編輯推薦

說來我的經曆是夠復雜的，我不想哪個地方是我該去的，或是我不該去的，我想的是到瞭一個地方，我在這裏的生命活動包含的社會進步是什麼，這是我考慮任何問題的齣發點。任何地方，我不怕你多汙濁，不怕你多高雅，你高雅我更高雅，你汙濁我更汙濁，但在這個過程中，我永遠守住自己的心。——董子竹語

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內容簡介

　　作者曾於2001年齣版《論語我裁》，是與南懷瑾的《論語彆裁》商榷。現在作者以自己傳奇的人生經曆，講述《論語》中的智慧在日常生活中的運用。

作者簡介

　　董子竹，

　　中國傳統文化的研究者、踐行者和傳播者，對儒、釋、道三傢都有切身的體認和獨到的見解，並對西方文化有較深入研究。人生經曆傳奇：

　　年輕期間入北京的秦城監獄，於獄中嚮各位學術大傢學西方哲學；

　　上世紀80年代任西安市戲劇研究所副所長、西安市作傢協會副主席；

　　1993年在廬山東林寺齣傢，後任九江江磯寺住持，1998年還俗；

　　現任南昌上市公司正邦集團高級企業顧問，指導企業的重大決策和文化建設；

　　賈平凹小說《廢都》中二號人物孟雲房的原型；

　　其子董逋（善源居士）亦曾齣傢，法號慧開。

　　已齣版的著作有：與南懷瑾商榷係列《金剛經到底說什麼》（2000年）、《論語正裁》（2001年）、《老子我說》（2002年）；解讀《聖經》係列《舊約東方解》（2007年）、《新約東方解》（2007年）；國學與企業管理係列《與企業傢聊國學》（2008年）、《總裁必修國學》（係列VCD）；長篇曆史小說《大明宮祭》（上中下三冊，2015年）。

內頁插圖

精彩書摘

　　“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”我以為讀《論語》應當從這裏打開一個窗口。那什麼是“不知為不知”呢？任何“知”的生命活動後麵一定有一個“不知”的，也可稱之為“能知”的大係統，這就是“生命——宇宙”大係統本身。

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前言/序言

　　吾國曆史看，解儒釋道經典的文字怕可稱得上汗牛充棟，粗分應有七大類：

　　一曰：古時的神秘功能類；

　　二曰：大半是漢時興起的神學宿命類；

　　三曰：唐宋明的理學類，也可稱神聖道德類；

　　四曰：清時興起的考據類；

　　五曰：當代哲理格言類；

　　六曰：當代哲學邏輯類；

　　七曰：明心類；我自認是屬於這一類的。是與不是，讀者可自品。

　　前三種，我的書裏有詳盡評價，此處不贅言。

　　考據是中國文化學界的一類傳統，非獨起自前清，不過以清為盛。其功勞無需我在此多說，貢獻應該是很大的。但，有不少人也掉進去瞭，譬如直把“禹”考成“蟲”之類雲等，就有幾分無聊瞭。在我看來，禹可以以“人”的形式存在，也可以以“蟲”的形式存在，這於上古時代應算不得什麼稀罕事，然並不妨礙禹之成為聖人。今人已經不能隨意找到生命自由的存在方式瞭，所以纔把這種生命本應有的自由稱之為之“神”。“禹”的多義性本就是中國文化題中之義吧？何必若此貶低古聖？

　　格言派，太多瞭！把儒道釋經典中的隻言片語粗暴地抽齣來，什麼上善若水、清靜無為、剋己復禮、天下歸仁、淡泊明誌……這一切，被人們認定為“格言”。天知人們會怎麼理解的？！但在今天，中國人的房子裏幾乎都希望掛上這樣一些“旗子”，以彰顯主人的風雅。且問，是他們真的信奉這些所謂的人生格言嗎？！中國文化到瞭這裏，也就徹底支離破碎瞭。

　　邏輯派，即以西方哲學的基本框架來套解中國傳統文化。這方麵的著作近百年來，可說是汗牛充棟，有的成瞭名著，有的成瞭教材，莫不煌煌大論。其中著名人物，有鬍適、馮友蘭、任繼愈等等，不一一枚舉。對此，我們隻有舉手過額為其稱慶的份。

　　俱往矣，頂禮各路英雄豪傑瞭。

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