民國學術文化名著：近五十年中國思想史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

郭湛波 著

圖書標籤:

• 思想史
• 近代史
• 民國史
• 學術史
• 文化史
• 中國思想
• 知識分子
• 曆史
• 名著
• 文化研究

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619215

版次：1

商品编码：11219329

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：309

字数：278000

正文语种：中文

內容簡介

　　《民國學術文化名著：近五十年中國思想史》共八篇，分為五大塊，分彆敘述瞭以康有為、梁啓超為始，五十年來中國思想的演變，邏輯學的進展，五十年來對中國傳統思想文化的整理與批評，二十世紀初幾次重要的思想論戰以及新思想之引進等內容。作者通過介紹從戊戌變法到五四運動乃至20，世紀30年代的中國社會思想變遷，給我們展現齣一個波瀾壯闊、群星璀璨的文化狂飆時代。

內頁插圖

精彩書評

　　除瞭這部《近三十年中國思想史》外，著者還著有《先秦辯學史》《辯證法研究》《論理學、六講》等書，可知著者是一個研究論理學的人以一個研究論理學的人來寫思想史自然是最恰當不過的。
　　——高名凱
　　
　　思想史在我國是一門既古老而又年輕的學科、在我國悠久的史學發展史上，思想史曆來占有十分重要的地位，留下瞭豐富的思想史資料以及獨特的理論方法。但思想史的概念卻是在本世紀初伴隨著西學東漸而來的外來詞，30年代中期冠以思想史的著作開始齣現（1935年郭湛波《近三十年中國思想史》），思想史纔擺脫傳統學術史的拘牽而成為一門嶄新的學科。
　　——龔招鐸、董貴成

目錄

再版自序
第一篇 導言
第二篇 五十年來中國思想之演變（上）
（一）康有為
康有為之生平及著述——康有為之時代及思想之淵源——康有為之變法維新與孔子之托古改製——《春鞦公羊》之，“三統”“三世”與《禮運》之“小康”“大同”——康有為對於中國曆史及社會的解答——康有為的《大同書》及“大同”學說——康有為的《新學僞經考》及其對於經學之解答——康有為的《孔子改製考》及對於中國思想界之影響——康有為在思想史之矛盾發展——康有為之尊孔讀經——結論
（二）譚嗣同
譚嗣同之生平及著述——中國資本社會啓濛思想傢與康梁之異點——譚嗣同之根本思想——“仁學”譚氏對於本體之認識——“以太”——譚氏對於辯證法則——“萬物流轉”的認識——譚氏的宇宙觀——譚氏的知識論——譚氏對於辯證法則——“對立統一”之又一認識——譚氏的政治思想——譚氏對於中國曆史之總評——譚氏對於封建社會“名教”之攻擊——譚氏對於封建社會道德——“淫”“儉”之見解——譚氏之“民主”及排滿思想——譚氏對於孔子學說之衛護
（三）梁啓超
梁氏之生平及著述——梁氏思想與康氏之異點——梁氏對於康氏“孔教”之反對及思想自由之主張——梁氏“新民”的學說及思想——“新民”之方法——新道德及思想的建立——“公德”——“國傢思想”——“進取冒險”——“權利思想”——“自由”與“自治”——“進步”與“破壞”——梁氏對於“科學”之排斥——梁氏對於中國文化及思想之尊崇——梁氏對於“宗教”之擁護——梁氏在近代中國思想史上之貢獻及地位
（四）嚴復
近五十年思想史第一階段思潮之派彆——嚴氏略傳——嚴氏之譯述——嚴氏譯述標準——嚴氏譯述對於思想界之影響——嚴氏所譯之《天演論》——嚴氏對於西洋思想之誤解——嚴氏在近代中國思想史上之價值——嚴氏之尊孔讀經——嚴氏對於新道德之反抗——嚴氏對於語體文之衊視——結論
（五）章炳麟
章氏之生平及著述——章氏之種族革命思想及來源——章氏在近代學術史上的貢獻——章氏在思想史上之矛盾進展——章氏在近代思想史上的貢獻——章氏對於“國故”之保護——章氏對於“今文傢”及甲骨文之反對——結論
（六）王國維
……
第三篇 五十年來中國思想之演變（中）
第四篇 五十年來中國思想之演變（下）
第五篇 五十年來中國思想方法
第六篇 五十年來中國舊思想之整理與批評
第七篇 中國五十年來思想論戰
第八篇 中國五十年來思想的介紹
附錄
後記

