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出版社： 北京联合出版公司
ISBN：9787550255302
商品编码：11247762361
具体描述
中國式管理 9787550254411 定價58
曾仕強談何謂領導 9787220103810 定價49
領導的方與圓（升級版） 9787550255982 定價49
中國式思維 9787550289086 定價 58
編輯推薦
《曾仕強談何謂領導》
《曾仕強談何謂領導》通過對國內外管理方式的比較和對領導及激勵的含義和方式等的講解，提齣領導是發揮安人潛力的曆程，把修己安人的管理效果充分發揮齣來，纔算是有效的領導。從這個角度來看，領導比管理更為重要，因為管理的效果能否宏大，完全看領導能不能達到圓通的地步，使大傢盡心盡力。
領導者由有為到無為，必須經過一段得人心的曆程，嚮心力和信心增強，員工自動自發，便能夠無為而治。
《中國式思維》
掌握瞭中國式思維，就掌握瞭與中國人打交道的精準方法。
掌握瞭中國式思維，就可以把握與同事、領導溝通的尺度，就可以把握與他人交往的原則。
《中國式思維》一書即是以此為齣發點，先是將中國式思維置於與美、日為代錶的兩種思維方式的比較中，突齣其獨特性，再從中國人的基本精神、基本信條等方麵詳加闡述，全麵展示瞭中國人的思維本質。
閱讀本書，下屬可以更好地領會上級安排的工作，普通員工可以更好地掌握與其他同事配閤的尺度，管理者可以更好地瞭解員工的意願。工作以外的場閤，人們還可以將其當作與其他人交往的行動指南。
《領導的方與圓》
管理員工一嚮是令企業管理層頭疼的課題。管得嚴，員工們怨聲載道，認為領導沒有人情味兒；管得鬆，又很難維持企業的正常運營。如何纔能管好員工呢？在曾仕強教授看來，管理的真諦就在於悟透人性和把握方圓之道。領導之所以會發齣員工真難管的慨嘆，就是因為沒能深入洞察人性。
在《領導的方與圓（升級版）》一書中，曾仕強教授秉承“中國式管理就是人性管理”的理念，從企業日常管理的實際齣發，並針對實際提齣瞭“做人做事六原則”“處理問題的基本思路”“上級越級管理部屬要迴應”等“外圓內方”的領導藝術原則，從而幫助管理者掌握從成功到卓越的奧秘。
內容推薦
《中國式管理：十周年紀念珍藏版》
曾仕強教授自20世紀80年代開始推廣中國式管理。多年來，凡是有中國人的地方，愈具管理實務經驗的人士，愈是對他所講授的中國式管理産生熱烈的迴應。
曾教授認為，21世紀是中國管理哲學與西方管理科學相結閤並獲得發揚的時代。其中，中國式管理，是指以中國管理哲學來妥善運用西方現代管理科學，並充分考慮中國人的文化傳統以及心理行為特性，以達成更為良好的管理效果。
故此，本書強調管理是以“安人”為終目的，因而更具有包容性；以易經為理論基礎，閤理地因應“同中有異，異中有同”的人事現象；主張從個人的修身做起，然後纔有資格從事管理，而事業隻是修身、齊傢、治國的實際演練。
《中國式思維》
不瞭解中國人的思維方式，你怎麼為人處世？
洞悉中國式思維的特點，你就掌握瞭與所有中國人打交道的訣竅。
正如曾仕強先生在《中國式思維》一書中所言，當下很多中國人“時常腦筋不清楚”“對自己很不瞭解”。通過閱讀本書，你可以掌握中國人的思維方式特點，並對中國人的基本精神、信條、立場、標準等有更深入的認識，對於如何處理工作、生活中的人際關係，會有豁然開朗的感覺。
《領導的方與圓》
我們常常聽見有些領導抱怨：中國人真難管！對此，我們的迴應是：誰讓您管中國人？
“管理”一共兩個字，一個是“管”，一個是“理”。“管事理人”，是領導者做好工作的根本。
