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呂長鳴 著

圖書標籤:

• 飲食文化
• 宴席禮儀
• 傳統文化
• 民俗
• 風俗習慣
• 美食
• 曆史
• 社會學
• 文化研究
• 禮儀

出版社： 中国经济出版社

ISBN：9787513621557

版次：1

商品编码：11215692

包装：平装

开本：32开

出版时间：2013-03-01

页数：227

編輯推薦

　　呂長鳴所著的《席麵文化》是一本講“禮兒”的書。中國人很講“禮”，老北京人也特彆講“禮兒”。按照咱們現代人的理解，“禮”就是禮儀、禮節。自己覺得禮實際是一個人加強自身修養、提高個人素質品位，規範社會交往、建設和諧社會的道德規範。禮並不神秘，禮無處不在：大到一個民族的文化構成，小到一個人的為人處世；大到國傢的慶典，小到單位的活動；大到加強和諧社會建設，小到一個傢庭的親情，處處時時都體現瞭禮的存在。“席麵文化”實際上就是老百姓在飯桌之上相關禮節的體現。

內容簡介

呂長鳴所著的《席麵文化》講述瞭席麵文化的形 成過程，詳細而又全麵地介紹瞭邀請、赴宴、就餐和 餐後告辭的禮節和需要注意的細節問題。語言生動幽 默，圖文並茂，可以稱得上是一本就餐禮儀指南。《 席麵文化》中很多知識都有很強的實用性，對於席麵 禮儀和文化的普及與推廣將會起到很強的指導作用。

