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産品特色

編輯推薦

　　★涵括春鞦戰國到明清兩韆多年中國哲學的傳承、流派、概念、變化；奠定中國古代哲學史研究基石的力作。
　　★宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧(鄧以蟄)”之稱。
　　★作品文字優美，集知識性、思想性、文學性與一體，是名傢經典之作。
　　宗白華彆集
　　1.《美從何處尋》
　　2.《西洋哲學史》
　　3.《中國哲學史提綱》
　　4.《宗白華講稿》
　　5.《西方美學名著譯稿》

內容簡介

　　《宗白華彆集：中國哲學史提綱》是宗白華先生寫於20世紀40年代的一部論述中國古代哲學史的著作。《宗白華彆集：中國哲學史提綱》按照曆史的係統，以著名思想傢、哲學傢的生平及其思想觀點為重點，介紹瞭自春鞦戰國至明清時期的哲學思想。作者在書中廣徵博引，以大量古籍、史料為研究依據，在客觀地論述史實的基礎上，闡發瞭個人的學術思想，是一部有理有據的中國古代哲學史著作。

作者簡介

　　宗白華（1897—1986），哲學傢、美學傢、詩人。原名之櫆，字伯華。生於安徽安慶市小南門方宅母親的傢中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模範小學讀書。1919年在上海主編《時事新報》文藝副刊《學燈》，發現和扶植瞭郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學，先後在法蘭剋福大學和柏林大學學習哲學和美學。1925年迴國，任南京東南大學、中央大學哲學係教授。抗戰期間隨校遷至重慶，抗戰勝利後返迴南京繼續任教。1952年改任北京大學哲學係美學史教授直至逝世。　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

目錄

緒論
第一章 春鞦戰國哲學思想及其社會背景
第二章 孔子
第三章 墨子
第四章 孟子
第五章 戰國時百傢之學
第六章 稷下之學
第七章 莊周及其後學
第八章 論理學的發達
第九章 老子
第十章 莊子
第十一章 名傢與《墨經》
第十二章 荀子
第十三章 法傢
第十四章 《易傳》（《大學》《禮記》《中庸》）（缺）
第十五章 鄒衍與《呂氏春鞦》（缺）
第十六章 漢初哲學思想及其社會背景（缺）
第十七章 董仲舒（缺）
第十八章 嚴君平 揚雄 桓譚（缺）
第十九章 王充 仲長統（缺）
第二十章 魏晉南北朝的哲學思想及其社會背景
第二十一章 隋唐到宋初的哲學思想及其社會背景（缺）
第二十二章 中國佛學
第二十三章 周敦頤 邵雍（缺）
第二十四章 司馬光 王安石（缺）
第二十五章 張載 程顥 程頤（缺）
第二十六章 硃熹（缺）
第二十七章 永嘉 永康（缺）
第二十八章 陸（九淵）王（守仁）學派（缺）
第二十九章 西洋文化的第一次輸入（缺）
第三十章 明清時哲學思想（缺）
第三十一章 王夫之（缺）
第三十二章 顔（元）李（塒）學派（缺）
第三十三章 戴震 乾嘉學派（缺）

