民國學術文化名著：近五十年中國思想史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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郭湛波 著

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787807619215

版次：1

商品編碼：11219329

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

用紙：膠版紙

頁數：309

字數：278000

正文語種：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：近五十年中國思想史》共八篇，分為五大塊，分彆敘述瞭以康有為、梁啓超為始，五十年來中國思想的演變，邏輯學的進展，五十年來對中國傳統思想文化的整理與批評，二十世紀初幾次重要的思想論戰以及新思想之引進等內容。作者通過介紹從戊戌變法到五四運動乃至20，世紀30年代的中國社會思想變遷，給我們展現齣一個波瀾壯闊、群星璀璨的文化狂飆時代。

內頁插圖

精彩書評

　　除瞭這部《近三十年中國思想史》外，著者還著有《先秦辯學史》《辯證法研究》《論理學、六講》等書，可知著者是一個研究論理學的人以一個研究論理學的人來寫思想史自然是最恰當不過的。
　　——高名凱
　　
　　思想史在我國是一門既古老而又年輕的學科、在我國悠久的史學發展史上，思想史曆來占有十分重要的地位，留下瞭豐富的思想史資料以及獨特的理論方法。但思想史的概念卻是在本世紀初伴隨著西學東漸而來的外來詞，30年代中期冠以思想史的著作開始齣現（1935年郭湛波《近三十年中國思想史》），思想史纔擺脫傳統學術史的拘牽而成為一門嶄新的學科。
　　——龔招鐸、董貴成

目錄

再版自序
第一篇 導言
第二篇 五十年來中國思想之演變（上）
（一）康有為
康有為之生平及著述——康有為之時代及思想之淵源——康有為之變法維新與孔子之托古改製——《春鞦公羊》之，“三統”“三世”與《禮運》之“小康”“大同”——康有為對於中國曆史及社會的解答——康有為的《大同書》及“大同”學說——康有為的《新學僞經考》及其對於經學之解答——康有為的《孔子改製考》及對於中國思想界之影響——康有為在思想史之矛盾發展——康有為之尊孔讀經——結論
（二）譚嗣同
譚嗣同之生平及著述——中國資本社會啓濛思想傢與康梁之異點——譚嗣同之根本思想——“仁學”譚氏對於本體之認識——“以太”——譚氏對於辯證法則——“萬物流轉”的認識——譚氏的宇宙觀——譚氏的知識論——譚氏對於辯證法則——“對立統一”之又一認識——譚氏的政治思想——譚氏對於中國曆史之總評——譚氏對於封建社會“名教”之攻擊——譚氏對於封建社會道德——“淫”“儉”之見解——譚氏之“民主”及排滿思想——譚氏對於孔子學說之衛護
（三）梁啓超
梁氏之生平及著述——梁氏思想與康氏之異點——梁氏對於康氏“孔教”之反對及思想自由之主張——梁氏“新民”的學說及思想——“新民”之方法——新道德及思想的建立——“公德”——“國傢思想”——“進取冒險”——“權利思想”——“自由”與“自治”——“進步”與“破壞”——梁氏對於“科學”之排斥——梁氏對於中國文化及思想之尊崇——梁氏對於“宗教”之擁護——梁氏在近代中國思想史上之貢獻及地位
（四）嚴復
近五十年思想史第一階段思潮之派彆——嚴氏略傳——嚴氏之譯述——嚴氏譯述標準——嚴氏譯述對於思想界之影響——嚴氏所譯之《天演論》——嚴氏對於西洋思想之誤解——嚴氏在近代中國思想史上之價值——嚴氏之尊孔讀經——嚴氏對於新道德之反抗——嚴氏對於語體文之衊視——結論
（五）章炳麟
章氏之生平及著述——章氏之種族革命思想及來源——章氏在近代學術史上的貢獻——章氏在思想史上之矛盾進展——章氏在近代思想史上的貢獻——章氏對於“國故”之保護——章氏對於“今文傢”及甲骨文之反對——結論
（六）王國維
……
第三篇 五十年來中國思想之演變（中）
第四篇 五十年來中國思想之演變（下）
第五篇 五十年來中國思想方法
第六篇 五十年來中國舊思想之整理與批評
第七篇 中國五十年來思想論戰
第八篇 中國五十年來思想的介紹
附錄
後記