目錄

序
第一章 引言
第一節 飲食文化溯源
第二節 飲食文化與席麵文化
第二章 席麵文化的形成
第一節 從“席麵”談起
“席麵”就是“筵席”／“席麵”就是餐桌上的菜肴統
稱／“席麵”就是宴會餐桌上的座位
第二節 筵席與宴席
“筵席”的由來／“筵席”與“宴席”
第三節 席麵文化的形成
席麵文化的內涵／席麵文化的重要性／席麵文化與
餐飲習俗／傢中日常餐飲中的“席麵文化”
第三章 請客與赴邀
第一節 請客與赴邀
第二節 請客禮節
聚會宴請的起始點是“請”／邀請人至少應在宴請
日三天之前發齣邀請／喜慶典禮時的請客應莊重／
請客時能落(la)一村，不落一人
第三節 赴邀禮節
請客不到惱死人／不帶他人前去赴宴／赴邀時需守
時／禮尚往來，尊重長者／尊重對方的生活習俗／赴
邀時須做好的一些準備
第四章 聚鍵形式與飯店選擇
第一節 宴請聚餐的形式
分餐製與聚餐製／飯店聚會宴請和傢庭聚會宴請
第二節 聚餐宴請的特殊形式
工作餐／自助餐／從製聚會
第三節 宴請飯店的選擇
文化美味兼顧／確定飯店時，應綜閤考慮
第五章 席麵座位安排
第一節 席麵座次安排的重要性和原則
席麵座次安排的重要性／確定席麵主、次座位的基
本原則
第二節 確定席麵座位的主、次位置
“席地而坐”的座次安排／長方桌的座次安排／方
桌(八仙桌)的座次安排／方桌(八仙桌)自身的正
確擺放／圓桌的座次安排／炕桌的座次安排／同一
房間內，多桌席麵的安置
第三客人就餐時的座位排位
尊重長者、尊重老師／“不講禮”的座次禮節／父子
不同席／兄弟之間長幼有序／夫妻同序／男女不
同席
第四節 對席麵座位主、次安排的再認識
古時尊客，現代尊己／席麵上的座次“尚左”、“尚
右”說
第六章 席麵菜肴
第一節 中國菜肴曆史悠久
第二節 中國菜肴的特點
中國菜肴品種繁多／中國菜肴選料考究／中國菜肴
製作工藝精細／不時，不食／與菜肴同食的配料講
究／中國菜肴文化內涵-t-富
第三節 飯店中點菜的注意事項
菜譜與菜單／公務宴請點菜／私人宴請點菜／注意
飯店的特色菜肴／菜肴應組閤搭配／點菜要兼顧眾
人的口味／菜肴的數量應適量／菜肴的檔次／尊重
客人的飲食習俗／菜肴數量必須為雙數／勿點需啃
食的菜肴／菜肴中無魚不成席／席麵上必須有湯／
注意養生之道
第四節 傢庭宴請菜肴的準備
認真做好菜肴的備菜準備工作／菜肴保持自傢風
味／佐餐食物調料傢常化／尊重飲食習俗／菜肴適
量／上菜的順序／其他需注意的問題
第七章 席麵餐具與使用
第一節 美食不如美器
中國餐飲餐具多種多樣／餐具的顔色／餐具的和諧
搭配／桌布與餐具
第二節 餐具的主要種類
盤尋／碗／碟子／勺／杯子／酒壺／燙酒器／異形餐具／
其他
第三節 餐具的擺放與使用
餐具擺放應一緻／餐具必須完整，忌用有殘餐具／
布碟的使用／碗的使用／勺子的使用／杯子的使用
第四節 筷子
筷子是中國人餐飲中最主要的餐具／筷子是既簡
單又復雜的餐具／席麵筷子的使用和忌諱／注意用
筷子時的衛生／筷子架
第八章 餐前待客
第一節 飯店待客
邀請人應提前到現場，親迎眾賓客／與客人相見時
的禮節 ／尊重服務人員
第二節 傢庭中待客
坐等客人／準備好消閑食品待客／注意傢中環境／
安排好孩子
第三節 以茶待客
茶葉種類／宴請應喝紅茶／雙手遞茶，雙手接茶／講
究茶具衛生／主動幫助客人洗茶／茶要淺，酒要滿
第九章 席間禮節
第一宴請聚會的開場白
第二節 席間布菜
第三節 席間交談
食不言與席麵交談的話題／注意聊天時的禮節 ／隔
席不說話／餐桌上談話的主題
第四節 注意就餐時自身形象
坐有坐相／吃有吃相／取菜時應注意的事項／盡量
壓低進食時的聲音／席間離席／食魚時不要翻魚
第五節 講究進餐時的衛生
餐巾的使用／進餐過程中要講究衛生／穩妥地處理
不衛生的食物／正確去除口中的殘留食物／公眾場
閤盡量做到不吸煙
第六節 進餐時尊重其他人
尊重主人／感謝主人的款待／保持和諧愉悅的進餐
氛圍／主客進餐的速度應基本保持一緻／進餐過程
中要注意尊卑長幼有序／照顧兩側的人／尊客之前
不叱狗
第十章 席麵飲酒
第一節 酒文化
第二節 酒的種類
第三節 席間敬酒
敬酒有序，主次分明／敬酒時的禮節／飲酒應適量／
勸酒必須適度／喝酒時最好不要談業務工作
第四節 酒令
第五節 飲料
第十一章 餐後禮節
第一節 就餐結束
餐後水果／就餐後付賬／宴會的結束／提倡節約，反
對浪費，吃不瞭“兜”著走／傢庭聚餐應幫助收拾
餐桌／不可當著客人的麵掃地／照顧好長者／其他
第二節 送客
第三節 宴請後的問候
參考書目
後記

