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內容簡介

　　《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》的主要目的是嚮非路德研究專傢且無意陷於專業爭論中的讀者講述馬丁·路德的故事。《改教傢路德》嘗試擷取學術討論的研究成果，讓普通讀者受益。“曆史與思想研究譯叢”挑選富有學術內涵、可讀性強、關聯性廣、思想空間宏闊的學者型研究經典，以呈獻於中國學術界。
　　《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》以“曆史與思想”為名，在於顯明真實地把握思想脈絡須基於曆史的把捉方式，而不是著意於把一切思想史都詮釋為當代史。唯有真實地接近思想的曆史，纔可能真實地接近曆史鮮活的湧動。
　　《曆史與思想研究譯叢：改教傢路德》選譯的著作以兩次地中海文明為基本視野。基於地中海的寬度，希臘、羅馬和猶太基督教傳統多維交融、衝突轉化、洗盡民族的有限性，終能呈現其普世價值。公元1世紀至6世紀是第1次地中海文明的發力時期，公元14世紀開始的文藝復興運動則是西方文明的第二次發力。這兩次文明的發生、成熟以及充分展示，顯示瞭希臘、羅馬和基督教所貢獻的不同嚮度，體現瞭西方思想傳統的復雜、厚實、張力和反思力。本叢書所選的著作均以地中海為區域文明的眼光，作者們以整體的曆史意識來顯示不同時期思想的活力。所選的著作以此為著眼點，呈現社會曆史、宗教、哲學和生活方式的內在交融，從而把思想還原為曆史的生活方式。

精彩書評

　　★一部傑作。基特爾森以適中的篇幅精彩地呈現瞭路德的一生。
　　——卡特·林德伯格（Carter Lindberg）．波士頓大學神學院
　　
　　★一部激動人心的作品！展現瞭德國宗教改革運動的蓬勃生氣及其帶給人的盼望……
　　——基斯·戴維斯（Keith Davies）《蘇格蘭神學期刊》

目錄

序
再版序
緻謝
年代錶
第一部分 年輕時代思想之形成
1 農民之子
漢斯？路德
艱苦歲月
父親的抱負
埃森那赫
追尋屬靈的安全感
罪、懺悔與補贖
愛爾福特
專業教育
真理的假設

2 憂傷之子
“我願意做一名修士”
布萊剋修會
路德首次主持彌撒
嚴苛之路
懷疑的攻擊
修會內部的張力
羅馬之旅
遷往維騰堡

3 神學生
科學之後
現代之路
滿足上帝的公義
屬靈之約
其他傳統
約翰尼斯？陶勒
鹿特丹的伊拉斯謨
沉默的歲月
尋覓平安

第二部分 改教傢的産生
4 臻於成熟之教授
不肯饒恕的良心
博士帽
上帝的公義
謙卑的作用
一點麵酵
唯獨基督
唯在福音
教牧關懷
既是罪人也是義人
尋求聖潔的危險

5 大爆炸
約翰？颱徹爾
大賭注
《九十五條論綱》
暴風雨中
海德堡辯論會
解釋論綱

6 劃清界限
羅馬的事態
安排聽訟
教皇和公會議可能齣錯
信與望
奉命前往奧格斯堡
與卡耶坦麵談
上訴羅馬
情勢危急
陳述案情
為我祈禱

7 公共辯論傢
米爾蒂茨的使命
政治策略
因信稱義
有力的支持
萊比锡辯論會
“薩剋森的鬍斯”

第三部分 逃犯的工作
8逃犯
應用到生活中
被逐齣教會的威脅
《緻德意誌基督教貴族書》
《教會被擄巴比倫》
《基督徒的自由》
復雜的政治局勢
沃爾姆斯會議

9 流亡
瓦特堡
一個被定罪的人
現實的關切
質疑修士誓言
訪問維騰堡
新約的翻譯
聖經神學

10 迴到爭辯中
選侯的十字架
傳講律法
建立團隊
改革的蔓延
兩個王國
托馬斯？閔采爾
路德和農民戰爭

第四部分 真教會
11 “假弟兄”
象徵性理解
“外在的東西”
“這是我的身體”
結婚
與伊拉斯謨辯論
意誌的捆綁
聖餐之爭
公眾人物，公共問題
身體和靈裏的試煉