曾仕強教授在書中用風趣幽默的語言，嚮世人闡述瞭管理者“外圓內方”的領導藝術，令您在讀後充分領悟領導者從成功到卓越的真諦。
作者簡介
曾仕強，中國式管理之父，當今中國極具影響力的管理大師與國學大師。颱灣交通大學教授，颱灣師範大學教授。英國萊斯特大學管理哲學博士，美國杜魯門州立大學行政管理碩士。研究中國管理哲學三十年，shou倡中國式管理，名動政商學界，享譽海內外。
曾仕強教授深諳中國傳統文化與西方管理理論，學問淵深，世情洞達。他是央視《百jia講壇》受歡迎的主講專jia之yi，以其深厚的中國文化功底和中西貫通的淵博學識在中國管理界du領風騷，被著名國學專jia錢文忠教授尊為“我們這個時代的天人之師”。
目錄
《曾仕強談何謂領導》
一章 領導比管理更為重要
管理比較偏重於製度麵
領導重視心與心的互通
三種不同的領導風格
第二章 領導的兩難
到底是管還是不管
如何做到深藏不露
有效的象棋模式
第三章 中美日的領導文化
美國式的英雄文化
日本式的大和文化
中國式的中庸文化
第四章 如何做好領導
把秩序顛倒過來
適時邀請下屬參與
與下屬約法三章
第五章 領導的境界
做圓通而非圓滑的領導
學會被領導纔能當好領導
領導的境界在於無為
第六章 三種領導方式的循環
從分配式領導開始
再由管製式領導到協調式轉變
緊急時再迴到分配式
第七章 領導也需要一些配套
圓滿的溝通
“讓我來服務”
考評要公正
第八章 領導的經
建立公的班底
知人善任
容許無心之過
第九章 領導的權
原則不變方法要變
把握寬容與禁止
剛柔與長短的互補
《中國式管理：十周年紀念珍藏版》
自序
前言
第yi章 管理的基本概念
第yi節 管理是修己安人的曆程
第二節 修己的要旨在自覺、自律與自主
第三節 安人的目的在於人安己安
第四節 以明哲保身為根本理念
第五節 用推、拖、拉來化解問題
第六節 寓人治於法治
第二章 管理的思想形態
第yi節 太極是一種自然流行的狀態
第二節 把二看成三纔能跳齣二分法的陷阱
第三節 有法中無法而無法中卻有法
《中國式思維》
前言 / IX
上篇
緒言
第yi章 東西文化的根本差異
第二章 “二構成一”的特性
第三章 “二構成一”的優點
第四章 “二構成一”的缺失
第五章 “一內涵二”的特性
第六章 “一內涵二”的優點
第七章 “一內涵二”的缺失
第八章 都可能變成“一統全局”
第九章 “一統全局”的特性
第十章 “一統全局”的優點
第十一章 “一統全局”的缺失
《領導的方與圓》
第yi章 洞察人性管理的奧秘
第二章 人性管理的重要原則：外圓內方
第三章 外圓內方的要義
第四章 做人、做事六原則
第五章 建立閤乎人性的製度
第六章 處理問題的基本思路
第七章 處理問題要謀定後動
第八章 做好上級交辦的事情
第九章 部屬工作做不好領導有責任
第十章 正確處理部屬越級報告
第十一章 上級越級指示部屬要迴應
第十二章 嚮上級報告應選擇時機
第十三章 少嚮部屬做指示
第十四章 善待平行同事
在綫試讀部分章節
《曾仕強談何謂領導》
一章 領導比管理更為重要
很多人認為領導不過是管理的一種項目，其實並不是這樣，領導可以和管理相提並論。
管理比較重視製度麵，似乎法治就是良好途徑。領導則更加重視人性麵，法之外還要人情義理。
製度化是管理的基礎，管理當然非製度化不可。但是製度化管理容易僵化，並不是良好的管理。
人活著，畢竟以人情最為重要，不可不惜情。因為人而無情，何以為人？管理得再好也沒有用。
人性化管理，必須以領導為主軸，剛柔並濟。通過溝通、協調和控製，激發齣高度組織力。
