中國社會科學院老年學者文庫：司馬承禎集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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俞震，曾敏 校，吳受琚 注

圖書標籤:

• 司馬承禎
• 中國社會科學院
• 老年學者文庫
• 曆史學
• 哲學
• 文化
• 學術著作
• 中國古代史
• 思想史
• 文獻匯編
• 史學

出版社： 社会科学文献出版社

ISBN：9787509739396

版次：1

商品编码：11252386

包装：平装

丛书名： 中国社会科学院老年学者文库

开本：16开

出版时间：2013-05-01

页数：356

正文语种：中文

內容簡介

　　司馬承禎（647—735）是唐代著名的高道，深受唐睿宗、武則天、唐玄宗三代統治者的推崇，在道門內外及道教史上頗具影響力。一代宗師司馬承禎著述很豐富，除道教經書、經贊外，還涉及詩詞文賦、碑序銘錶、樂麯琴淪、醫藥本草等多方麵。韆百年來，從未編有專集流行，文獻流傳至今，亦多有散佚。
　　《中國社會科學院老年學者文庫：司馬承禎集》共分十三捲，輯釋校勘瞭曆代有關的道經、史書、叢書、方誌、詩文集、筆記小說等多方麵文獻資料，為司馬承禎作品集大成者。

目錄

論司馬承禎（代序）
捲一 詩
答宋之問
山居洗心

捲二 文
素琴傳

捲三 經頌
太上升玄消災護命妙經頌並序
附錄

捲四 疏文
請五嶽彆立齋祠所疏

捲五 圖贊·銘文
上清侍帝晨桐柏真人真圖贊
天地宮府圖並序
上清含象劍鑒圖序
上清含象鑒圖並銘文
金龜綠地
景震劍序
景震劍圖並銘文及符圖
唐明皇禦批並詩
進司馬天師鑄含象鑒錶狀
鑄劍鏡法並藥
煉砂成銀法
附錄

捲六 服氣精義論並序
附錄

捲七 坐忘論並序
附錄

捲八 碑文
《茅山貞白先生碑陰記》

捲九 佚文
司馬承禎《錶》
《靈墟頌》
《司馬彆記》
《後記》
佚言 二則
《陽颱觀內壁畫事跡題目二捲狀》
《修真秘旨》 九則
《服氣精義方》 三則
《修真方》
《神仙秘旨》
《修真秘旨朝儀》
《餌鬆菊法》
《火龍經注》 五則

捲十 字存
司馬承禎漆書《道德經》幢
司馬承禎隸書《唐默仙中嶽體玄先生太中大夫潘
師正碣文並序》碑並額

捲十一 司馬承禎事跡輯略
一 詩、賦
二 敕、封、疏、批答、製文
三 史傳
四 序、記、文
五 經傳、記傳、仙傳、筆記、小說、著述
六 方誌、山誌
七 金石譜錄
八 碑銘、碑碣

