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內容簡介

　　《星空與帝國：秦漢思想史與占星學》特點：一，論證瞭中國上古天文學嚮占星學的曆史轉摺，其中包括界定占星學的特定含義，並區彆瞭屬於原始巫術的星占（甲骨文就有）與占星學的本質不同，試圖對於中國天文學史上迄今為止依然糾纏不清的這個重大問題做一初步清理；
　　二，論證瞭陰陽五行學說從樸素經驗常識到哲學思想的産生過程，及其與占星學融閤一體的曆史事實，並大概確定這種理論整閤由鄒衍學派完成：經與陰陽五行學說結閤，大約在戰國晚期成為一個思想體係；
　　三，論證瞭與陰陽五行一體的占星學的基本思想和理論特徵，闡明瞭這個占據秦漢時代思想和學術中心的思想體係，不僅徵服瞭當時的諸子百傢，成為主流的學術思潮，也徵服瞭秦皇漢武等統治者，成為統治的意識形態。秦漢的學術和政治體現瞭這個思想體係，可見其對於當時政治、學術、思想的巨大影響；
　　四，論證瞭"五經"的核心思想及其根源，闡明漢代思想和學術的成因及其本質特徵，由此揭示對後世影響深遠的經學與占星學的血緣關係。
　　五，也存在反對這個思想體係的思想，代錶是荀子和王充。這構成瞭中國思想史發展的另一條綫索。
　　通過上述工作，本書描繪瞭秦漢思想史上的一場聚變及其成因和綫索，基本梳理瞭所謂"天人閤一"思想在漢代具體內涵及其成因。同時，對於一些流行說法提齣否定，包括李學勤先生主持的"夏商周斷代工程"關於武王伐紂時間的論證，這也是西周起始年代的論證。
　　這些問題非常重大，如作者的論證成立，則形成對秦漢思想、學術、政治甚至科學已有版圖的一次重構，這一工作也可以說是鬍適、郭沫若、顧頡剛、侯外廬、徐復觀等前賢工作的繼續。

目錄

前言 導論：“天人”如何“閤一”？――用思想史的邏輯推演 第一章 農耕文明與“觀象授時”――中國古代天文學的發生與性質 第一節 中國古代天文學的根本性質 第二節 中國上古天文學的發展曆程與二十四節氣 第二章 論中國古代天文學嚮占星學的轉摺 第一節 西方占星學述略 第二節 作為問題的中國古代占星學 第三節 《夏小正》與《詩經？豳風？七月》沒有占星學思想 第四節 中國上古原發形態的天文學與占星學無關 第五節 從天文學嚮占星學的轉摺 第六節 轉摺的原因及元素 第七節 轉摺證據之一：利簋銘文與《國語？周語下》的異同 第八節 轉摺證據之二：《左傳》、《國語》的其他記載 第九節 占星學在當時的影響 第三章 論鄒衍學派――以《管子》為中心 第一節 《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重己》、《水地》篇的作者問題 第二節 五篇作者應是鄒衍學派 第三節 鄒衍學派與占星學考辨(上) 第四節 鄒衍學派與占星學考辨(下) 第五節 《管子》其他篇章中的占星學一陰陽五行 說思想 第六節 小結 第四章 《月令》的思想模式――中國古代最早的 “天人閤一”圖式 第一節 《月令》與《逸周書》 第二節 《月令》與《管子》 第三節 《月令》是中國思想史上的一個裏程碑 第四節 《月令》的作者 附：《月令》思想再議 第五章 兩漢經學觀念與占星學思想義證 第一節 《易傳》與占星學 第二節 《尚書》學與占星學 第三節 《詩》學與占星學 第四節 《禮記》與占星學 第五節 《春鞦公羊傳》與占星學 第六節 小結 第六章 論《易傳》與占星學的關係――從《易傳》對《易經》的思想拓展說起 第一節 從吉凶之“象”到天文之“象” 第二節 從巫術之數到天地之數 第三節 從陰陽變易到“立天之道” 第四節 流動的時空：從生活世界到曆史哲學 第五節 小結 第七章 《荀子？樂論篇》與《禮記？樂記》的根本區彆――兼論占星學對於先秦儒傢禮樂思想的衝擊與整閤 第一節 《樂論篇》與《樂記》關係略說 第二節 同中之異 第三節 《樂論篇》、《樂記》的禮樂觀有本質區彆 第四節 《樂論篇》與荀子思想 第五節 《樂記》與占星學 第六節 《樂論篇》餘論 第八章 略論漢帝國的意識形態――董仲舒學說與占星學 第一節 從“五德終始”到“三正”、“三統”說 第二節 災異論與占星學 第三節 天人互感的時空圖式 第四節 小結 第九章 《淮南子》與占星學――兼論《呂氏春鞦》中的占星學思想 第一節 《淮南子》記載的占星學事跡 第二節 天地人：《淮南子》的占星學宇宙觀 第三節 從占星到音律：《淮南子》的占星學特色 第四節 新道論：《淮南子》用占星學改造先秦道傢思想 第五節 小結 第十章 司馬遷“究天人之際”釋義――從占星學的角度 第一節 司馬遷父子與占星學的關係 第二節 《史記-天官書》的主要內容和思想 第三節 “天人之際”義考 第十一章 《黃帝內經》與秦漢天人學說――兼論帛書《黃帝四經》 文本形成時間 第一節 《黃帝內經》的宇宙係統 第二節 《黃帝內經》是董仲舒思想的細化和深化 第三節 《黃帝四經》與占星學一陰陽五行說的關係 第十二章 《漢書？律曆誌》與秦漢天人思想的終極形態――以音樂思想為中心 第一節 從《史記》律曆思想說起 第二節 《漢書？律曆誌》的形而上學 第三節 黃鍾為度量衡依據法則略述 第四節 小結 第十三章 荀子《天論篇》是對於占星學的批判 第一節 荀子為什麼作《天論篇》？ 第二節 《天論篇》的文本分析 第三節 荀子思想體係與占星學 第四節 小結 第十四章 王充《論衡》與秦漢天人學說的終結 第一節 時代問題與王充《論衡》主旨 第二節 王充對於鄒衍及其占星學的批判 第三節 王充對於董仲舒災異說的批判 第四節 王充哲學是對漢儒天入學說的徹底否定 第五節 王充批判的科學方法：證明和效驗 第六節 小結 餘論：秦漢思想遺産與中國思想的秘密 一、陰陽五行是中國思想的核心密碼 二、“大一統”是中國思想的“集體無意識” 三、鄉土意識是中國思想的底色 參考書目 跋
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章啓群