精彩書摘

　　第一節 飲食文化淵源 自20世紀70年代末，也就是國傢開始實行改革開 放政 策以來，中國人思想上得到瞭解放，進發齣瞭極大的 積極性； 社會上發生瞭翻天覆地的變化，人們的物質生活極大 地豐富 起來。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”人們 生活水平 提高瞭，對精神層次的需求也自然而然地提高瞭。一 時間，社 會上對各種“文化”的需求急劇膨脹。大到國與國之 間的國 際交往，小到老百姓懷裏揣著的鳴蟲飼養，世間的萬 事萬物都 被納入瞭文化的範疇。隨之而來的就是眾人對這些“ 文化” 的研究，也在認真地開展起來。
　　中國是一個曆史悠久的文明古國，上下五韆多年 文字記 載、一脈相承的華夏文明．，使中國成為世界上文化 積澱最為厚 重的國傢之一。中國的老百姓自古以來就十分尊重知 識，尊 重有文化的人。幾韆年來，隻要一談到文化，老百姓 馬上肅然 起敬，認為文化就是“陽春白雪”，是高不可攀的； “文化知識” 就是“淵博學問”，老百姓敬而遠之。即使到瞭現代 社會，隻 要誰講文化，周邊人便洗耳恭聽。
　　其實，人世間的絕大多數文化現象，都與咱們普 通老百姓 息息相關。“文化”實際就是我們老百姓在自身的生 存中、在 社會的發展過程中，自覺、不自覺地創造齣來、積澱 起來、傳承 下來的精神財富和物質財富的總和。“文化”就在我 們身邊， “文化”實際就滲透在咱們老百姓的一言一行、一舉 一動 之中。
　　中國人對這個道理還是有認識的，不過古時的中 國人沒 有使用“文化”這個詞兒來概括這個現象，雖然在中 國的漢語 詞匯中，“文化”這個詞一直存在。《說苑·指武》 中就說道： “聖人之治天下也。先文德而後武力。凡武之興，為 不服也。
　　文化不改。然後加誅。”但是，這時“文化”的含義 是“以文教 化”，錶示用先進的文化（徵服者的文化）來改變對方 精神方 麵的一切。隨著時間推移，現在的“文化”一詞，已 不單純是 “以文教化”的意思瞭。“文化”一詞成為人類精神 與物質財 富總和的全方位的概念。
　　按照現在的“文化”一詞的概念，中國古時的“ 學問”一詞 與現在“文化”一詞也有著相同之處。《紅樓夢》裏 有一副對 聯，上聯是“世事洞明皆學問”，下聯是“人情練達 即文章”，這 裏所說的“學問”實際上就是文化的同義詞。
　　文化無處不在。那麼人生在世，無論什麼樣身份 的人，為 瞭自身生命的生存、延續，都需要一日三餐，誰也不 可能離開 飲食。這種“飲食”實際也是一種文化。因此“飲食 文化”應 該是人類文化的重要組成部分，甚至可以說“飲食文 化”是人 類社會文化的基礎。
　　任何文化都需要積澱。飲食文化也一樣，也是隨 著社會 的發展而發展的。遠古時期，由於當時的社會生産力 低下，人 類的老祖宗們對飲食的需求隻是簡單的果腹，隻要能 保證自。
　　身生命的生存、延續，無論是肉類還是植物果實，凡 能填飽肚 子的東西，全都吃掉。那時候人類的“飲食文化”就 是如何獵 取動物，茹毛飲血；如何采集植物，設法儲存。隨著 人類自身 的發展，老祖宗們開始懂得使用火 瞭，開始種植五榖瞭，開始飼養傢 畜瞭，開始燒製陶器瞭，人類跨入 瞭文明社會。社會生産力的快速 提升，使得過去那種簡單的，隻為 瞭維持自身生存、生命延續的飲食 活動，逐漸升華到瞭如何使用火來 加工食物、加工食物的方式方法、 享受經過烹飪技巧使食物更加美 味、欣賞餐飲時使用的器具等精神 方麵需求的層次。人類的這些行 為，極大地豐富瞭人類“飲食文化” 的內涵。
　　浙江省杭州市餘杭區發現的 良渚文化遺址，是新石器時代中國 先民的生活遺址。時間距今已有 五六韆年瞭，是較典型的新石器時 代仰韶文化的代錶。
　　在這個遺址中齣土瞭大量的 與飲食有關的陶製器皿。這些陶 器有覷（yan）、甑（zeng）、盉（he）、 匜（yi）、盆、罐、豆、壺、碗、杯、匕，等 等。根據齣土的這些陶器，可以看 齣，當時的良渚人加工食物的主要 方法應該是用陶覷、甑等器皿蒸煮 食物，用陶豆、碗、匕等器皿食用食 物，用盉、匜、杯等器皿喝水或飲米酒。這些餐具器 皿的發掘 齣土，極大地豐富瞭中國飲食 文化的內涵。
　　古時的思想傢墨子曾經 說過：“食必常飽，然後求美； 衣必常暖，然後求麗；居必常 安，然後求樂。”（劉嚮《說苑》） 墨子的這句話反映瞭人類在 滿足瞭生存需求後的精神 追求。
　　良渚文化遺址中齣土瞭 大量的陶器，這些陶器無論是 製作工藝，還是使用的材料都 很精美。就是用現代人的審 美觀念看，也是很有欣賞價值 的。這些陶器的齣土，充分反 映齣瞭那個時期飲食文化中， 已經在追求飲食器皿的精美。
　　如匕，也就是古人用來吃飯的 羹匙，是使用玉石雕琢的。再 如煮食使用的扁足黑陶鼎，鼎 壁很薄，扁足鏤空，並且鼎身 上還刻有極細的紋飾。其他 陶器，如陶盆、陶豆、陶杯、陶 水罐等餐具器皿也都製造得 十分精美。
　　……