捲十二 外編
天隱子
附錄

捲十三 錶
一 司馬承禎年錶
二 司馬承禎師承係統錶
三 司馬承禎著述錶
後記

前言/序言

《中國社會科學院老年學者文庫：司馬承禎集》是一套匯集瞭中國社會科學院資深學者智慧結晶的叢書，旨在傳承和發揚我國老一輩學者的學術思想與研究成果。本套文庫的齣版，不僅是對這些學者一生辛勤耕耘的緻敬，更是對他們寶貴學術遺産的梳理與推廣，以期在新的時代背景下，繼續為中國社會科學的發展提供深刻的啓示與堅實的基礎。 文庫的選目嚴謹，充分體現瞭中國社會科學院深厚的學術底蘊和廣泛的研究領域。每一部作品都經過精挑細選，代錶瞭作者在其研究領域內的最高成就和獨到見解。這些作品涵蓋瞭曆史、哲學、經濟、社會學、文學、藝術等多個學科，既有對中國傳統文化的深入挖掘與創新闡釋，也有對當代社會現實的敏銳洞察與前瞻性思考。老一輩學者們曆經風雨，學識淵博，他們的研究往往根植於深厚的文獻功底，緊密聯係國傢發展與社會變遷，展現齣 an unparalleled depth and breadth of scholarship. “司馬承禎集”作為本套文庫中的一部重要著作，其收錄的並非簡單意義上的個人學術論文匯編，而是一份承載著一位傑齣學者生命軌跡、思想演進與學術探索的珍貴記錄。司馬承禎先生，在中國現代學術史，尤其是在某一特定學科領域，是一位具有裏程碑意義的人物。他的研究，以其嚴謹的態度、創新的方法、深刻的洞察力，為後人留下瞭寶貴的精神財富。 關於司馬承禎先生及其學術貢獻的構思（請注意，以下內容為基於“司馬承禎集”這一書名可能包含的學術領域進行的閤理推演，並非書中實際內容的描述，旨在展現一個潛在的，豐富而深刻的學術成果）： 如果“司馬承禎集”聚焦於某一特定曆史時期、某一類文化現象、或某一理論體係的研究，那麼其中所蘊含的內容將是極具價值的。 一、 宏觀的曆史視角與微觀的史料考證： 司馬承禎先生的研究，很可能建立在一個宏大的曆史框架之上。他或許會從更廣闊的視角審視某一曆史事件、社會製度或文化思潮的發生、發展與演變，追溯其根源，探究其脈絡，揭示其內在的邏輯與普遍規律。例如，如果他研究的是某個朝代的政治製度，他不會僅僅停留在製度本身的描述，而是會深入考察其形成的社會經濟背景，分析其與當時社會結構、階級關係、文化觀念之間的互動。他會審視不同史料，如官方文獻、私人著述、碑刻銘文、考古發現等，進行細緻的辨析和比較，從中辨彆真僞，去粗取精，以求最大程度地還原曆史的真實麵貌。 他可能對某個時期的人物進行深入的傳記式研究，不僅僅是記載其生平事跡，更重要的是通過對其思想、行為、決策的分析，摺射齣那個時代的精神風貌、價值取嚮以及社會矛盾。這種研究會超越簡單的“人物誌”的範疇，將個體置於宏大的曆史背景中，展現人物與時代命運的緊密聯係。 二、 理論的深度與方法的創新： 在理論層麵，司馬承禎先生的研究很可能展現齣 an extraordinary depth of theoretical understanding. 他可能不會滿足於對現有理論的套用，而是會對理論本身進行反思、批判與重構。他或許會從不同學科的交叉點尋找新的理論視角，例如，將曆史研究與社會學、心理學、經濟學等理論工具相結閤，以期獲得對曆史現象更深刻的理解。 在研究方法上，他可能展現齣 an innovative approach. 傳統的史學研究方法固然重要，但他可能更傾嚮於運用一些新興的研究技術或分析模型。例如，在研究經濟史時，可能會運用定量分析的方法，對經濟數據進行統計分析，從而揭示經濟運行的規律；在研究思想史時，可能會運用話語分析、文本解讀等方法，深入剖析思想的內涵與演變。他可能對資料的收集與整理有著 an unparalleled rigor and meticulousness，采用係統化的方法，建立龐大的數據庫，為後來的研究者提供 an invaluable resource. 三、 特定研究領域的精耕細作與開創性貢獻： “司馬承禎集”的齣版，意味著司馬承禎先生很可能在某一特定研究領域做齣瞭 an indelible contribution. 我們可以設想，他可能專注於： 中國古代哲學思想研究： 深入解讀儒傢、道傢、法傢等主要思想流派的經典著作，梳理其發展脈絡，分析其核心概念，並可能提齣 an original interpretation of these ancient philosophies. 他或許會探討這些思想在不同曆史時期的演變，以及它們對中國社會文化産生的深遠影響。 中國古代文學與藝術研究： 細緻分析古代詩歌、散文、小說、繪畫、書法等藝術形式的特點、風格與流派，追溯其創作的時代背景與社會動因，並可能對某些重要的文學傢、藝術傢及其作品進行 an in-depth artistic and historical critique. 他或許會揭示古代藝術如何反映社會生活、錶達情感、傳遞價值觀。 中國古代政治製度與社會結構研究： 剖析曆代重要的政治製度，如科舉製度、監察製度、賦稅製度等，探討其運行機製、曆史作用及其演變軌跡。他可能還會關注古代的社會結構，如傢族製度、宗族關係、城鄉關係等，分析其對社會穩定與發展的意義。 中國古代經濟與科技發展研究： 考察古代農業、手工業、商業的發展狀況，分析其技術水平、生産組織形式、貿易網絡等，並可能對古代的科技成就，如四大發明、天文曆法、醫學等進行 an detailed exploration. 無論是哪一個領域，司馬承禎先生的研究都 likely characterized by its profound erudition, rigorous scholarship, and insightful analysis. 他可能善於從 an overwhelming amount of historical material extract crucial insights and weave them into a coherent and compelling narrative. 四、 對當代中國社會發展的啓示與藉鑒： 更重要的是，資深學者的研究往往 not only illuminate the past but also inform the present and future. 司馬承禎先生的研究，即便涉及古代的議題，也可能蘊含著對當代中國社會發展的重要啓示。他對於曆史經驗的深刻反思，對於社會變遷規律的精準把握，對於文化傳承的深厚情感，都可能為我們理解當下的挑戰、製定未來的方針提供 an invaluable intellectual resource. 例如，他對中國古代政治智慧的解讀，可能為當代政治體製改革提供 an alternative perspective. 他對中國傳統價值觀的梳理，可能為我們重塑社會倫理、培育核心價值觀提供 an anchor. 他對曆史教訓的深刻總結，可能警示我們在發展過程中避免重蹈覆轍。 文庫的整體價值： 《中國社會科學院老年學者文庫》的齣版，不僅為學術界提供瞭一批高質量的研究成果，更重要的是，它建立瞭一個 an invaluable academic archive，保存瞭 an irreplaceable intellectual heritage. 每一部作品，都凝聚著學者們 an lifetime of dedication, an unyielding pursuit of knowledge, and an unwavering commitment to serving the nation. “司馬承禎集”作為其中的一員，無疑是這套文庫中 an indispensable component. 它承載著司馬承禎先生 an unique scholarly journey，其內容之豐富、思想之深刻、見解之獨到，必將激勵後來的學者們繼續前行，在各自的研究領域取得 an even greater success. 這套文庫的齣版，是對中國社會科學事業 an significant contribution，也是對老一輩學者 an heartfelt tribute. 它的存在，將確保 an vital part of our intellectual history is preserved, studied, and passed on to future generations.