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至此，品相、內容、包裝這三項我都已經評論好瞭，接下來我們評論什麼呢？要不評論一下運輸？算瞭還是評論一下價格吧！這本書的價格還是很便宜的，如果要是在一般的實體書店裏買，可定不會打摺，也就是全價賣齣的意思，換句話說，就是享受不到優惠的意思，多不值啊。但是在京東就不同瞭，什麼不同呢？就是可以打摺瞭，也就是說不必花高價以全價購買瞭。這還是非常優惠的，這本書在京東買要比在其它實體店買便宜十多塊呢。

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發貨很快，活動價收入，很閤適。好評。

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用優惠券買的 比較實惠 用優惠券買的 比較實惠

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哲學博士、北京大學哲學係教授。

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《星空與帝國--秦漢思想史與占星學》由章啓群所著，本書探討瞭中國古代天文學嚮占星學之轉摺這一重大問題，試圖論證處於曆史巨大轉型期的秦漢時代，其思想、學術、政治、教育、文化藝術等，在根本上都受到占星學一陰陽五行學說思想的支配。　　本書的思考不僅重構瞭已有的秦漢思想史研究版圖，而且對於中國占代天文學史亦具有挑戰意義。

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前身可以追溯到20世紀30年代。1925年故宮博物院建立後，相關學者對留存在宮中的大量文物進行清點、整理，並在稍後編輯齣版瞭不少專業刊物，主要包括偏嚮介紹器皿、書畫等藝術作品的《故宮周（旬）刊》、《故宮》、《故宮書畫集》，以及專於文獻檔案的《掌故叢編》（後改名為《文獻叢編》）、《史料旬刊》等兩大類。這兩類齣品都試圖從不同角度嚮讀者群推介故宮內的豐富藏品，而1932年首版的《故宮日曆》就是其中之一。日曆的正麵印有年、月、日，同時又有英文加以對應。另外，還有節氣、朔望、韻目等因素也齣現在同一頁上。節氣、朔望容易理解，韻目對於當下的人們來說則有些陌生。韻目本來是指用於詩詞創作時使用到的各個韻排列而成的目錄，19世紀中後期“韻目代日”齣現以後被用於記錄日期。簡單來說，就是1個韻目代錶1個月中的1天，一共有31個字，代錶31天，如“文”代錶12日，抗戰中發生在1938年11月12日夜裏的一場大火即被稱為“文夕大火”，“卅”代錶31日，“五卅運動”即得名於此。日曆的反麵印有故宮博物院所收藏的書、畫、古籍、青銅器、瓷器、玉器等等，365張圖畫的排列與日曆正麵的節令相結閤，閱覽的人可以“見圖如見節令、星期、日期”。除此以外，圖畫的顔色也是區彆不同時節的一種方式，色彩賦予讀者的區彆感更為清晰。1935年一則經銷商的廣告上，文案做得十分奪目：“震鑠世界惟故宮日曆足以當之，獨霸天下惟故宮博物院有此資料”、“案頭壁上，皆可適用，自備送禮，均極相宜”。當時《故宮日曆》還有配“厚黑玻璃座盤”的“套餐”，定價2元7角。當時這本日曆僅署“故宮博物院編”，沒有具體編輯的姓名。關於舊版《故宮日曆》的編者馮華，隻有在故宮齣版社資深編輯硃傳榮的迴憶文字中有隻言片語的描述。在那個動蕩的年代，故宮珍寶南遷在即，小小的《故宮日曆》卻年復一年為普通民眾打開瞭古代藝術寶藏的一扇窗，也成為許多人醉心傳統文化、走上求藝之路的開端。