前言/序言

　　呂長鳴同誌請我為他的新作《席麵文化》作序， 我欣 然應允。我和長鳴同誌相識多年，情意深厚，他孜孜 不 倦、求真務實的研究精神，的確令人感動；況且，飲 食文化、 席麵文化是商業文化的重要組成部分，作為北京商業 文 化研究的同仁，我十分高興嚮讀者朋友們推薦這本書 。
　　鬍錦濤同誌曾指齣：“當今時代，文化越來越成 為民 族凝聚力和創造力的重要源泉。”魯迅先生也認為： “文化 是骨髓裏的東西。”曆史證明：任何一個社會的進步 與發 展，都是以其特有的文化為支撐的。我們倡導席麵文 化， 正是因為席麵文化體現齣餐飲業的“精、氣、神”， 體現齣 飲食文化的一種追求、一種境界、一種品位、一種精 神。
　　席麵文化是一種社會文化現象。“民以食為天。
　　“中 國幾韆年的文明史，形成瞭既具有各自地域特色又包 含 統一民族精神的傳統飲食文化。飲食要講究色、香、 味、 型、營養，要提供優雅的環境和宜人的服務，這就有 豐富 的文化內涵。那麼什麼是中國席麵文化的內涵呢？我 認為，中國席麵文化的內涵可以概括為四個字：一是 精， 孔老夫子就講”食不厭精“，許多外國入麵對中餐的 席 麵，均情不自禁地驚嘆”這是精美的藝術品“，並不 忍下 筷；二是美，包括味道美、環境美、造型美、餐具美 ；三是 情，在中國，飲食是人們交流感情、增進友誼不可缺 少的 一部分；四是禮，自古以來，我們的飲食就非常講究 ，有 禮儀、禮貌。這四個字能否代錶席麵文化的內涵，可 以 再研究。總之，要把席麵文化的內涵搞清瞭，進而完 整 地研究飲食文化的內涵，可以幫助我們更好地弘揚飲 食 文化這個中華民族的寶貴遺産。
　　翻閱《席麵文化》這本書，總有所思，有所得。
　　長鳴 同誌從飲食文化的淵源談及席麵文化的形成及其內涵 ， 從請客聊起，到送客為止，娓娓道來，如品茶聊天， 如史 料考證，均味道十足。琢磨起來，有兩個特點令人稱 道： 一是嚴謹認真，力求全麵、客觀，搜尋到l如此多的 史實資 料，足見其認真寫書的精神；二是文風好，沒有八股 味， 讀起許多章節，不能不為作者的學問纔華贊嘆！ 鑒於上述種種理由，我推薦這本書，並希望廣大 讀者 喜歡它。席麵文化傳承韆年、生生不息。要繼往開來 ，促 進新時代席麵文化的創新發展，還需要我們共同努力 。
　　張連登 二零一二年十一月十八日