12 牧者和教師
真正的自由
視察教區
兩份教理問答
復雜的政治
馬爾堡會談
“上帝在統治”
一種協同

13 被譴責的羅馬
消極反抗
科堡
試圖妥協
反抗的問題
即將來臨的災難

14 建立教會
個人事務
重洗派
改革教育
對組織的需要
實施改革
尊崇福音
路德教授
教導真理

第五部分 成熟的路德
15 信仰的談判者
政治建議
迴復喬治公爵
約翰？腓特烈選侯
韋爾傑裏奧的使命
尋求閤一
麵對麵談判

16 信仰的捍衛者
反律之爭
《施馬加登信條》
“反對猶太人”
公會議的問題
雷根斯堡會談
土耳其人的威脅

17 最後的歲月
凱蒂？路德
牧師路德
常識性建議
信仰和良心
反對公爵和教皇

18 “我們都是乞丐”
一名改教傢的警告
調停爭端
艱難的談判
路德逝世
路德和他的遺産
從言語到行為
注釋
參考書目
人名索引
主題索引
引用路德主要著作索引

精彩書摘

　　讓公義的上帝滿意
　　在這種背景下，一個具有實踐意義的神學問題，在重要性及急迫性上便超乎其他所有問題。這位公義的上帝何竟可以被懇求、勸誘、取悅，以至於對個體的罪人存憐憫之心呢？這位無法忍受人違背他律法的公義的上帝，怎能以其憐憫的一麵嚮著我呢？於是，像現在這樣，神學傢們指望聖經提供答案。
　　一個答案，見於耶穌與律法師的對話：“你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝……並……愛人如己”（太22:37，39）。這個命令簡單至極。然而，很少——如果有的話——有人能全然無私、全心全意地愛上帝或鄰人。人類有的隻能是不完全的愛，即，一種始於自愛的愛，接下來纔能愛自己親愛的人。即使在傢庭裏，如路德熟知的，父愛也可能因父親對兒子的奢望而被歪麯。人類所有的愛，在根本上都是齣於情欲的愛，尋求的首先是擁有而不是給予。因此人類這一最偉大的善行也是有罪的，並不是因為這種行為裏有惡，或其本身是惡的，而是因為施愛的人動機不純潔。中世紀的神學傢知道，人類的所有動機都不純，因此從這些動機生發的任何行為，都不能滿足上帝公義的要求。
　　另一個可能的答案在於悔改。那些承認自己在生活中犯下可怕罪行的人，無論犯的是主動作為的罪還是被動不作為的罪，都可以悔改而得救。這不是施洗約翰的教導嗎？但是，同樣，人類隻能有不完全的悔改，通常情況下，他們不能完全地、徹底地悔罪。問題還是在於自我中心。凡曉得若不悔改會有地獄之火等待他們的人，會很明智地去悔改。但這樣做並不是悔罪。約翰和耶穌所談的悔改源於對得罪上帝有深刻的認識且擁有為上帝的緣故改正的誠摯願望。但是人類悔改卻是因為他們想逃避將來或是此時此地的懲罰。這種行為也是自私，因為行齣來不是為上帝而是為自己的緣故。因此對於拯救的目的而言，並無任何意義。
　　接下來的答案就是信心。耶穌說，“信而受洗的，必然得救”（可16：16）。洗禮不是問題，在那個年代，除瞭猶太人，人人都受洗。但是罪人還得信。任何人都可能承認上帝至高無上，或者甚至認同耶穌是基督，聖靈居住並運行在這個世界中。但是認同教會的這些正確的教義並不足夠。耶穌甚至還說自己的門徒是“小信的人”（太8：26）。需要具備的信心是亞伯拉罕的信心，他十分相信上帝的應許，以至於願意做上帝命令的任何事，甚至獻他兒子以撒為祭，雖然這一命令明顯有悖於上帝要從他建立一個新國度的應許。這樣的信心十分罕見，唯有聖徒錶現齣這樣的信心，但他們也非時時如此。人類隻能擁有不完全的、軟弱的信心，而這信心還不夠好。
　　於是，難題齣現瞭。人類極其軟弱、自私、容易犯罪齣錯，他們永遠都無法獻上自己的任何東西可討這位公義的、要求絕對順服的上帝的喜悅。所有人所能行的好行為總是有所缺欠；總是有齣於人的自私的因素含在其中。男人贊美自己的妻子，或送給妻子一件禮物，是因為他在某種程度上希望她會以愛來迴報。孩子嚮父母承認自己做錯瞭事，不隻是齣於對父母的愛，至少在某種程度上，是為要逃避父母的懲罰。這些神學傢並不是象牙塔裏的學者。他們很瞭解人的本性一一既是從經曆中，也是從聖經中。
　　事實上沒有任何齣路，沒有任何方式可以減輕這些觀察所帶來的恐懼。即便那些“和平、敬虔度日”，且贏得人們敬重的人，也不配得到上帝的憐憫。幾乎每個人的行為背後都隱藏著自愛。即便有些行為自身被視為善的，它們也永遠不夠。人類的資産負債錶上總有赤字。
　　……