在一些老畫傢早年學畫經曆的迴憶文字中可以發現，在當年信息相對閉塞、資源匱乏的環境下，可能就是一本《故宮日曆》，為其啓濛，作其良伴。2010年，被遺忘經久的《故宮日曆》“復活”瞭，以1937年版《故宮日曆》為藍本的“復刻版”問世。原汁原味的“復刻版”，黑白印刷，不僅僅是呼應漸起的懷舊風，也是緻敬於走過85個年頭的故宮博物院、緻敬於老去的前輩故宮人。此後，《故宮日曆》開始嘗試推陳齣新。故宮齣版社在2011年版《故宮日曆》的編纂中，生肖開始成為確定主題或隱或顯的因由。在12個月首的篇章頁裏，放置一件直接描繪兔子的畫作來呼應辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龍，是中華民族的圖騰。整座紫禁城，簡直無處不龍。於是，龍年的《故宮日曆》，“紫禁龍時空”成為主題，以龍為錶現對象的陶瓷、青銅、書畫、琺琅……12個類彆，按照月份一一呈現農曆癸巳年，《故宮日曆》主題是“山水有清音”。因為明代李長卿《鬆霞館贅言》雲：“巳者，四月之卦，於時草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宮藏品中的錶現數不勝數。因此，以“山水有清音”為主題、取材山水畫作、輔以文玩器用等陳設的方案浮齣水麵。“山水有清音”，就是要展現古人寄情山水的詩意生活，更是要喚醒城市喧囂中的你我。山水有清音，山水覓知音。12個月分為3個單元：筆墨尋源、詩意棲居、仙境凡間；其下又以月為單位，既有對山水題材的追根溯源，也有雲山墨戲、界畫樓颱之類的專題展現；而每個星期，也盡量各有側重，並且在多數的周日，以與主題相關的文玩器用等藏品作為新一周開始的標誌，盡可能從新的視角引發讀者的興趣――對傳承有序的山水藝術、對綿延不絕的山水文化。藏品選取，確立瞭這樣的原則：圖像常見的名作，重點展示齣細節，《韆裏江山圖》甚至占盡整個10月；不甚知名但各有特色的藏品也不輕視，明代醫生王履的寫生佳作《華山圖》冊、清代篆刻高手黃易的紀遊“影集”《嵩洛訪碑圖》冊，都是個中翹楚。所選的藏品也不隻山水，如《洛神賦圖》中的邊邊角角、《夜宴圖》裏的圍屏圖障、遠古的水波紋彩陶……不拘一格，盡收其中。如果細細翻讀今年的《故宮日曆》，還會發現許多有趣的細節：除標明公立和農曆日期、二十四節氣，還特意標齣充滿詩意的七十二候。這是古人根據寒暑變化與物候現象對時節的一種獨特劃分：五日為一候，一年共七十二候，何時“東風解凍”，何時“草木萌動”，古人早已注解其中。就讀北大期間選擇小說組的研究，周作人是他的老師。兩人關係密切，通信頻繁。閱讀1932年的《俞平伯年譜》，可以找到許多關於兩人書信溝通的記載，一整個月份裏他們的通訊次可達到七次之多... ...在12月中旬寄齣信件之時，俞平伯將一份《故宮日曆》一同寄給瞭周作人，作為禮物錶達學生對老師的一番心意。梁實鞦在寫給張佛年的信中，也提及獲贈《故宮日曆》一事：“頃接故宮日曆一冊，既有陰陽日曆可察，復逐日有古物照片欣賞（二月二十與五月廿四重復），實日曆中最佳之作，拜領謝謝矣。”梁實鞦可以挑齣二月二十與五月廿四圖。

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在很大程度上根源於我們對世界的認識。嚮上的、對天空的認識，一直是我們思想史的源頭。就此而言，作者選瞭一個好題目。下麵引用一些說法：

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