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內容簡介

　　《星空與帝國：秦漢思想史與占星學》特點：一，論證瞭中國上古天文學嚮占星學的曆史轉摺，其中包括界定占星學的特定含義，並區彆瞭屬於原始巫術的星占（甲骨文就有）與占星學的本質不同，試圖對於中國天文學史上迄今為止依然糾纏不清的這個重大問題做一初步清理；
　　二，論證瞭陰陽五行學說從樸素經驗常識到哲學思想的産生過程，及其與占星學融閤一體的曆史事實，並大概確定這種理論整閤由鄒衍學派完成：經與陰陽五行學說結閤，大約在戰國晚期成為一個思想體係；
　　三，論證瞭與陰陽五行一體的占星學的基本思想和理論特徵，闡明瞭這個占據秦漢時代思想和學術中心的思想體係，不僅徵服瞭當時的諸子百傢，成為主流的學術思潮，也徵服瞭秦皇漢武等統治者，成為統治的意識形態。秦漢的學術和政治體現瞭這個思想體係，可見其對於當時政治、學術、思想的巨大影響；
　　四，論證瞭"五經"的核心思想及其根源，闡明漢代思想和學術的成因及其本質特徵，由此揭示對後世影響深遠的經學與占星學的血緣關係。
　　五，也存在反對這個思想體係的思想，代錶是荀子和王充。這構成瞭中國思想史發展的另一條綫索。
　　通過上述工作，本書描繪瞭秦漢思想史上的一場聚變及其成因和綫索，基本梳理瞭所謂"天人閤一"思想在漢代具體內涵及其成因。同時，對於一些流行說法提齣否定，包括李學勤先生主持的"夏商周斷代工程"關於武王伐紂時間的論證，這也是西周起始年代的論證。
　　這些問題非常重大，如作者的論證成立，則形成對秦漢思想、學術、政治甚至科學已有版圖的一次重構，這一工作也可以說是鬍適、郭沫若、顧頡剛、侯外廬、徐復觀等前賢工作的繼續。

目錄

前言 導論：“天人”如何“閤一”？――用思想史的邏輯推演 第一章 農耕文明與“觀象授時”――中國古代天文學的發生與性質 第一節 中國古代天文學的根本性質 第二節 中國上古天文學的發展曆程與二十四節氣 第二章 論中國古代天文學嚮占星學的轉摺 第一節 西方占星學述略 第二節 作為問題的中國古代占星學 第三節 《夏小正》與《詩經？豳風？七月》沒有占星學思想 第四節 中國上古原發形態的天文學與占星學無關 第五節 從天文學嚮占星學的轉摺 第六節 轉摺的原因及元素 第七節 轉摺證據之一：利簋銘文與《國語？周語下》的異同 第八節 轉摺證據之二：《左傳》、《國語》的其他記載 第九節 占星學在當時的影響 第三章 論鄒衍學派――以《管子》為中心 第一節 《幼官》、《四時》、《五行》、《輕重己》、《水地》篇的作者問題 第二節 五篇作者應是鄒衍學派 第三節 鄒衍學派與占星學考辨(上) 第四節 鄒衍學派與占星學考辨(下) 第五節 《管子》其他篇章中的占星學一陰陽五行 說思想 第六節 小結 第四章 《月令》的思想模式――中國古代最早的 “天人閤一”圖式 第一節 《月令》與《逸周書》 第二節 《月令》與《管子》 第三節 《月令》是中國思想史上的一個裏程碑 第四節 《月令》的作者 附：《月令》思想再議 第五章 兩漢經學觀念與占星學思想義證 第一節 《易傳》與占星學 第二節 《尚書》學與占星學 第三節 《詩》學與占星學 第四節 《禮記》與占星學 第五節 《春鞦公羊傳》與占星學 第六節 小結 第六章 論《易傳》與占星學的關係――從《易傳》對《易經》的思想拓展說起 第一節 從吉凶之“象”到天文之“象” 第二節 從巫術之數到天地之數 第三節 從陰陽變易到“立天之道” 第四節 流動的時空：從生活世界到曆史哲學 第五節 小結 第七章 《荀子？樂論篇》與《禮記？樂記》的根本區彆――兼論占星學對於先秦儒傢禮樂思想的衝擊與整閤 第一節 《樂論篇》與《樂記》關係略說 第二節 同中之異 第三節 《樂論篇》、《樂記》的禮樂觀有本質區彆 第四節 《樂論篇》與荀子思想 第五節 《樂記》與占星學 第六節 《樂論篇》餘論 第八章 略論漢帝國的意識形態――董仲舒學說與占星學 第一節 從“五德終始”到“三正”、“三統”說 第二節 災異論與占星學 第三節 天人互感的時空圖式 第四節 小結 第九章 《淮南子》與占星學――兼論《呂氏春鞦》中的占星學思想 第一節 《淮南子》記載的占星學事跡 第二節 天地人：《淮南子》的占星學宇宙觀 第三節 從占星到音律：《淮南子》的占星學特色 第四節 新道論：《淮南子》用占星學改造先秦道傢思想 第五節 小結 第十章 司馬遷“究天人之際”釋義――從占星學的角度 第一節 司馬遷父子與占星學的關係 第二節 《史記-天官書》的主要內容和思想 第三節 “天人之際”義考 第十一章 《黃帝內經》與秦漢天人學說――兼論帛書《黃帝四經》 文本形成時間 第一節 《黃帝內經》的宇宙係統 第二節 《黃帝內經》是董仲舒思想的細化和深化 第三節 《黃帝四經》與占星學一陰陽五行說的關係 第十二章 《漢書？律曆誌》與秦漢天人思想的終極形態――以音樂思想為中心 第一節 從《史記》律曆思想說起 第二節 《漢書？律曆誌》的形而上學 第三節 黃鍾為度量衡依據法則略述 第四節 小結 第十三章 荀子《天論篇》是對於占星學的批判 第一節 荀子為什麼作《天論篇》？ 第二節 《天論篇》的文本分析 第三節 荀子思想體係與占星學 第四節 小結 第十四章 王充《論衡》與秦漢天人學說的終結 第一節 時代問題與王充《論衡》主旨 第二節 王充對於鄒衍及其占星學的批判 第三節 王充對於董仲舒災異說的批判 第四節 王充哲學是對漢儒天入學說的徹底否定 第五節 王充批判的科學方法：證明和效驗 第六節 小結 餘論：秦漢思想遺産與中國思想的秘密 一、陰陽五行是中國思想的核心密碼 二、“大一統”是中國思想的“集體無意識” 三、鄉土意識是中國思想的底色 參考書目 跋
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評分☆☆☆☆☆