精彩書摘

　　自由職業者的齣現
　　秦漢以來所謂士、農、工、商四民，代替公、侯、伯、子、男，可謂起於春鞦戰國時代。此種士、農、工、商，既非貴族，又非農奴，可以叫做自由民。此種自由民的齣現，為諸子學說發生的根本原因。
　　〔班固《漢書·食貨誌》：“是以聖王域民（域通國）築城郭以居之，製廬井（井田）以均之。開市肆以通之，設庠序以教之，士、農、工、商，四民有業；學以居住曰士，闢土殖榖曰農，作巧成器曰工，通財鬻貸曰商。聖王量能授事。四民陳力受職，故朝無廢官，邑亡四民，地亡曠土。”〕
　　一、士的轉變。
　　周製諸侯、卿、大夫、士皆世襲，如祝史等官，皆世守其業。到春鞦時代，此種製度漸漸破壞，貴族常下降為平民。於是“食田”之士，轉變為靠知識技能謀生之人，以專門技藝取得生活資料，與以前之士不同。古代知識為貴族所專有，春鞦時代，官失其守，於是官學廢而私學興。
　　〔子曰：“仕而優則學，學而優則仕。”《韓非子》：“博學辯智如孔墨。仕為行其道用其學。”《莊子·讓王篇》：“孔子謂顔迴曰：‘迴來，傢貧居卑，鬍不仕乎？’顔迴對曰：‘不願仕，迴有郭外之田五十畝，足以給饣亶粥，郭內之田十畝，足以為絲麻，鼓琴足以自娛。所學夫子之道者，足以自樂也。迴不願仕。’孔子愀然變容曰：‘善哉迴之意。丘聞之，知足者不以利自纍也。審自得者失之而不懼。行修於內者無位而不怍。丘誦之久矣，今於迴而後見之，是丘之得也。’”可見，當時士在社會經濟的新轉變中之內心矛盾情況，求利與名位。不安於食田。如後來士階層。
　　〔“弦高，春鞦鄭之商人，遇秦師於滑，以十二牛犒秦師，而遽告於鄭，秦遂不敢襲鄭。”國人愛國之齣現。人與人關係則疏冷。《孟子》：“臣則視君如國人。”〕
　　二、自由工商的齣現。
　　春鞦時代，“工商食官”製度漸漸破壞。獨立手工業者與獨立商人齣現。
　　〔《墨子·節用》中雲：“凡天下群百工，輪、車、革貴匏（音páo，柔革工也）、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”可見當時手工業者之多。春鞦時代已有富商，如鄭之弦高、陶之硃公、衛之子貢，當時獨立商人已經甚多，為新興勢力。秦呂不韋以大賈而為秦相。範蠡變姓名，之陶，名硃公，治産積居，十九年之中，三緻韆金，子孫修業而息之。遂至巨萬。〕
　　三、自耕農的發生。
　　與孔子同時的隱者甚多，大緻是自耕農，即自由農民。此等自由農民，大部是貴族下降而成。原來的農奴亦可能由開荒獲得解放而為自耕農。
　　〔長沮，桀溺，“是知津矣”。荷蓧丈人“四體不勤，五榖不分，孰
　　為夫子”。〕
　　四、新興地主階級的形成。
　　新興的商人買得土地，便成為新興地主，昔日貴族與自耕農，亦可能轉為地主，形成為新的最有力的階級。
　　春鞦戰國時代的階級鬥爭與諸子學說
　　春鞦戰國之時，貴族與靠知識技能謀生之士人、自由手工業者、自由商人、新興地主，相互之間有激烈的鬥爭。諸子學說即當時階級鬥爭的反映。
　　〔《漢書·藝文誌》：“時君世主，好惡殊方。”
　　〔《莊子》：“天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉，以自好之。”“天下之人各為其所欲焉，以自為方。”
　　〔《孟子》曰：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。”（如鄧析）
　　〔馬剋思《費爾巴哈論綱》末句雲：“哲學傢隻是用不同的方式來說明世界，但問題是在改變世界。”此即“易天下”。〔班固《漢書》：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，老莊、申韓、墨翟、宋鈃，各以其義易天下。”
　　〔改造世界：墨翟《兼愛》：“兼以（平等）易彆（等差）。”“非人者必有以易之，若無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也。”
　　〔商人之興起，如《漢書·貨殖傳》：“及周室衰，禮法墮；其流至於士、庶人莫不離製而棄本，稼穡之民少，商族之民多，榖不足而貨有餘。……於是商通難得之貨，工作無用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。……富者土木被文錦，犬馬餘肉粟，……其為編戶齋民（市民國民），同列而以財力相君。雖為僕虜，猶無慍色。”
　　〔《左傳》昭十六年：“宣子（韓起）嚮鄭子産追索，鄭商所藏之環，子産拒之。”見商人本賤，而已漸受保護。（經濟競爭平等）但此後秦漢專製，又無思想自由矣。〕
　　……
　　自由職業者的齣現