精彩書摘

　　中國近五十年思想之第一階段，除上述康梁外，思想影響最大，就算孫中山先生瞭。孫先生生於西曆一八六六年，名文，字逸仙，彆號中山；生於廣東香山縣翠亨村，父道川公，業裁於澳門，母楊氏；幼就學村塾，悉洪楊故事，後隨兄至檀香山，十六歲人廣州博濟醫院，復入香港英文醫學校，卒業後行醫於澳門廣州，秘作革命運動；至一八九四年，遊曆京、津、武漢等地，一八九五年起事於廣州，事泄，逃赴日本，組織興中會，復至檀香山，至美、英，至倫敦為中國使館所捕，鏇脫險，乃在歐洲各國考察政治、風俗，倡三民主義學說。至一九○五年開同盟會於日本東京，發行《民報》，舉行武裝暴動，乃有萍醴、黃岡、惠州、欽廉、鎮南關之役，均失敗。後至南洋，至一九一一年舉行暴動，殉難七十二人，是謂黃花崗之役。鏇新軍起義於武昌，由美迴國，就臨時大總統於南京；後宋教仁被戕，乃起討袁之師，袁死黎繼，乃組織護法政府於廣州，任大元帥，於一九二一年齣師北伐，未幾陳炯明叛變，幾遭不測；至一九二四年改組中國國民黨，召集全國代錶大會，設立黃埔軍官學校；及曹吳既倒，赴北京召集國民會議，至天津，宿疾肝癌復發，冒病人北京，於一九二五年三月十二日在協和醫院逝世，享年六十。著有《孫文學說》《三民主義》《建國大綱》《建國方略》等書及演說論文，集為《中山叢書》。
　　孫先生是中國國民革命的指導者，中國國民黨的創立者，是實行政治傢、革命傢，對於中國政治影響甚大，自不待言；而在中國近代思想上的影響，亦非淺鮮。孫先生因是實行政治傢，故思想甚為龐雜，時有變遷，不過學說無論如何龐雜，思想如何變遷，但有其中心一貫的思想，這就是他的“民族思想”。他的思想形成，由於外部的壓力而引起內部的問題；因他生於廣東，求學香港，往來南洋，目睹外族之強橫，文明之進步；迴顧己國之衰弱，人民之萎靡，政治之腐敗，文化之落後，這就是他“民族革命思想”形成的客觀原因。
　　……

前言/序言

　　本書自齣版後，隻在北平一地推銷，於三個月後，居然能再版，已齣著者意料之外瞭。再版由北平人文書店印行，於三月十一日開始排印，因增加和修改多處，故至今始能與讀者見麵，望讀者原諒。
　　本書原名《近三十年中國思想史》，但本書始於康有為，自康氏思想之成熟，至今日，約五十餘年。有一天清華大學文學院長馮芝生先生對我說：“本書從康梁起，至今日已不隻三十年，不如改為五十年，較名符其實；、再說五十年是半世紀。”所以現在從馮先生建議，改為《近五十年中國思想史》。
　　本書初稿完成於一九三四年九月，但至一九三五年十一月始與讀者見麵，主要原因是本書係創作，無書可供藉鑒，且所述各傢，多係當代之人，偶一不慎，即謬誤叢生，故當初稿成後，即請鬍逋之、馮芝生、張申府諸位先生指導，各有所是正，采其說增加和改正多處，不敢掠美，略述於下：一，本書初稿關於梁任公隻寫其晚年思想，鬍先生說梁先生思想之影響，在其辦《新民叢報》時代之“新民”學說，倡公德，國傢思想，進取冒險，自由……思想，在當時影響甚大。二，本書初稿未寫孫中山，一則因孫先生係政治傢，非哲學思想傢，二則因孫先生之學說思想，研究闡揚之著述過多，且本書所用之方法不同，立言不易，故未寫。鬍先生以為孫先生在近代中國思想上影響甚大，寫中國近代思想史不可遺掉，並且說：“我們是世界主義，孫先生是狹隘的民族國傢主義。”後來與馮芝生先生談及，馮先生說：“孫先生的思想，是混閤的，非化閤的，故甚為龐雜，從民生主義講，可與西洋之社會主義閤而為一，從民族主義講，可與孔子之思想相貫。”三，本書初稿寫梁漱溟先生於第一階段中，因梁氏之思想實代錶第一階段之思想，鬍先生說梁先生思想之成熟和社會之受其影響，實在我們之後，我們在五四運動之時，而梁先生則開始於民國十一年；馮芝生先生說梁先生雖與“五四”時代——新文化運動，思想不同，但其思想確受“五四”時代思想之影響，思想含西洋思想之成分甚多；可說梁先生之思想，是“五四”時代之反動。四，鬍先生說王國維在中國思想沒有大影響，不該寫瞭，吳稚暉先生寫的太簡略瞭，郭沫若、李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意。