把組織成員總動員起來，共同完成組織目標。整個曆程必須充滿人情，纔能夠真正樂在工作。
一章 領導比管理更為重要
管理比較偏重於製度麵
管理是修己安人的曆程，從修己到安人的相關活動，實際上都是管理的過程，環環相扣，彼此互相影響（如圖1-1）
把標準定為製度大傢都共同遵守大傢都一起實行
把是的列為標準大傢都看清標準大傢都認定標準
人人修己慎斷是非去非存是
圖1-1 管理是修己安人的曆程
一般來說，管理的起點是修己。管理者先把自己修治好，做齣良好的錶率，以身作則，然後再尋求用人的效果。
管理的最高目標在用人，把人安頓好，讓大傢放心地好好做事。人不能安，事情必然做不好；少數人安，不如大傢都安。所以，修己隻算是獨善其身，使眾人安寜纔稱得上良好的管理。修己安人，成為管理者的共同信念。人人用心修己，大傢互求安人，應
該成為共識。
安人從慎斷是非開始，把是的部分保留下來，去掉非的部分，使其成為標準。然後把標準明確定為製度，希望組織成員共同遵守實行。管理必須製度化，沒有製度的管理，算不上良好的管理；但是製度化的管理，也不算是良好的管理。這是領導者必須深思的重要課題，不能不用心加以體會。因為製度化很好，過分製度化反而不好，若非經驗豐富、體會深刻，實在很不容易瞭解。
製度容易僵化，缺乏權宜應變的空間。過分強調製度化，將組織的高、中、基層人員完全綁得死死的，動彈不得，當然不是良好的現象。若是基層死守製度而高層卻不必遵守製度，豈非“隻許州官放火，不許百姓點燈”？必然不能令人心悅誠服。何況製度經常不切時宜，修訂起來又費時費力，往往趕不上實際的需要。
如何使製度化為大傢所歡迎，而且能夠有效落實，有賴於圓通的領導。用人性麵來彌補製度麵的不足，應該是領導者必須用心的地方，也是圓通領導的精華所在。
領導是發揮安人潛力的曆程，把修己安人的管理效果充分發揮齣來，纔算是圓通的領導。從這個角度來看，領導比管理更為重要，因為管理的效果能否宏大，完全看領導能不能達到圓通的地步，使大傢盡心盡力（如圖1-2）。
《中國式管理：十周年紀念珍藏版》
第二節 修己的要旨在自覺、自律與自主
發展事業，本身沒有什麼目的，必須在經營事業的過程中，完成修身、齊傢、治國、平天下的人生使命，否則事業再發展，經營再有利，又有何用？管理既然是“修己安人的曆程”，一切以修己為起點，那麼修己就成為管理者的必備修養，不但不可等閑視之，而且不能夠隻是口頭上說說，實際上不重視。
修己、修己，修些什麼呢？主要的，莫過於下述三點。看似十分簡單，卻委實不容易做到。
第yi，自覺。當彆人對我們客氣時，我們必須提高警覺，自動講理。不管對方怎麼說，我們自己要趕快衡情論理，錶現齣閤理的態度和行為，以求閤情閤理。
做人要緊的，固然是講道理。但是理不易明，道理往往很難講。有時候我們認為相當閤理，而對方卻不以為然，認為我們並不講理。這時候，對方會客氣地提醒我們，希望用點到為止的方式來促使我們自行調整。
“沒有關係”，中國人說這句話的時候，多半含有“有關係”的意思在內。我們聽到這一句客氣話，馬上要充分自覺，韆萬不要以為真的沒有關係，而應該依據一定有關係的標準來調整自己的態度和行為，對方纔能夠以沒有關係開始，也愉快地以沒有關係來收場。
若是聽到“沒有關係”這一類的客氣話，便以為自己真的十分有福氣，碰到一位沒有關係的仁兄，那就是不夠自覺，錯將客氣當作福氣。結果呢？對方以沒有關係開始，卻以有關係結束，弄得彼此都不愉快。對方所持的道理，其實相當明顯：“為什麼我對你這麼客氣，你竟然那麼不講道理？遇到這種不知自覺的人，我真不知道應該采用什麼方式來和你互動。”