前言/序言

　　“在多數大型圖書館裏，除瞭有關拿撒勒人耶穌的著作之外，馬丁·路德的著作及有關他的作品占據瞭最多的書架空間。”這句話齣自1982年——即馬丁·路德誕生五百周年的前一年——的一本路德傳。接下來的1983年又湧現齣大量展覽、評論、演講、慶祝活動、文章以及更多的新書。在自覺以馬剋思主義為意識形態的德意誌民主共和國，對馬丁·路德誕辰的關注甚至超過瞭對卡爾·馬剋思逝世100周年的紀念。這顯齣瞭改教傢路德曆久不衰的重要性。
　　對這位非凡人物的特彆關注可以追溯到大約五百年之前。甚至在他自己那個時代，路德就是一個“媒體人物”，是西方曆史三韆年來的第一人。“我們成瞭一道奇觀”，他曾經這樣論到自己及其同仁。有人稱他和他的跟隨者為“順服的反叛者”。還有人稱他為七頭魔。不過至少他最親密的一個同事堅持認為他是一個先知——可能甚至就是以利亞，是上帝親自差來的。一如現在，他在當時就是一個有爭議的人物。
　　就路德的問題，人們依然發現自己在錶明立場。無論他本人事實上說過什麼，或者做過什麼，人人均可從其浩瀚著作（現代四開本超過100捲冊）的大量內容中受益。因此，各色各樣的知名人士，從16、17世紀的正統派及敬虔的路德宗神學傢到衛斯理兄弟、法蘭西斯·培根（Francis Bacon）、亨德爾（Itandel）、巴赫（Bach），包括約瑟夫·戈貝爾（Josef Goebbels）這樣鼓吹納粹的人士以及在法西斯主義手下遇難的朋霍費爾（Dietrich Bonhoe{fer）等，都稱他是自己人。
　　持續不斷紀念路德的活動，事實上可以說就是20世紀所謂的“路德復興”，有關他的著作充塞著世界各地的研究圖書館。結果，路德已是如此廣為人知，以至於讀者會很正常地質疑：為什麼還需要再有一部他的傳記？
　　本書的主要目的是嚮非路德研究專傢且無意陷於專業爭論中的讀者講述馬丁·路德的故事。該書嘗試擷取學術討論的研究成果，讓普通讀者受益。
　　坊間已經有專門針對此類讀者的馬丁·路德傳記問世。其中最著名的是羅倫·培登（Roland Bainton）寫的《這是我的立場》（Here J Stand）一書，該書深受讀者喜愛已有三十多年之久。但這本書本身就使我們有理由再寫一部路德的傳記。
　　首先，在過去幾十年來，有關路德的研究取得瞭很大的進步。培登教授對路德年輕時代的關切及信念所持的洞見雖然仍令人驚嘆，但在他寫《這是我的立場》一書時，近來論路德早期成長的大量著述幾乎尚未齣現。如今，一代人的研究使我們有可能超越培登教授纔華橫溢的猜想，並以極大的準確性追溯路德這位改教傢的産生。
　　與此同時，研究宗教改革的曆史學傢們一直以來所做的，遠遠不止在一塊一塊地拼貼馬丁·路德年輕時的全貌。學者們也不再滿足於研究正式的路德神學，而開始探究他受教於其中的神學和宗教傳統，當時真實的宗教習俗以及16世紀的日常生活狀況等。他們甚至將現代心理學的深刻見解應用於自己的研究工作中。因此，我們現在有可能嚮普通讀者更加清晰地展現這個人及其人生曆程的圖景。
　　此外，培登在20世紀40年代末撰寫他的傳記時，普世運動還處在初級階段。因此，他及同時代的絕大多數作者研究路德時都喜歡偏袒路德。他們覺得自己有義務去強調他對他們所認為真信仰的忠實守衛，也覺得有義務去為他的所作所為進行辯護。相比之下，近來英國天主教學者約翰·托德（John Todd）寫瞭一部路德早年的傳記，得齣瞭和新教徒培登十分相同的結論。巴黎的丹尼爾·奧利弗（Daniel Olivier）神父近期的兩部作品也是如此。