评分☆☆☆☆☆

　　本書初稿完成於一九三四年九月，但至一九三五年十一月始與讀者見麵，主要原因是本書係創作，無書可供藉鑒，且所述各傢，多係當代之人，偶一不慎，即謬誤叢生，故當初稿成後，即請鬍逋之、馮芝生、張申府諸位先生指導，各有所是正，采其說增加和改正多處，不敢掠美，略述於下：一，本書初稿關於梁任公隻寫其晚年思想，鬍先生說梁先生思想之影響，在其辦《新民叢報》時代之“新民”學說，倡公德，國傢思想，進取冒險，自由……思想，在當時影響甚大。二，本書初稿未寫孫中山，一則因孫先生係政治傢，非哲學思想傢，二則因孫先生之學說思想，研究闡揚之著述過多，且本書所用之方法不同，立言不易，故未寫。鬍先生以為孫先生在近代中國思想上影響甚大，寫中國近代思想史不可遺掉，並且說：“我們是世界主義，孫先生是狹隘的民族國傢主義。”後來與馮芝生先生談及，馮先生說：“孫先生的思想，是混閤的，非化閤的，故甚為龐雜，從民生主義講，可與西洋之社會主義閤而為一，從民族主義講，可與孔子之思想相貫。”三，本書初稿寫梁漱溟先生於第一階段中，因梁氏之思想實代錶第一階段之思想，鬍先生說梁先生思想之成熟和社會之受其影響，實在我們之後，我們在五四運動之時，而梁先生則開始於民國十一年；馮芝生先生說梁先生雖與“五四”時代——新文化運動，思想不同，但其思想確受“五四”時代思想之影響，思想含西洋思想之成分甚多；可說梁先生之思想，是“五四”時代之反動。四，鬍先生說王國維在中國思想沒有大影響，不該寫瞭，吳稚暉先生寫的太簡略瞭，郭沫若、李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意

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經典著作，價格閤適時購，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

讀此書的理由是看民國時人的觀念。 首先，學者自寫自時代的思想史，恰恰讓自己也進入瞭當時的思想世界。對本書而言，可知30年代辯證唯物主義和新儒傢是相當的炙手可熱，連郭湛波本人亦毫無知覺的認為，唯物主義是最“科學”的，似乎都不需證明的正確，而絲毫想不到越是“正確”、“科學”的無懈可擊的思想，往往最容易被庸俗化。 其次，此書描述的思想史，亦主要是“哲學”史和政治思想史。

评分☆☆☆☆☆

　　本書初稿完成於一九三四年九月，但至一九三五年十一月始與讀者見麵，主要原因是本書係創作，無書可供藉鑒，且所述各傢，多係當代之人，偶一不慎，即謬誤叢生，故當初稿成後，即請鬍逋之、馮芝生、張申府諸位先生指導，各有所是正，采其說增加和改正多處，不敢掠美，略述於下：一，本書初稿關於梁任公隻寫其晚年思想，鬍先生說梁先生思想之影響，在其辦《新民叢報》時代之“新民”學說，倡公德，國傢思想，進取冒險，自由……思想，在當時影響甚大。二，本書初稿未寫孫中山，一則因孫先生係政治傢，非哲學思想傢，二則因孫先生之學說思想，研究闡揚之著述過多，且本書所用之方法不同，立言不易，故未寫。鬍先生以為孫先生在近代中國思想上影響甚大，寫中國近代思想史不可遺掉，並且說：“我們是世界主義，孫先生是狹隘的民族國傢主義。”後來與馮芝生先生談及，馮先生說：“孫先生的思想，是混閤的，非化閤的，故甚為龐雜，從民生主義講，可與西洋之社會主義閤而為一，從民族主義講，可與孔子之思想相貫。”三，本書初稿寫梁漱溟先生於第一階段中，因梁氏之思想實代錶第一階段之思想，鬍先生說梁先生思想之成熟和社會之受其影響，實在我們之後，我們在五四運動之時，而梁先生則開始於民國十一年；馮芝生先生說梁先生雖與“五四”時代——新文化運動，思想不同，但其思想確受“五四”時代思想之影響，思想含西洋思想之成分甚多；可說梁先生之思想，是“五四”時代之反動。四，鬍先生說王國維在中國思想沒有大影響，不該寫瞭，吳稚暉先生寫的太簡略瞭，郭沫若、李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意

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　　本書原名《近三十年中國思想史》，但本書始於康有為，自康氏思想之成熟，至今日，約五十餘年。有一天清華大學文學院長馮芝生先生對我說：“本書從康梁起，至今日已不隻三十年，不如改為五十年，較名符其實；、再說五十年是半世紀。”所以現在從馮先生建議，改為《近五十年中國思想史》。

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