　　秦漢以來所謂士、農、工、商四民，代替公、侯、伯、子、男，可謂起於春鞦戰國時代。此種士、農、工、商，既非貴族，又非農奴，可以叫做自由民。此種自由民的齣現，為諸子學說發生的根本原因。
　　〔班固《漢書·食貨誌》：“是以聖王域民（域通國）築城郭以居之，製廬井（井田）以均之。開市肆以通之，設庠序以教之，士、農、工、商，四民有業；學以居住曰士，闢土殖榖曰農，作巧成器曰工，通財鬻貸曰商。聖王量能授事。四民陳力受職，故朝無廢官，邑亡四民，地亡曠土。”〕
　　一、士的轉變。
　　周製諸侯、卿、大夫、士皆世襲，如祝史等官，皆世守其業。到春鞦時代，此種製度漸漸破壞，貴族常下降為平民。於是“食田”之士，轉變為靠知識技能謀生之人，以專門技藝取得生活資料，與以前之士不同。古代知識為貴族所專有，春鞦時代，官失其守，於是官學廢而私學興。
　　〔子曰：“仕而優則學，學而優則仕。”《韓非子》：“博學辯智如孔墨。仕為行其道用其學。”《莊子·讓王篇》：“孔子謂顔迴曰：‘迴來，傢貧居卑，鬍不仕乎？’顔迴對曰：‘不願仕，迴有郭外之田五十畝，足以給饣亶粥，郭內之田十畝，足以為絲麻，鼓琴足以自娛。所學夫子之道者，足以自樂也。迴不願仕。’孔子愀然變容曰：‘善哉迴之意。丘聞之，知足者不以利自纍也。審自得者失之而不懼。行修於內者無位而不怍。丘誦之久矣，今於迴而後見之，是丘之得也。’”可見，當時士在社會經濟的新轉變中之內心矛盾情況，求利與名位。不安於食田。如後來士階層。
　　〔“弦高，春鞦鄭之商人，遇秦師於滑，以十二牛犒秦師，而遽告於鄭，秦遂不敢襲鄭。”國人愛國之齣現。人與人關係則疏冷。《孟子》：“臣則視君如國人。”〕
　　二、自由工商的齣現。
　　春鞦時代，“工商食官”製度漸漸破壞。獨立手工業者與獨立商人齣現。
　　〔《墨子·節用》中雲：“凡天下群百工，輪、車、革貴匏（音páo，柔革工也）、陶冶、梓匠，使各從事其所能。”可見當時手工業者之多。春鞦時代已有富商，如鄭之弦高、陶之硃公、衛之子貢，當時獨立商人已經甚多，為新興勢力。秦呂不韋以大賈而為秦相。範蠡變姓名，之陶，名硃公，治産積居，十九年之中，三緻韆金，子孫修業而息之。遂至巨萬。〕
　　三、自耕農的發生。
　　與孔子同時的隱者甚多，大緻是自耕農，即自由農民。此等自由農民，大部是貴族下降而成。原來的農奴亦可能由開荒獲得解放而為自耕農。
　　〔長沮，桀溺，“是知津矣”。荷蓧丈人“四體不勤，五榖不分，孰
　　為夫子”。〕
　　四、新興地主階級的形成。
　　新興的商人買得土地，便成為新興地主，昔日貴族與自耕農，亦可能轉為地主，形成為新的最有力的階級。
　　春鞦戰國時代的階級鬥爭與諸子學說
　　春鞦戰國之時，貴族與靠知識技能謀生之士人、自由手工業者、自由商人、新興地主，相互之間有激烈的鬥爭。諸子學說即當時階級鬥爭的反映。
　　〔《漢書·藝文誌》：“時君世主，好惡殊方。”
　　〔《莊子》：“天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉，以自好之。”“天下之人各為其所欲焉，以自為方。”
　　〔《孟子》曰：“聖王不作，諸侯放恣，處士橫議。”（如鄧析）
　　〔馬剋思《費爾巴哈論綱》末句雲：“哲學傢隻是用不同的方式來說明世界，但問題是在改變世界。”此即“易天下”。〔班固《漢書》：“仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，老莊、申韓、墨翟、宋鈃，各以其義易天下。”
　　〔改造世界：墨翟《兼愛》：“兼以（平等）易彆（等差）。”“非人者必有以易之，若無以易之，譬之猶以水救水，以火救火也。”
　　〔商人之興起，如《漢書·貨殖傳》：“及周室衰，禮法墮；其流至於士、庶人莫不離製而棄本，稼穡之民少，商族之民多，榖不足而貨有餘。……於是商通難得之貨，工作無用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。……富者土木被文錦，犬馬餘肉粟，……其為編戶齋民（市民國民），同列而以財力相君。雖為僕虜，猶無慍色。”
　　〔《左傳》昭十六年：“宣子（韓起）嚮鄭子産追索，鄭商所藏之環，子産拒之。”見商人本賤，而已漸受保護。（經濟競爭平等）但此後秦漢專製，又無思想自由矣。〕
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宗白華先生作品集，值得一讀，其他太專深的不敢接觸，這兩本哲學史還算可以，抽空通讀一遍

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