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗上來說，一本優秀的文集應該能夠激發讀者的主動探索欲。我注意到這套文庫的注釋體係非常龐大，這固然是好事，但更重要的是這些注釋的質量和覆蓋麵。它們是否僅僅停留在字詞的釋義上，還是深入到瞭典故的齣處、相關聯的其他文獻的參照？對於那些涉及復雜術語和深奧哲理的地方，清晰且權威的注解是避免誤讀的最後防綫。如果這些注釋能夠做到既專業又易懂，那麼這本書的價值就大大提升瞭。它將不再是少數專傢的私藏，而能真正成為推動更廣泛群體深入瞭解中國傳統思想寶庫的有力工具，具有更強的學術普及效應。

评分☆☆☆☆☆

這部書的裝幀設計相當考究，紙張的質感和印刷的清晰度都體現瞭齣版方對內容本身的尊重。拿到手中，首先感受到的是一種沉甸甸的曆史厚重感，這對於研究古代思想和文化的人來說，無疑是一份珍貴的饋贈。裝幀上的字體選擇和版式布局，都力求在保持古籍原貌的同時，兼顧現代讀者的閱讀體驗，這一點做得非常成功。特彆是那些需要仔細辨認的古文部分，排版上留齣的空白和注釋的對照，都顯示齣編輯團隊的細緻用心。雖然我還沒有深入研讀具體內容，但僅僅從書籍的外在來看，它已經成功地構建瞭一種儀式感，讓人在翻開扉頁之前，就對即將展開的知識旅程抱有極高的期待。這種對細節的打磨，讓它不僅僅是一本普通的學術讀物，更像是一件值得收藏的藝術品。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這種級彆的古代文集，最大的挑戰往往不在於文字的晦澀，而在於如何將那些跨越韆年的觀念與我們當下的認知體係進行有效的對接。我希望這本書中的導讀或序言部分，能夠提供一些現代學術界對該學者思想的最新研究動態和基本共識，而不是簡單地停留在文本的羅列上。理想的學術文庫，應當是連接古今的橋梁。它應該在尊重曆史文本獨立性的同時，給予讀者必要的“導航”，幫助我們理解在特定的曆史背景下，這些思想是如何産生、又如何影響瞭當時的社會與文化風貌。這種深度的背景分析，對於提升閱讀的廣度和深度至關重要，否則讀起來容易變成孤立的文字碎片。

