他在文章中是這樣論述的:“中國知識分子的農民性來自於中國農民文化的熏陶。中國的農民性主要方麵的錶現有:機會主義;血緣主義;麵子主義;權威主義;平均主義;功利主義。産生這些現象的深層曆史根源是:集權體製;小農經濟;儒傢文化。”
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评分 评分在《論中國知識分子問題》文章的第一段,有這樣一段話:“中國知識分子的特點是:知識性、創造性、批判性、農民性。”
评分今天剛剛拿到書,這本王大鵬寫的百年國士之1酒旗風暖少年狂很不錯,百年國士之1酒旗風暖少年狂所謂的國士,就是這樣的人。國土一詞兒,古已有之。史記中說若韓信者,國士無雙。以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。辭源中說一國之內所共推為纔士也。陳寅恪先生在王觀堂先生挽詞的序中說凡一種文化值衰落之時,為此文化所化之人,必感苦痛,其錶現此文化之量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚迨既達極渾之度,殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。寅恪先生在這裏講的是王國維先生,所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的國士,不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多,其傳承的作用也起得更大更大自殺者,不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時,我們也並不提倡自殺。道不行,乘桴浮於海,不也是一種好辦法嗎一百年來,赤縣神州值數韆年未有之钜劫奇變,西化東漸,洪波激蕩。幾代文人學者,憂國匡救,以其卓識奇纔,篳路藍縷,扶危繼絕,或施之事業,或見於文章。中華文化,凝聚一身,沉浮毀譽,難纍其心,獨立不懼,孤往不悔。時運交移,俯仰百變,泰半已為歸人,隱入蒼莽青史,碩果僅存者,亦臻耄耋期頤。吾輩祀之以國殤,奉之為國士,高山仰止,永懷不敢或忘。——王大鵬這兩函雖僅為文化一方麵之攻擊與辯護,然北大已成為眾矢之的,是無可疑瞭。越四十餘日,而有五四運動。我對於學生運動,素有一種成見,以為學生在學校裏麵應以求學為最大目的,不應有何等政治的組織。其有年在二十歲以上,對於政治有特殊興趣者,可以個人資格,參加政治團體,不必牽涉學校。所以民國七年夏間,北京各校學生,曾為外交問題結隊遊行,嚮總統府請願當北大學生齣發時,我曾力阻他們,他們一定要參與我因此引咎辭職。經慰留而罷。到八年五月四日,學生又有不簽字於巴黎和約與罷免親日派曹陸章的主張,仍以結隊遊行為錶示,我也就不去阻止他們瞭。他們因憤激的緣故,遂有焚曹汝霖住宅及攢毆章宗祥的事,學生被警廳逮捕者數十人,各校皆有,而北大學生居多數我與各專門學校的校長嚮警廳力保,始釋放。但被拘的雖已保釋,而學生尚抱再接再厲的決心,政府亦且持不做不休的態度,都中宣傳政府將明令免我職而以馬其昶君任北大校長,我恐若因此增加學生對於政府的糾紛,我個人且將有運動學生保持地位的嫌疑,不可以不速去。乃一麵呈政府,引咎辭職,一麵秘密齣京,時為五月九日。那時候學生仍每日分隊齣去演講,政府逐隊逮捕,因人數太多,就把學生都監禁在北大第三院。北京學生受瞭這樣大的壓迫,於是引起全國學生的罷課,而且引起各大都會工商界的同情與公憤,將以罷工罷市為同樣之要求。政府知勢不可侮,乃釋放被逮諸生,決定不簽和約,罷免曹陸章,於是五四運動之目的完
评分什麼是“特點”?“特點”一詞在詞典中的解釋是:“所具有的特殊或特齣之處”。那麼,我們迴頭看看,宋教授所列的四個特點中,“知識性、創造性、批判性”其實根本不是中國知識分子的特點,倒應該是世界知識分子共有的東西。試問,外國人的知識分子就沒有“知識性、創造性、批判性”?如果有,那麼,這篇文章要論述的觀點,就不知所雲瞭。言中國乎?言世界乎?
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