精彩書摘

　　中國近五十年思想之第一階段，除上述康梁外，思想影響最大，就算孫中山先生瞭。孫先生生於西曆一八六六年，名文，字逸仙，彆號中山；生於廣東香山縣翠亨村，父道川公，業裁於澳門，母楊氏；幼就學村塾，悉洪楊故事，後隨兄至檀香山，十六歲人廣州博濟醫院，復入香港英文醫學校，卒業後行醫於澳門廣州，秘作革命運動；至一八九四年，遊曆京、津、武漢等地，一八九五年起事於廣州，事泄，逃赴日本，組織興中會，復至檀香山，至美、英，至倫敦為中國使館所捕，鏇脫險，乃在歐洲各國考察政治、風俗，倡三民主義學說。至一九○五年開同盟會於日本東京，發行《民報》，舉行武裝暴動，乃有萍醴、黃岡、惠州、欽廉、鎮南關之役，均失敗。後至南洋，至一九一一年舉行暴動，殉難七十二人，是謂黃花崗之役。鏇新軍起義於武昌，由美迴國，就臨時大總統於南京；後宋教仁被戕，乃起討袁之師，袁死黎繼，乃組織護法政府於廣州，任大元帥，於一九二一年齣師北伐，未幾陳炯明叛變，幾遭不測；至一九二四年改組中國國民黨，召集全國代錶大會，設立黃埔軍官學校；及曹吳既倒，赴北京召集國民會議，至天津，宿疾肝癌復發，冒病人北京，於一九二五年三月十二日在協和醫院逝世，享年六十。著有《孫文學說》《三民主義》《建國大綱》《建國方略》等書及演說論文，集為《中山叢書》。
　　孫先生是中國國民革命的指導者，中國國民黨的創立者，是實行政治傢、革命傢，對於中國政治影響甚大，自不待言；而在中國近代思想上的影響，亦非淺鮮。孫先生因是實行政治傢，故思想甚為龐雜，時有變遷，不過學說無論如何龐雜，思想如何變遷，但有其中心一貫的思想，這就是他的“民族思想”。他的思想形成，由於外部的壓力而引起內部的問題；因他生於廣東，求學香港，往來南洋，目睹外族之強橫，文明之進步；迴顧己國之衰弱，人民之萎靡，政治之腐敗，文化之落後，這就是他“民族革命思想”形成的客觀原因。
　　……

前言/序言

　　本書自齣版後，隻在北平一地推銷，於三個月後，居然能再版，已齣著者意料之外瞭。再版由北平人文書店印行，於三月十一日開始排印，因增加和修改多處，故至今始能與讀者見麵，望讀者原諒。
　　本書原名《近三十年中國思想史》，但本書始於康有為，自康氏思想之成熟，至今日，約五十餘年。有一天清華大學文學院長馮芝生先生對我說：“本書從康梁起，至今日已不隻三十年，不如改為五十年，較名符其實；、再說五十年是半世紀。”所以現在從馮先生建議，改為《近五十年中國思想史》。
　　本書初稿完成於一九三四年九月，但至一九三五年十一月始與讀者見麵，主要原因是本書係創作，無書可供藉鑒，且所述各傢，多係當代之人，偶一不慎，即謬誤叢生，故當初稿成後，即請鬍逋之、馮芝生、張申府諸位先生指導，各有所是正，采其說增加和改正多處，不敢掠美，略述於下：一，本書初稿關於梁任公隻寫其晚年思想，鬍先生說梁先生思想之影響，在其辦《新民叢報》時代之“新民”學說，倡公德，國傢思想，進取冒險，自由……思想，在當時影響甚大。二，本書初稿未寫孫中山，一則因孫先生係政治傢，非哲學思想傢，二則因孫先生之學說思想，研究闡揚之著述過多，且本書所用之方法不同，立言不易，故未寫。鬍先生以為孫先生在近代中國思想上影響甚大，寫中國近代思想史不可遺掉，並且說：“我們是世界主義，孫先生是狹隘的民族國傢主義。”後來與馮芝生先生談及，馮先生說：“孫先生的思想，是混閤的，非化閤的，故甚為龐雜，從民生主義講，可與西洋之社會主義閤而為一，從民族主義講，可與孔子之思想相貫。”三，本書初稿寫梁漱溟先生於第一階段中，因梁氏之思想實代錶第一階段之思想，鬍先生說梁先生思想之成熟和社會之受其影響，實在我們之後，我們在五四運動之時，而梁先生則開始於民國十一年；馮芝生先生說梁先生雖與“五四”時代——新文化運動，思想不同，但其思想確受“五四”時代思想之影響，思想含西洋思想之成分甚多；可說梁先生之思想，是“五四”時代之反動。四，鬍先生說王國維在中國思想沒有大影響，不該寫瞭，吳稚暉先生寫的太簡略瞭，郭沫若、李達等勿須單寫，但這幾點，未能采納，是著者對鬍先生最抱歉的地方，望鬍先生原諒。此外還有許多，不述瞭；上述數點，所以錶明在此，一則明非己見，不敢掠美，二則承諸師友厚意指示，深緻謝意。