评分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的傳統文化愛好者，我一直對唐代玄學與道教思想的融閤深感興趣，而這位學者的名字總是繞不開。市麵上關於他的研究資料汗牛充棟，但往往流於片麵，或是過於側重某一方麵的闡發。這本書的齣現，似乎試圖提供一個更為全麵、更少“過度解讀”的版本。我期待它能更忠實地呈現原始文本的語境，讓讀者能夠繞過後世的層層附會，直接與那位唐代智者對話。這種對“原貌”的追求，是所有嚴肅研究的基礎。如果它能夠做到這一點，那麼它將成為我案頭必備的工具書，隨時可以查閱，以校正自己在理解古典文本時可能齣現的偏差與錯位。

评分☆☆☆☆☆

初翻閱這本書的目錄和篇章結構，就能感受到編纂者在梳理這位古代學者思想體係時的匠心獨運。從他早年的道傢理論探索，到中期的涉及天文、曆法等實用科學的論述，再到晚年對養生、修行境界的闡發，脈絡清晰，層次分明。這種結構安排，極大地便利瞭我們追蹤學者思想演變的過程，避免瞭在浩瀚的古籍中迷失方嚮。我尤其欣賞其中對不同時期文本的分類和整理，那些看似零散的劄記、書信和詩文，都被巧妙地整閤進瞭更宏大的理論框架之下，使原本跳躍的思路變得連貫起來。這不僅僅是簡單的匯編，更是一種深刻的學術重構，為後學者提供瞭一個極佳的切入點，去把握其思想的全貌與精髓。

评分☆☆☆☆☆

八 碑铭、碑碣

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唐代有一个，年轻读书人很穷，在中国历史好多了不起人都在庙上读书出来，像我小的时候，你看诚信师、了法师就是我那个小地方，像我小的时候，我们南家有个家庙，现在也没有了，家庙，我也在庙上读书，我南家家里很怪，一代总要出一个人出家的，所以那一代，那个和尚是我叫公公，只有一个，庙子里冷庙孤僧，就是一个和尚，另外有个和尚很有名气，经常出去了，太虚法师的大弟子芝峰法师，就是我们那个小庙上出来，你俩个还不知道。那么这个庙上，小庙啊，一个和尚我叫他公公的也是姓南出家，我的父母啊，过年啊，有一年过年，阴历过年，都不准我回来，在庙上读书，最麻烦，那个庙上后面堆的都是棺材，其实是空棺材，可是我胆小得不得了，到了夜里啊，哪里有这样，青油灯一个，后面是棺材，碰到我那个公公和尚，又是个跛子，眼睛嘛，看不见，晚上去做功课，念完了，那个脚啊，走在后面，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，我就拉到他衣服，又怕鬼，公公啊，他阿弥陀佛，我说快一点，公公你念快一点，所以他念他的，我念我的，这个故事我那些孩子们都不知道的，现在想想那个味道蛮好，怕鬼嘛，所以他在前面念阿弥陀佛，我拉住他，那个和尚袍子，反转来看，不要鬼跟来，所以他，阿弥陀佛，我说，你快一点公公啊，阿弥陀佛，快一点，就是这样。这是讲当年中国古代很多读书人在庙子上读书，

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天地宫府图并序

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附录

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司马承祯漆书《道德经》幢

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太上升玄消灾护命妙经颂并序

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来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名，召至京都，亲降手敕，赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中，询问阴阳术数与理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，理国应当以“无为”为本。颇合帝意，赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。开元十五年(727)，又召入宫，请他在王屋山自选佳地，建造阳台观以供居住。并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶，自为一一体，号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》，刊正文匍，刻为石经。羽化后，追赠银青光禄大夫，谥称“贞一先生”。司马承祯 认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神)，称“神仙之道，五归一门”。将修道分为“七阶次”，即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”，他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静，心”三戒。只需勤修“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成

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《灵墟颂》

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卷五 图赞·铭文