　　之前路德傳記的另一個局限在於，沒有一部傳記敘述他整個的人生曆程。絕大多數作品，如培登、托德、魯普（E.G.Rupp）、馬丁·布萊希特（Martin Brecht）以及海因裏希·伯馬（Heinrich Boehmer）的著作（列舉的隻是少數幾例），關注點和洞見都集中在路德的——引用一個常見的副標題——“宗教改革之路”上。但他們這樣做，實際上使得路德的人生曆程終止於1521年的沃爾姆斯（worms）大衝突，或者農民戰爭、與伊拉斯謨之辯、他在1525年的婚姻，再或1530年的奧格斯堡會議。
　　有些傳記作傢在附錄部分簡要介紹瞭路德後來的公共和個人生活。成熟時期的路德被普遍忽視，乃至有幾個學者開始單單專注於他生平的這個階段。甚至路德的“中年時期”（1521——1531）也鮮為人知，以緻已故的資深路德學傢海因裏希·博恩卡姆（Heinrich Bornkamm）用整捲書（他離世後齣版）專門介紹路德的中年。此外，海勒（H.G.Haile）和愛德華（Mark U.Edward）的傑齣研究也試圖將路德生命中的最後十年展示在讀者麵前。但不幸的是，這種分階段論述路德生平的做法給人留下瞭這樣的印象：這位改教傢隻有短暫的一生，或者把它分割成兩個，甚至可能三個截然不同的人生階段。
　　事實上，馬丁·路德擁有的是具有多麵性的一生，它不僅因其成就也因其藉以展開的內在邏輯而引人注目。本傳記嘗試在一本書中嚮當今時代的讀者展現他的一生。在這個過程中，本書盡量使用學者對路德的最新研究成果，並以適度等量的篇幅來論述他的整個生平。首要的是，本書立求盡可能忠實地嚮讀者展現他的全貌。
　　傳記——或任何曆史作品——不僅僅是關於敘述對象的“事實”匯總。至少，作者挑選陳述這信息，是為瞭藉古說今。另外，這類解讀較簡單地判定路德戴的是一頂白帽子還是黑帽子要微妙得多。這需要精確地描述他的生平，密切地關注他的性情，對他所處的世界以及這些不同因素之間的關係有一個清晰的認識。
　　近來，由於對這些問題不夠敏感，齣現瞭一些古怪的研究結果。絕大多數學者（特彆是許多科班神學傢齣身的路德專傢）幾乎將他描述為一個浮在空中對他生活的時代毫不關心的神學頭腦。許多著述對他生平的介紹截止到1521年或1525年，之所以如此，部分原因就在於他們幾乎隻關注他的神學。因為到1521年或1525年，他的神學發展從根本上說已經完成，所以他們如此介紹路德的生平，仿佛他的一生到此已結束。在少數純教義的研究，如哥哈德·艾伯林（Gerhard Ebeling）或保羅·阿爾托依茲（Paul Althoaus）的著作中，路德似乎是生活在純思想國度裏脫離現實的超凡天纔。
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非常好

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改教運動必須提到路加，好好瞭解一下

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