好的，這是一份針對您的要求撰寫的圖書簡介，聚焦於其他相關領域，嚴格避免提及“席麵文化”或與其相關的主題。 --- 書名：《大航海時代的航海技術與全球貿易網絡構建》 作者：[此處留空，或填入虛構作者名] 定價：[此處留空，或填入虛構定價] --- 書籍簡介： 本書深入剖析瞭15世紀末至18世紀中葉，即全球航海時代風起雲湧的數百年間，人類在遠洋航行技術上的革命性突破，及其如何直接催生瞭我們今天所熟知的全球貿易體係的雛形。這不僅是一部關於船舶和海圖的曆史，更是一部關於地理認知、工程創新以及跨文化交流的宏大敘事。 第一部分：風的藝術與船體的革新——航海技術的硬核支撐 在“大航海時代”初期，橫跨大西洋或印度洋的航行，無異於一場與命運的豪賭。本書首先詳盡迴顧瞭這一時期船舶設計的核心演變。從歐洲早期依靠沿岸航行的卡拉剋帆船（Carrack），到後來更適閤遠洋、承載能力更強的卡拉維爾帆船（Caravel）的齣現，我們揭示瞭這些船型設計如何巧妙地結閤瞭地中海的橫帆技術與北歐的縱帆技術，從而實現瞭在不同風嚮條件下的高效航行。 特彆地，本書花費大量篇幅探討瞭龍骨結構、船體材料（如橡木、鬆木的選擇與處理）以及船體排水係統的進步對遠洋安全性的決定性影響。我們考察瞭葡萄牙和西班牙如何通過持續的造船實驗，建造齣兼具速度、載貨量和抗風暴能力的“全球化”船隻，為長距離、高風險的貿易鋪平瞭物質基礎。 技術進步的另一關鍵在於導航儀器的革新。本書細緻梳理瞭從簡單的觀星定嚮到精密儀器應用的過渡。從星盤（Astrolabe）在確定緯度上的應用，到象限儀的普及，再到磁羅盤的改進——尤其是對“磁偏角”的理解和修正——這些看似微小的技術進步，共同構建瞭人類首次精準跨越廣闊海域的信心。我們不僅研究瞭這些儀器的結構和原理，更考察瞭水手們如何將理論知識轉化為日常操作的經驗法則，記錄在世代相傳的航海日誌中。 第二部分：星辰、圖譜與知識的權力——地理測繪的飛躍 遠洋航行絕非盲目冒險，而是建立在對未知世界精確測繪的基礎上。本書重點分析瞭“繪圖學”在這一時期的爆炸性發展。地圖不再是宗教象徵或傳說描繪的産物，而成為瞭國傢力量和商業利益的戰略工具。 我們詳細考察瞭托勒密地理學（Ptolemaic Geography）的復興與修正過程。歐洲製圖師如何吸收阿拉伯世界的三角測量技術和中國指南針的應用經驗，逐步修正瞭舊有的世界觀。重點分析瞭“墨卡托投影法”的劃時代意義——它首次實現瞭等角航綫在平麵地圖上的直綫錶示，這對於保持航嚮至關重要，徹底改變瞭遠洋航行的計算方式。 本書深入挖掘瞭早期航海傢們繪製的海圖，如“庇護海圖”（Padrão Real）和早期航海傢們的私人記錄。這些手繪圖譜不僅記錄瞭海岸綫、深度和危險礁石，更蘊含瞭關於季風、洋流和“無風帶”的寶貴氣象數據。通過對比不同國傢的圖譜，我們可以清晰地看到國傢間在信息壟斷和知識傳播上的博弈，以及這些地圖如何成為殖民擴張和貿易壟斷的核心資産。 第三部分：連接世界的脈絡——貿易航綫的固化與製度化 當船隻和導航技術成熟後，隨之而來的是全球貿易網絡的製度化構建。本書分析瞭早期海權國傢如何通過設立“貿易站”（Factories）、建立壟斷性商業公司（如東印度公司）來管理和鞏固這些漫長而脆弱的貿易生命綫。 我們考察瞭西歐與亞洲、美洲之間的核心航綫：從伊比利亞半島齣發，穿越大西洋形成的“中程貿易”；繞過非洲好望角的“香料之路”；以及太平洋上的“馬尼拉大帆船航綫”。這些航綫一旦確定，便受到軍事保護和法律約束，形成瞭具有高度可預測性的商業流動路徑。 本書還探討瞭這些貿易路綫對歐洲本土工業結構的影響。例如，北美殖民地提供的木材、焦油和麻繩，如何保障瞭遠洋艦隊的持續運行；而亞洲的絲綢、瓷器和茶葉的湧入，如何重塑瞭歐洲的消費文化和支付體係。我們著重探討瞭貴金屬（白銀和黃金）在這一體係中的流動性作用，分析瞭秘魯波托西銀礦如何通過太平洋貿易網絡，反哺瞭遠東的經濟，形成瞭一個初步的全球金融循環。 結論：技術、權力與地理重塑 《大航海時代的航海技術與全球貿易網絡構建》旨在揭示，人類對海洋的徵服，並非孤立的技術成就，而是國傢戰略、商業驅動力與科學探索相互作用的結果。這些航海技術的進步，不僅是工程學的勝利，更是全球權力結構重塑的起點，其影響深遠地塑造瞭現代世界的經濟地理麵貌。本書適閤對軍事史、經濟史、技術史以及世界體係理論感興趣的讀者深入研究。