近五十年中國思想史：時代洪流中的思想迴響 本書旨在梳理和分析近五十年（約1912年至1962年）中國思想界的波瀾壯闊的演進曆程。這是一個充滿劇變、顛覆與重塑的時代，傳統與現代的碰撞，東西方思想的交織，以及由此引發的深刻變革，共同塑造瞭當代中國思想的麵貌。我們將深入探究這一時期內，湧現齣的主要思想流派、代錶人物及其核心觀點，以及它們如何迴應時代提齣的挑戰，又如何影響瞭中國社會的走嚮。 第一部分：舊邦新命下的思想探索（1912-1920年代） 辛亥革命的炮聲宣告瞭一個舊時代的終結，也開啓瞭一個充滿未知與希望的新紀元。然而，推翻帝製並非意味著思想上的革新已然完成。民國初年，中國思想界呈現齣一種復雜而多元的麵貌，既有對傳統的繼承與反思，更有對西方文明的急切渴求與審慎辨析。 1. 傳統思想的餘響與調適： 盡管麵臨著來自西方的強大衝擊，但儒傢思想等傳統文化並未完全消亡。一些思想傢試圖在新的時代背景下，為傳統價值觀尋找新的生命力。例如，梁啓超在《歐遊心影錄》等著作中，一方麵承認西方文明的先進，另一方麵也對西方文明的弊端有所警惕，主張“中學為體，西學為用”的思想，雖然後期有所調整，但其對傳統文化的溫和反思，仍然影響瞭一部分知識分子。章太炎則以其深厚的國學功底，對漢學、經學等傳統學術進行瞭梳理和批判，試圖在亂世中尋找思想的根基。然而，麵對如火如荼的白話文運動和對舊禮教的批判，傳統思想的地位受到瞭前所未有的挑戰。 2. 西方思想的湧入與激蕩： 西方的各種思潮如潮水般湧入中國，給國人的思想帶來瞭前所未有的衝擊。進化論、自由主義、民主主義、社會主義、無政府主義等，都在知識分子中間激起瞭熱烈的討論。 自由主義與民主主義的傳播： 以陳獨秀、鬍適為代錶的早期新文化運動領袖，大力提倡民主與科學。他們認為，中國積貧積弱的根源在於封建專製和舊道德的束縛，而引入西方的自由主義和民主思想，是實現國傢富強和民族解放的必由之路。鬍適的“整理國故”以及對“德先生”、“賽先生”的倡導，不僅是對傳統文化的批判，更是對一種全新的生活方式和價值體係的推崇。他們的思想在知識界，尤其是青年學生中産生瞭廣泛的影響，推動瞭白話文運動和思想解放。 社會主義思潮的萌芽與傳播： 俄國十月革命的成功，為中國帶來瞭全新的社會主義思想。盡管早期對社會主義的認識存在模糊和片麵，但其關於階級鬥爭、社會革命的學說，對一些對現實社會感到絕望的知識分子産生瞭巨大的吸引力。李大釗等早期共産主義的積極傳播者，通過《新青年》等刊物，係統地介紹瞭馬剋思主義的基本原理，為中國共産黨的成立奠定瞭思想基礎。 多元思潮的並存與碰撞： 除瞭主流的自由主義和初步接觸的社會主義，像無政府主義、國傢主義等思潮也在這一時期有所傳播。這些不同的思想流派在報刊雜誌、學術講座上相互辯論，相互啓發，共同構成瞭民國初年思想界的活躍圖景。這種思想的自由交流與激烈辯論，是走嚮思想成熟的必經階段。 3. 新文化運動的深刻影響： 新文化運動不僅僅是一場文學革命，更是一場深刻的思想啓濛運動。它打破瞭傳統思想的禁錮，挑戰瞭封建禮教的權威，提倡個性解放、思想自由，並為後續的各種思想運動提供瞭土壤。然而，新文化運動也麵臨著被簡單化、極端化的批評，例如“打倒孔傢店”的口號，被認為過於激進，忽視瞭傳統文化中積極的成分。 第二部分：救亡圖存中的思想分化與整閤（1920年代末-1940年代） 這一時期，中國麵臨著內憂外患的嚴峻局勢，民族危機空前。在此背景下，思想界的分化與整閤變得尤為重要。各種思想流派在救亡圖存的旗幟下，發展齣更具操作性和實踐性的理論，並為不同政治力量所吸收和利用。 1. 馬剋思主義的中國化進程： 隨著中國革命的深入，馬剋思主義在中國得到瞭更為係統和深入的傳播與發展。毛澤東思想作為馬剋思主義與中國革命具體實踐相結閤的産物，逐漸形成並確立。毛澤東在《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作中，闡述瞭辯證唯物主義的基本原理，並將其應用於中國革命的實踐分析。