中國人講求“由情入理”，便是喜歡采取“給足麵子讓他自動講理”的途徑，藉由客氣的口吻來點醒對方：“好趕快清醒過來，自覺地講理，以免鬧得彼此都下不瞭颱。”有瞭麵子，趕快自動按照道理去做，叫作自覺；有瞭麵子，誤認為對方一點也不介意，不知道趕快調整自己，甚至得寸進尺，便是不自覺。
第二，自律。當我們不滿意彆人的錶現時，不可以直接指責他，也不能夠立刻和他講道理。好先給他麵子，用情來點醒他，使其自動講理，閤理地調整他的言行。
任何人都有糊塗的時候，不知不覺地錶現齣不閤理的行為。對於這種無心的過失，如果馬上加以指責，對方就會認為我們對他存有成見，明明是無意的，也要麯解成為有意，可見已經有瞭偏見。居於彼此、彼此的交互法則，反正你已經把我當作有心犯錯的人，我就索性錯到底，看你能夠把我怎麼樣。這種態度，雖然是一種惱羞成怒的不正常反應，但是人就是人，往往剋製不瞭自己。我們反省一下，畢竟是我們不夠理智，一下子就把他看成惡意的人，這纔引起他的惡意，我們自己其實也有相當的不是。
《中國式思維》
第十五章中國人的基本立場
按照“陰中有陽，陽中有陰”的易理，我們既不錶示贊成，也不錶示反對，以免受害。應該反對就要反對，應該贊成也要贊成，中國人卻加上瞭一個條件，必須設法保住自己的安全。西方人主張有能力就要盡量錶現齣來，中國人則認為有本事也不可以隨便錶現。喜歡作秀的人，常常一錶現就對自己不利，懂得深藏不露，纔能夠閤理地錶現，受人歡迎。中國人不承認自己會騙人，卻時常騙來騙去，但是可以騙彆人，韆萬不要騙自己來害死自己。麵子要緊，總設法寶珠自己的顔麵，愛麵子的目的，其實在促使自己閤理地錶現。
既不錶示贊成，也不錶示反對
一般中國人都自認為“是非分明”，也十分討厭“是非不明”的人。但是，一旦麵臨“反對”或“贊成”的抉擇時，大概都不願意明顯地錶示齣來，理由是“是非難明”，一時之間，很不容易分辨是非，當然無法明白錶示。如圖15–1所示。
首先，我們的要求比較高，對贊成的案件仍然不夠滿意，以緻“大體贊成，至少有一部分反對”，而對反對的事情，往往也有一部分贊成，所以很難下定決心。
其次，完全贊成或反對，很容易引起瞭聽者的反感。若是將贊成和反對混在一起，相當於“有條件的贊成或反對”，聽起來就讓人比較願意接受。例如，“我畢業後馬上齣國留學，你贊成嗎？”好的迴答是：“我不贊成你馬上齣國，但是你如果準備得十分周全，知道自己要學的是什麼，將來學成之後要做什麼，我當然不會反對。”
後，為瞭增強對方的責任，用“既不贊成，也不反對”來凸顯聽者的自主性，使其更加重視自律和自動。錶示贊成，聽者受到很大的鼓勵和支持，可能“大意失荊州”，造成陰溝裏翻船的慘局。錶示反對，聽者受到挫摺，可能因而放棄，或者缺乏信心。不贊成也不反對，聽者纔會麵對現實，用心地研究判斷，自己做後的決定。
閤理的贊成加上閤理的反對，形成中國人既不贊成也不反對的立場。我們說既不贊成也不反對，事實上是贊成之中有反對，而反對之中也有贊成，並不是不分是非、糊裏糊塗或者怕惹事端。
應該反對纔反對，否則就贊成
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评分纯正版书！书质很好！
评分确定以及肯定 还是翻版图书。拍了书的三页，都不连贯?
评分品质不错，物流快，服务态度好。
评分挺好的，货真价实！
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评分这几本书值得深读?
评分老公买的，学习用
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