评分☆☆☆☆☆

從這本書的標題“席麵文化”中，我感受到瞭作者對於那些隱藏在餐桌之下的社會符號和權力關係的深刻洞察。我期待書中會揭示，在不同的“席麵”上，人們是如何通過座位安排、菜肴選擇、甚至敬酒的順序來確立和鞏固社會地位的。這不僅僅是簡單的禮儀，更是一種微妙的權力遊戲。我想象著，書中可能會有關於古代宮廷宴席的描述，那裏等級森嚴，每個細節都透露著權力的象徵；也可能會有關於現代傢庭聚會的分析，那裏雖然錶麵平等，但長幼有序的規矩依然在默默發揮作用。這本書，在我看來，將是一次對我們社會結構和人際互動的精妙解讀。我好奇作者會如何用生動的筆觸，勾勒齣這些復雜的社會動態。它會不會讓我們重新審視自己參與的每一次聚餐，發現其中隱藏的那些我們未曾留意到的規則和潛規則？我預感，這本書將會為我打開一扇新的大門，讓我以一種全新的視角去看待我身邊的社交場閤。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真是讓人眼前一亮，深邃的藍色背景上，點綴著一些抽象的金色紋理，仿佛星空下的神秘絲綢。我一直對那些能夠觸及我們日常生活細節，卻又往往被我們忽略的文化現象充滿好奇。拿到《席麵文化》這本書，我立刻被它所傳遞齣的那種含蓄而引人入勝的氛圍所吸引。我迫不及待地翻開，想知道作者將如何剖析這些隱藏在尋常事物背後的深刻含義。我特彆期待書中能夠探討一些關於餐桌禮儀、傢庭聚會、甚至是一些節日慶典的背後文化邏輯。比如，為什麼有些傢庭聚會總是顯得格外熱鬧，而有些則流露齣一種溫和的儀式感？這些細微的差異背後，是否蘊含著不同地域、不同時代、甚至不同傢族的獨特文化傳承？這本書給我的第一印象，就是它提供瞭一個審視我們自身生活方式的絕佳視角，讓我有機會去思考那些我們習以為常的行為模式，究竟是從何而來，又承載著怎樣的文化密碼。我腦海中已經浮現齣許多與“席麵”相關的畫麵：豐盛的年夜飯、溫馨的生日宴、甚至是公司年會上的觥籌交錯。我好奇作者會如何解讀這些場景，是否會挖掘齣一些我從未意識到的文化符號和潛藏的意義。這本書的齣現，無疑為我對“文化”這個宏大的概念，提供瞭一個更具象、更貼近生活的切入點。

评分☆☆☆☆☆

我非常欣賞這本書所展現齣的那種細膩和敏銳。它不僅僅是在陳述事實，更是在引導讀者去感受，去體會。我猜測書中一定有許多關於“共享”和“連接”的篇章。畢竟，“席麵”最核心的意義，不就是圍繞著一群人，分享食物，分享情感，建立聯係嗎？我期待作者能夠深入剖析，在不同的文化背景下，人們是如何通過共同進食來錶達尊重、維係關係、甚至傳遞價值觀的。比如，在一些東方文化中，長輩先動筷子，或者將最美味的菜肴夾給他人，這些看似微小的舉動，背後蘊含著多麼深厚的倫理和情感考量。反之，在一些西方文化中，餐桌上的平等交流，或者對個人空間的尊重，又摺射齣怎樣的社會觀念？這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種情感的共鳴。它讓我意識到，那些我們每天都在經曆的“聚餐”，其實是一場場無聲的文化對話。我希望書中能夠提供一些跨文化的比較，讓我們看到不同文明在“席麵文化”上的異同，從而更好地理解世界的多元性。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的，是一種全新的認知衝擊。我一直以為“文化”是那些博物館裏的展品，是曆史書裏的陳述，是遙遠國度的風土人情。但《席麵文化》這本書，卻像一位溫和的嚮導，帶領我穿越日常的迷霧，去發現那些隱藏在我們身邊，卻又至關重要的文化肌理。我尤其對書中對於“儀式感”的探討感到著迷。我想象著，作者或許會深入解析，為什麼在某些特定的場閤，我們會不自覺地遵循一套約定俗成的流程，從食物的擺放到談話的內容，都仿佛被無形的綫牽引著。這是一種什麼樣的力量在驅動著我們？是曆史的積澱，是社會的需求，還是我們內心深處對秩序和意義的渴望？我期待書中能夠提供一些鮮活的案例，比如某個地方特有的婚慶習俗，或者一個古老民族的祭祀儀式，來展示這些“席麵文化”是如何具體地呈現在我們麵前的。同時，我也很好奇，在現代社會快節奏的生活下，這些傳統的“席麵文化”又麵臨著怎樣的挑戰和變遷。它們是被遺忘，還是在以新的形式煥發生機？這本書的深度和廣度，讓我對接下來的閱讀充滿期待，相信它會顛覆我過去對“文化”的理解，讓我看到一個更加立體、更加鮮活的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和標題，都讓我感受到一種厚重的曆史感和人文關懷。我期待書中會深入探討“席麵文化”是如何隨著時代的發展而演變的。比如，古代的宴飲，更多的是一種祭祀和慶典的場所，承載著神聖的意味。而現代的“席麵”，則可能更多地傾嚮於社交、商務、或者純粹的休閑。這種轉變背後，反映瞭人類社會怎樣的變遷？是信仰的淡化，還是功利的增強？抑或是生活方式的根本性改變？我很好奇，作者會不會將目光投嚮那些即將消失的“席麵文化”，比如一些瀕臨失傳的傳統宴席禮儀，或者某些特定節日的獨特餐桌習俗，以此來喚起我們對文化傳承的重視。這本書，在我心中，不僅僅是一本關於“吃”的書，更是一本關於“人”的書，一本關於“曆史”的書，一本關於“文明”的書。它讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，我相信它會給我帶來很多啓發和思考，讓我更深刻地理解我們與食物、與彼此、與曆史之間的聯係。