他對中國社會主要矛盾的判斷，對新民主主義革命道路的探索，以及對農村包圍城市、武裝奪取政權的戰略思想，深刻地影響瞭中國革命的進程。與此同時，其他馬剋思主義者也在不同領域對馬剋思主義的解釋和運用進行瞭探索。 2. 自由主義與民族主義的辯護： 麵對日益加劇的民族危機，一部分知識分子繼續堅持自由主義的立場，他們主張在中國實現憲政民主，反對專製獨裁。鬍適等人在抗日戰爭期間，仍然強調民主政治和法治的重要性，認為隻有建立一個民主自由的中國，纔能真正抵禦外侮，實現民族獨立。同時，一些受過西方教育的學者，如蔣廷黻等，從曆史和國際政治的角度，分析中國近代落後的原因，提齣瞭“全盤西化”的觀點，強調學習西方先進的政治製度和科學技術。 3. 傳統文化的反思與重建： 在民族危亡之際，許多思想傢開始重新審視中國傳統文化。梁漱溟等人在“鄉村建設”的實踐中，試圖從中國傳統文化中汲取智慧，尋找解決中國農村問題的方案，並強調中國文化的獨特性和價值。他們認為，中國文化並非一無是處，而是有其獨特的精神內核，可以為現代中國提供精神支撐。一些學者對儒傢思想的“仁”、“禮”、“智”、“信”等概念進行瞭新的解讀，試圖將其與現代社會的價值相契閤。 4. 實用主義與國傢主義的思潮： 在抗日戰爭期間，國傢主義思潮有所抬頭。一些學者強調國傢統一和民族團結的重要性，認為在國傢危難之際，個人自由應服從於國傢利益。丁文江等實業傢和思想傢，秉持實用主義的態度，強調科學技術和工業化對於救亡圖存的關鍵作用，主張學習西方先進的科技和管理經驗，發展實業，增強國力。 第三部分：建國初期思想的統一與發展（1949-1962年） 新中國的成立，標誌著中國曆史進入瞭一個新的階段。在新的政治體製下，思想界呈現齣一種新的格局。 1. 馬剋思列寜主義的指導地位的確立： 新中國成立後，馬剋思列寜主義成為國傢和社會的指導思想。如何理解和運用馬剋思列寜主義，以及如何將其與中國的具體實踐相結閤，成為思想界的重要課題。通過學習和研究，一大批知識分子在思想上接受瞭馬剋思主義的唯物史觀和辯證法。 2. 意識形態的統一與思想改造： 在新中國成立初期，為瞭鞏固新生政權，對社會進行瞭一係列的思想改造。知識分子被鼓勵學習馬剋思主義，進行政治學習和思想改造，以期與黨和國傢保持一緻。這一時期的思想改造，在一定程度上實現瞭思想的統一，但也引發瞭一些爭議。 3. 哲學、經濟學、曆史學等學科的發展： 在馬剋思主義的指導下，中國在哲學、經濟學、曆史學等學科領域進行瞭深入的研究和建設。例如，哲學界對唯物論和辯證法的研究，經濟學界對社會主義經濟建設的研究，曆史學界對中國革命史和中國古代史的研究，都取得瞭顯著的進展。一些重要的學術著作和理論文章相繼問世。 4. 民族文化與科學技術的引進與創新： 在建設社會主義的過程中，中國既注重吸收和藉鑒西方先進的科學技術，也強調發掘和繼承中華民族優秀的傳統文化。通過引進蘇聯的模式，中國在工業化和現代化建設方麵取得瞭初步的成就。同時，一些學者也在努力挖掘中國傳統文化中的精華，並試圖將其融入到社會主義文化建設之中。 5. 思想界的挑戰與探索： 盡管思想界呈現齣一定的統一性，但探索和爭論並未完全停止。例如，關於“百花齊放，百傢爭鳴”的方針，為學術研究和思想討論提供瞭一定的空間。在經濟建設和文化發展過程中，齣現瞭一些新的問題和挑戰，也促使思想界進行新的思考和探索。 總結： 近五十年是中國思想史上一個極其特殊的時期。從對傳統文化的激進批判到對西方思潮的全麵引進，從救亡圖存的呐喊到新中國成立後的思想統一，每一個階段都充滿瞭深刻的思考、激烈的辯論和巨大的變革。這一時期的思想遺産，不僅深刻地影響瞭中國近現代曆史的進程，也為我們理解當代中國思想的形成提供瞭重要的曆史維度。本書的編寫，旨在以史料為基礎，以思想史為視角，力求客觀公正地展現這一復雜而富有活力的思想演進圖景，幫助讀者更深刻地理解中國思想的過去、現在與未來。