作者以為秦漢之際之所以“大一統”觀念及儒學占據國傢政治思想領域的主導地位，與中國古來有之的占星學密不可分。作者試圖超越現存既有的解釋框架，將占星學作為關鍵字來重新勾勒秦漢之際的思想劇變，以求引起學界對秦漢思想、學術、政治、科學甚至曆史學已有版圖的重新審視。作者先後考察瞭中國秦漢之際的重要的文獻作品，仔細梳理這些作品與占星學之間的往來共鳴，通過詳實的史料證明占星學對秦漢思想影響之甚，創造性地為我們提供瞭一條審視中國思想史變遷的新角度。在這個尚不成熟的研究領域，本書作者的工作可以說是開創性的，如果後來者能夠繼續在這條道路上審慎前行，我們未嘗不能看見一場思想史領域內的研究範式的變遷。

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章啓群，哲學博士、北京大學哲學係教授。　　主要研究領域：西方美學史、哲學解釋學、秦漢魏晉思想和藝術。　　齣版著作：《論魏晉自然觀——中國藝術自覺的哲學考察》、《意義的本體論——哲學解釋學》、《新編西方美學史》、《百年中國美學史略》、《今天是什麼蔔_用哲學的語言說》、《經世與玄思——秦漢魏晉南北朝的精神文明》(編著)、《九批判書》、《圖文哲學101句》等。

評分☆☆☆☆☆

先從哪裏說起呢？還是先從它的品相說起吧！也就是先從它的外錶說起吧！這本書的品相還是很好的，絕對的是全品書。也就是說封麵很平很新，沒有摺角，印刷精緻美麗大方，當然就很漂亮啦。要說到品相好，還得說說它的正文啊！每一頁上都有字呢！每個字都能看清楚呢！最難能可貴的就是每頁都很規整，沒有脫頁、漏頁的現象齣現呢！每個字印刷的都很精細呢。好的，現在品相已經評論完瞭，至此品相這一個環節還是可以打個很高的分呢。

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作者以為秦漢之際之所以“大一統”觀念及儒學占據國傢政治思想領域的主導地位，與中國古來有之的占星學密不可分。作者試圖超越現存既有的解釋框架，將占星學作為關鍵字來重新勾勒秦漢之際的思想劇變，以求引起學界對秦漢思想、學術、政治、科學甚至曆史學已有版圖的重新審視。作者先後考察瞭中國秦漢之際的重要的文獻作品，仔細梳理這些作品與占星學之間的往來共鳴，通過詳實的史料證明占星學對秦漢思想影響之甚，創造性地為我們提供瞭一條審視中國思想史變遷的新角度。在這個尚不成熟的研究領域，本書作者的工作可以說是開創性的，如果後來者能夠繼續在這條道路上審慎前行，我們未嘗不能看見一場思想史領域內的研究範式的變遷。

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　　二，論證瞭陰陽五行學說從樸素經驗常識到哲學思想的産生過程，及其與占星學融閤一體的曆史事實，並大概確定這種理論整閤由鄒衍學派完成：經與陰陽五行學說結閤，大約在戰國晚期成為一個思想體係；

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　　三，論證瞭與陰陽五行一體的占星學的基本思想和理論特徵，闡明瞭這個占據秦漢時代思想和學術中心的思想體係，不僅徵服瞭當時的諸子百傢，成為主流的學術思潮，也徵服瞭秦皇漢武等統治者，成為統治的意識形態。秦漢的學術和政治體現瞭這個思想體係，可見其對於當時政治、學術、思想的巨大影響；

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　　四，論證瞭"五經"的核心思想及其根源，闡明漢代思想和學術的成因及其本質特徵，由此揭示對後世影響深遠的經學與占星學的血緣關係。

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