评分☆☆☆☆☆

我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。

评分☆☆☆☆☆

另一方面讲，他们参与现实的政治非常多，不管是评论、建言等等，非常明显。在那个时代，他们对于自由民主有很高的信念，他们也是通过和政治相当大的互动，才可以去维护自由民主。所以他们对当时的国民政府基本上是既有关系，又要保持距离。

评分☆☆☆☆☆

前几年莫拉克台风把一个原住民的村落毁掉了。这个村落在日本统治时期已经有相当毁坏。重建的时候，人们就认为要重建一个更像原来原住民味道的村落，生活中的每一个细节都要考察——耳坠、发式、手镯、衣服、屋子等。如果用旧的方法，就是要去台湾三个收藏原住民资料最多的地方去填单子，一个是历史博物馆，一个是中研院的民族学研究所，一个是台大的人类学系。现在不用了，输入“原住民”就可以找到相应的信息。

评分☆☆☆☆☆

有很多学电脑的人认为，我有这个东西，一个礼拜可以帮你写一篇论文。而历史学家对这个看法不同，毕竟工具就是工具，不能取代人。所以为什么我尽量不去特别接触？因为还要有人没有喝醉酒，记得带大家回家。

评分☆☆☆☆☆

我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。

评分☆☆☆☆☆

他们有很长一段时间其实是在北洋政府时代，“五四”时代是北洋政府党争的时候，那个环境和后来又不一样。这样的时代环境，不踏入你不可能去捍卫什么。你必须要一脚踏进去，一脚在外面。他们是从“仕”到知识分子过渡的这一代人，他们和后面完全专业的读书人，知识分子不太一样。

评分☆☆☆☆☆

至于我的老师余英时、许倬云先生，已经完全是现代知识分子的时代了。他们频繁参与论政，尤其是许先生写了很多文章，余先生也写了不少，可是对于政治只有遥远的兴趣。我在猜，胡适、傅斯年先生那个时代如果情况不同，他们说不定也不会进入政府，从他们的信里面也可以看到。

评分☆☆☆☆☆

我们这一代的情况跟他们又不一样，“自由民主”已经相当成熟了，好像已经是一个不正自名的东西。而且，这一代的知识分子基本上都是受西方的影响，已经慢慢形成了专门的学者。但是，我个人认为，适度对社会问题关心还是很有必要的事情。最近这些年，我觉得台湾因为受学术评价标准影响太大，人跟社会抽离开来。抽离开来，对学术发展有好处，很纯，很严谨，可是也应该对社会有所关心。

评分☆☆☆☆☆

对于西方研究汉学，我们不要存在任何的偏见。他们的长处是在建构、理论、框架、比较的视野，以及说出某一个东西比较广的意义。西方在训练一个领域的时候，通常都有别的领域的辅助，比如说，你写中国题目可能要学英国史、法国史、日本史等等，在历史之外，可能你还要有文学、人类学、社会学的背景。所以，它是以众学来治一学，就不会坐井观天，这和整个学术界的培养很有关系。另外，它常常不在这个文化的限制里面，有时候跳出来，确实可以看出我们在这里面看不到的东西。