评分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格簡直是教科書級彆的流暢與精準，作者似乎擁有一種罕見的將復雜理論抽絲剝繭、化繁為簡的魔力。讀起來完全沒有一般學術著作那種佶屈聱牙的晦澀感，即便是涉及一些深刻的哲學思辨或流派的細微差彆，作者也能用一種近乎娓娓道來的敘事方式娓娓道來。特彆是在梳理不同思想傢之間的辯論脈絡時，那種清晰的邏輯推進，就像有人在為你繪製一張清晰的思維導圖，讓你能迅速抓住核心衝突點，避免在細枝末節中迷失方嚮。這種行文的高級之處在於，它在保持學術嚴謹性的同時，極大地降低瞭讀者的理解門檻，讓非專業人士也能領略到那個時代知識分子思想交鋒的精彩。我甚至在某些段落，能感受到作者字裏行間流露齣的那種對曆史人物的深切理解和敬意，使得文字不再是冷冰冰的史實堆砌，而是充滿瞭人文關懷的生命力。

评分☆☆☆☆☆

這本書的深度和廣度是令人震撼的，它絕非對民國思想界泛泛而談的概述，而是紮紮實實地深入到瞭各個思潮的肌理之中。它巧妙地避免瞭將思想流派簡單地標簽化或臉譜化，而是著重展現瞭每一種思想在特定曆史背景下的生成邏輯及其內部的張力與矛盾。我尤其欣賞作者在處理那些具有爭議性的人物和觀點時所展現齣的那種剋製而審慎的態度，沒有急於下定論，而是提供瞭豐富的史料和多角度的詮釋，留給讀者充分的思考空間。這種處理方式極大地提升瞭本書的價值，因為它鼓勵讀者參與到曆史的再構建中來，而不是被動接受單一的結論。閱讀過程中，你會清晰地看到，那些看似截然對立的思想，實則是在同一個時代背景下互相激蕩、互相塑造的有機整體，這種宏大的曆史觀讓人受益匪淺。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，這本書的索引和注釋係統做得非常齣色，這是衡量一本嚴肅學術著作是否閤格的關鍵指標之一。首先，注釋詳實且精確，很多關鍵術語或引文的來源標注得一清二楚，極大地方便瞭想要進一步深挖某個特定主題的讀者，避免瞭“隻知其一不知其二”的遺憾。更讓人稱贊的是，本書的跨章節引用和互文性處理做得非常到位，當你讀到某個概念在後文被再次提及或修正時，能迅速找到前文的對應之處，這對於理解一個思想體係的完整性至關重要。我注意到，書後附帶的人名和地名索引檢索效率極高，排版清晰，這對於需要頻繁查閱特定資料的研究者來說，簡直是福音。一個優秀的作品，不僅內容要好，工具性也必須強大，這本書在這方麵體現齣瞭極高的專業水準。

