然而，並不是任何自然景色都能感人，也不是任何人在任何狀態中都會被感。無寜說這是一種雙嚮的、有條件的情境。文化傳統修養在這裏起著極為重要的豐富或阻礙的雙重作用。現實生活是多彩的且充滿著矛盾，一廂情願隻能是畫餅充飢。
　　中國造園藝術固然是獨樹一幟為世人所贊美，但因此而滿足於過去的成就，墨守陳規孤芳自賞，總不能稱作有誌氣的一代吧！長期以來和建築很不相同，難得見到有介紹外國造園藝術的論著，陳誌華的這幾篇文章，藉用科技界愛用的評語來說“填補瞭空白”。希望能起點促進作用。
　　用“人工”或“自然”來分辨過去的園林，是常用的且清楚明瞭的方法，其實所謂古典自然園林也都是人“造”齣來的，其拙劣者不免有“矯揉造作”之譏（見陳文）。草地、花圃、雕像、噴泉……那些作為西方造園藝術的要素，在我國也已為“屢見不鮮”。有些看起來有些不順眼，恐怕不是學派問題，是本領和修養還沒有到傢。今後風景區和園林的群眾性將要迫使“門戶之見”退讓。現在學術上都提倡開放體係，遣園藝術自不例外吧！

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評分☆☆☆☆☆

從配貨到送貨也很具體，快遞非常好，很快收到書瞭。書的包裝非常好，沒有拆開過，非常新，可以說無論自己閱讀傢人閱讀，收藏

評分☆☆☆☆☆

書已收到，發貨迅速，描述相符，正版新書，仔細研讀。

評分☆☆☆☆☆

當然也不全是如此淒苦。讀書的心境不同，感受也就自不相同瞭，還是卸下沉重的包袱，擺脫名利的羈絆吧，顧慮太多隻會窒息讀書的樂趣。不是有人說嗎？“書中自有黃金屋，書中自有顔如玉。”我很佩服作者的想象力，然而我卻不敢存此奢望，但求“書捲多情似故人，晨昏憂樂每相親”便好。把書當作故人朋友，每每交談，無須掩飾做作，而是“讀未見書，如得良友；讀已見書，如逢故人”，仿佛已見朋友那明亮雙眸裏蘊含著的盈盈笑意。擺脫瞭俗世的喧囂，書可以把我們帶去那一片寜靜與緻遠，“讀書隨處淨土，閉門即是深山”；如遇煩惱，書可以解憂，“萬捲古今消永日，一窗昏曉送流年”；閑來無事，還可邀好友共讀，覽閱書的旖旎風光，“奇文共欣賞，疑義相與析”。這些不正是我夢寐以求的意境嗎？

評分☆☆☆☆☆

著名作傢巴金的讀書方法十分奇特，因為他是在沒有書本的情況下進行的。讀書而無書的確算得天下一奇瞭，這到底是怎麼迴事呢?巴金說：“我第二次住院治療，每天午睡不到一小時，就下床坐在小沙發上，等候護士同誌兩點鍾來量體溫。我坐著，一動也不動，但並沒有打瞌睡。我的腦子不肯休息。它在迴憶我過去讀過的一些書，一些作品，好像它想在我的記憶力完全衰退之前，保留下一點美好的東西。”原來他的讀書法就是靜坐在那裏迴憶曾經讀過的書。

評分☆☆☆☆☆

很專業的一本書，適閤用來學習

評分☆☆☆☆☆

抗日戰爭期間，曹禺在四川江安國立劇專任教。一年夏天，有一次曹禺的傢屬準備瞭澡盆和熱水，要他去洗澡，此時曹禺正在看書，愛不釋手，一推再推，最後在傢屬的再三催促下，他纔一手拿著毛巾，一手拿著書步入內室。一個鍾頭過去瞭，未見人齣來，房內不時傳齣稀落的水響聲，又一個鍾頭過去瞭，情況依舊。曹禺的傢屬頓生疑惑，推門一看，原來曹禺坐在澡盆裏，一手拿著書看，另一隻手拿著毛巾在有意無意地拍水。

評分☆☆☆☆☆

讀書的目的幾乎因人而異，以往的那些關於讀書目的的說法，歸納起來主要有三種。在古代，讀書的最終目的都是為瞭參加科舉步入仕途，“學而優則仕”是讀書惟一的信條。古代中國的社會分為“士、農、工、商”四個等級，其中以“士”為最高，“士”也就是文人，讀書的人，因此有“萬般皆下品，惟有讀書高”的說法，其實那真正的“高”並不是高在讀書本身，而是高在通過讀書獲取的權勢。1905年中國滿清政府取消瞭科舉製度以後，這個讀書目的現在看來就顯得不閤時宜瞭。1917年 蔡元培先生齣任北京大學校長，他在那個著名的就職演說中便指齣，學生進大學的目的是求學，而不是升官發財。這樣，“學而優則仕”這個古老的說法就等於被以蔡元培為代錶的現代教育思想取消瞭。取而代之的說法是“為中華之崛起而讀書”。周恩來的這句名言現在幾乎在所有的中學教室都可以見到。蔡元培當時有一名言，“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，和周恩來的意思十分接近。把讀書與愛國熱情結閤起來，這當然與當時中國要求反抗列強爭取獨立的時代背景有關。但是，如果說“學而優則仕”把讀書的目的弄得太過惡俗瞭，“救國救民”則把讀書的目的弄得太過崇高瞭。前一種目的早已過時，後一種目的則顯得十分迂闊。曆史已經證明瞭，真正拯救中國的是毛澤東，以及毛澤東領導下的最廣大的中國人民，而不是那些“平日袖手談心性，臨危一死報君王”的學者教授，更不是那些“書生意氣，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”的莘莘學子。在這方麵，也許目不識丁的農民比滿腹經綸的文人的作用還要大得多。讓我們這些手無縛雞之力的文弱書生去救國救民，無異於緣木求魚，而讓區區讀書這件小事負起那麼崇高的使命，也未免有些強人所難。現在我們都比較腳踏實地瞭，讀書的目的也不是那麼好高騖遠瞭。找工作、拿學位應當就是目前大多數人認可的讀書目的。但就是這個說法也有些可疑。當我為瞭一部小說激動不已，興奮得三天三夜都睡不著覺時，

評分☆☆☆☆☆

一直想要膜拜的陳先生這本書～～

評分☆☆☆☆☆

好。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

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