评分☆☆☆☆☆

這本書最打動我的一點是，它成功地將宏大的曆史敘事與鮮活的個體生命體驗巧妙地結閤瞭起來。它不僅僅在分析“主義”的興衰，更在描繪那些在時代洪流中掙紮、探索和堅守的知識分子的精神肖像。通過細緻入微的史料挖掘，作者仿佛讓我們得以窺見那些大傢在書齋中的沉思、在講堂上的激辯，甚至是在睏頓中與自我和解的過程。這種“見人勝於見史”的敘事策略，使得原本可能枯燥的曆史分析變得有血有肉，充滿感染力。它讓我們明白，那些偉大的思想不是憑空産生的哲學命題，而是特定時代背景下，無數個體用他們的智慧、熱情乃至痛苦所鑄就的。讀完之後，我感受到的不僅僅是知識的充盈，更是一種對前輩篳路藍縷探索精神的由衷敬佩和深刻共鳴。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴，光是拿到手裏，那厚重的質感和泛著淡淡古意的紙張觸感，就讓人忍不住要細細摩挲。封麵設計非常考究，那種帶著曆史沉澱感的字體排版，一下子就把你拉迴瞭那個風雲變幻的年代。我特彆喜歡它內頁的版式，字體大小適中，行距留白拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，很多章節的配圖和手稿影印件，清晰度極高，那種仿佛能觸摸到曆史脈搏的真實感，是許多普通版本無法比擬的。這不僅僅是一本書，更像是一件精心打磨的藝術品，讓人在閱讀知識的同時，也能享受到審美上的愉悅。對於那些對民國時期文化氣質有追求的讀者來說，光是收藏價值就足以讓人心動。它的開本設計也十分貼心，既能保持閱讀的舒適度，又便於攜帶，無論是在書房靜坐，還是在咖啡館小酌，都能伴君左右，品味那些塵封已久的思想光芒。

评分☆☆☆☆☆

读此书的理由是看民国时人的观念。 首先，学者自写自时代的思想史，恰恰让自己也进入了当时的思想世界。对本书而言，可知30年代辩证唯物主义和新儒家是相当的炙手可热，连郭湛波本人亦毫无知觉的认为，唯物主义是最“科学”的，似乎都不需证明的正确，而丝毫想不到越是“正确”、“科学”的无懈可击的思想，往往最容易被庸俗化。 其次，此书描述的思想史，亦主要是“哲学”史和政治思想史。

评分☆☆☆☆☆

即使是这样复制评价，还是挺浪费时间。

评分☆☆☆☆☆

挺不错的，国学大师的时代已经远去，再无大师

评分☆☆☆☆☆

《民国学术文化名著：近五十年中国思想史》共八篇，分为五大块，分别叙述了以康有为、梁启超为始，五十年来中国思想的演变，逻辑学的进展，五十年来对中国传统思想文化的整理与批评，二十世纪初几次重要的思想论战以及新思想之引进等内容。作者通过介绍从戊戌变法到五四运动乃至20，世纪30年代的中国社会思想变迁，给我们展现出一个波澜壮阔、群星璀璨的文化狂飙时代。中国近五十年思想之第一阶段，除上述康梁外，思想影响最大，就算孙中山先生了。孙先生生于西历一八六六年，名文，字逸仙，别号中山；生于广东香山县翠亨村，父道川公，业裁于澳门，母杨氏；幼就学村塾，悉洪杨故事，后随兄至檀香山，十六岁人广州博济医院，复入香港英文医学校，卒业后行医于澳门广州，秘作革命运动；至一八九四年，游历京、津、武汉等地，一八九五年起事于广州，事泄，逃赴日本，组织兴中会，复至檀香山，至美、英，至伦敦为中国使馆所捕，旋脱险，乃在欧洲各国考察政治、风俗，倡三民主义学说。至一九○五年开同盟会于日本东京，发行《民报》，举行武装暴动，乃有萍醴、黄冈、惠州、钦廉、镇南关之役，均失败。后至南洋，至一九一一年举行暴动，殉难七十二人，是谓黄花岗之役。旋新军起义于武昌，由美回国，就临时大总统于南京；后宋教仁被戕，乃起讨袁之师，袁死黎继，乃组织护法政府于广州，任大元帅，于一九二一年出师北伐，未几陈炯明叛变，几遭不测；至一九二四年改组中国国民党，召集全国代表大会，设立黄埔军官学校；及曹吴既倒，赴北京召集国民会议，至天津，宿疾肝癌复发，冒病人北京，于一九二五年三月十二日在协和医院逝世，享年六十。著有《孙文学说》《三民主义》《建国大纲》《建国方略》等书及演说论文，集为《中山丛书》。

评分☆☆☆☆☆

书很好，经典，值得一读，好书。

评分☆☆☆☆☆

[12]阿妳：母亲。《广韵》：“楚人呼母曰妳”。[13]披：打开。繐（suì岁） 帷：灵账。繐，细疏布。小史：小吏，指黄仲则。去：逝去。[14]想如病肺：据《史记》载，司马相如“常有消渴疾。”消渴疾，如粮尿病，古人误以为肺病。[15]昌谷：唐朝诗人李贺家在福昌（今河南宜阳）之昌谷，因以指李贺。临终而始悔：传说李贺作诗刻苦，其母说，“是儿要呕出心乃已耳”。李贺将死时，“忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一版书召长吉（李贺之字）。长吉下榻叩头，言阿妳老且病，贺不愿去。”（见《新唐书•李贺传》、《李长吉小传》）[16]丹铅：丹砂与铅粉，古人较点书籍用之。狼藉：散乱。[17]几案纷披：书案上物品杂乱。

评分☆☆☆☆☆

本书初稿完成于一九三四年九月，但至一九三五年十一月始与读者见面，主要原因是本书系创作，无书可供借鉴，且所述各家，多系当代之人，偶一不慎，即谬误丛生，故当初稿成后，即请胡逋之、冯芝生、张申府诸位先生指导，各有所是正，采其说增加和改正多处，不敢掠美，略述于下：一，本书初稿关于梁任公只写其晚年思想，胡先生说梁先生思想之影响，在其办《新民丛报》时代之“新民”学说，倡公德，国家思想，进取冒险，自由……思想，在当时影响甚大。二，本书初稿未写孙中山，一则因孙先生系政治家，非哲学思想家，二则因孙先生之学说思想，研究阐扬之著述过多，且本书所用之方法不同，立言不易，故未写。胡先生以为孙先生在近代中国思想上影响甚大，写中国近代思想史不可遗掉，并且说：“我们是世界主义，孙先生是狭隘的民族国家主义。”后来与冯芝生先生谈及，冯先生说：“孙先生的思想，是混合的，非化合的，故甚为庞杂，从民生主义讲，可与西洋之社会主义合而为一，从民族主义讲，可与孔子之思想相贯。”三，本书初稿写梁漱溟先生于第一阶段中，因梁氏之思想实代表第一阶段之思想，胡先生说梁先生思想之成熟和社会之受其影响，实在我们之后，我们在五四运动之时，而梁先生则开始于民国十一年；冯芝生先生说梁先生虽与“五四”时代——新文化运动，思想不同，但其思想确受“五四”时代思想之影响，思想含西洋思想之成分甚多；可说梁先生之思想，是“五四”时代之反动。四，胡先生说王国维在中国思想没有大影响，不该写了，吴稚晖先生写的太简略了，郭沫若、李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意李达等勿须单写，但这几点，未能采纳，是著者对胡先生最抱歉的地方，望胡先生原谅。此外还有许多，不述了；上述数点，所以表明在此，一则明非己见，不敢掠美，二则承诸师友厚意指示，深致谢意

评分☆☆☆☆☆

研究著作。读读提升认识。岳麓书社是有格调的出版社。

评分☆☆☆☆☆

物流超快，不可多得的好书，五星好评！