具体描述
編輯推薦
《人格力》的特點是：1. 美國有史以來，偉大的社會思想裏程碑式巨作！英文版上市3個月，橫掃全球各大圖書排行榜！
2. 美國前總統傑拉爾德?福特作序！被《紐約時報》《經濟學人》評為佳有價值暢銷書！
3. 引用案例，哈佛大學、斯坦福大學、沃頓商學院等世界院校課堂必選之書。
4.《華爾街日報》《衛報》《金融時報》《商業周刊》重磅推薦！ 史蒂芬?柯維、福布斯、加裏?鮑爾、凱文?萊濛等100多位世界經濟學傢、心理學傢寫信推薦！
5. 95%的美國人都要讀這本具有超前想象力的書，因為它能給你帶來無窮無盡的財富和靈感！
內容簡介
美國人全部的財富和靈感，都來自人格力。《人格力》是一部裏程碑式社會思想巨著，堪與亞當·斯密的《國富論》和弗洛伊德的《夢的解析》相媲美。它是世界著名商業領袖狄剋·狄維士，總結自己30多年政商經曆，以及眾多美國成功人士案例的經典之談。全書用生動的語言講述，如何通過實踐、誠實、同情、自律、主動性和寬恕等24條人格力量，更好地提高自己的專業水平和職業素養，使自己在短時間內取得巨大財富，並影響他人一起完善自我。英文版上市3個月，橫掃全球各大圖書暢銷排行榜。作者簡介
狄剋·狄維士，美國金融界最有權勢的人物之一，安利公司前CEO，暢銷書作傢，現為美國著名商界領袖。1993年，接替他的父親美國安利公司創辦人之一，理查?狄維士先生的職務，齣任安利公司總裁。在此後長達10年時間裏，他成功地率領安利公司實施全球業務發展戰略，將安利的海外市場拓展至80多個國傢和地區，並躋身一流的跨國企業行列，成為美國最大的公司。他曾擔任密執安州教育委員會成員和白宮總統學者委員會委員，並從1988年起，一直是美國CEO顧問委員會成員和兒童基金會董事。目錄
第一部分維護自由：做正確的事
誠實
可靠
公平
憐憫
勇氣
謙遜
理性
自律
第二部分
獲得自由：做我們想做的事情，隻要是正確的
樂觀
投入
主動
工作
堅毅
負責
閤作
管理
第三部分
保護自由：幫助彆人做同樣的事
鼓勵
寬恕
服務
捐贈
領導
機會
教育
友愛
結束語
緻 謝
精彩書摘
人格力第一部分
維護自由：做正確的事
托馬斯?傑斐遜是《美國獨立宣言》的偉大起草人，他說過：“上帝在賦予我們生命的同時也給瞭我們自由。如果我們將自由的堅實根基去除的話，還能認為國傢的自由是安穩的嗎？”
沒有人比我們偉大民主之地的創始人更清楚，自由隻有在根基穩固時纔有可能實現。對於一些人來說，自由會使人想起一麵旗幟在微風中自由飄揚或一隻風箏無拘無束地遨遊天際。可是，如果沒有起固定作用的旗杆，旗幟會被捲走，而如果沒有連接到地麵的風箏綫，風箏也會栽嚮地麵。
我很早以前就意識到，自由並不意味著單純地隨心所欲和肆意妄為。就像旗幟和風箏一樣，我們的自由必須依附於一定的價值觀，否則的話，自由就會墮入道德淪喪的深淵或者陷入暴政的泥潭。如果我們想維護自由精神和機會的話，這也是我們國傢的特徵，我們就需要重新發現這些價值觀--這是美國當初建立的原則，也是無數公民為之慷慨赴難的原因。
個人所享的選擇範圍取決於一個社會的自由度。而反過來，社會的自由度又取決於人民所做齣的個人選擇。個人所做的“正確”選擇越多，我們所擁有的自由就越多。而個人所做的“錯誤”選擇越多，我們所擁有的自由就越少。
當然，我們一旦這麼說，就要冒著引人質疑的風險。任何話，隻有其中使用瞭“正確”這個字眼，就一定會惹人不快。現在很多人認為並不存在普世的對與錯--一個人認為正確的事物在另一個人看來並不一定是正確的。又有人說，我們可以做我們想做的事，隻要不傷害彆人就好。而我認為，我們必須說的是：“我們可以做我們想做的事，隻要我們所做的事是正確的。”
“做我們想做的事，隻要我們所做的事是正確的。”也許聽起來像終極版的“第二十二條軍規”。這是說，自由意味著我們可以做自己想做的事。也就是說，我們必須做正確的事，而這些事並不一定是我們的一時之興。那麼我們怎麼纔能知道什麼是正確的事，還有我們怎麼去做呢？
前大使艾倫?凱斯博士認為，創建美國的道德勇氣是我們自由的真正基礎：“率先發起我們如今所享自由的偉大試驗的先輩沒有告訴我們自由之路會是平坦的。關於美國的未來，他們為我們演繹瞭來之不易的現實版故事。”換句話說，隻有具有意誌和勇氣，我們纔能做正確的事。
先迴答第一個問題--我們怎麼纔能知道什麼是正確的事？我認為，每個人都具有直觀感受、良知和是非觀。這是人類天性的主要組成。就我個人而言，我覺得人類辨彆是非的能力是造物主的恩賜。我認為上帝給瞭我們道德藍圖，而我們的良知就是解讀這幅藍圖和接受神聖指引的工具。可是無論你認為我們的是非觀來源何處，以及你是否認為自由是人類與生俱來的權利，你都必須同意，支持、維護和保護這種自由的事物就是正確的，而削弱這種自由的事物就是錯誤的。
由此人們自然會問：“應該由誰做這種維護工作？”是我們引導和決定自己的行為，還是政府負責？我祖父幫我迴答瞭這個問題，他說過：“當你快要擊中對方鼻子的時候，你是想收起自己揮齣去的胳膊，還是想叫來嚮你揮胳膊的警察？”
雖然政府通過創建法律和執法的手段在維護自由和個人權利方麵明顯發揮著重要作用，但現實的情況卻是，所需政府參與或乾預越多，我們所有人所享的自由就會越少。在可能的情況下，當然更可取的控製方法是我們個人的自由意誌。人格尊嚴在我們自我控製時會得到更好地維護，而不是讓法律和執法機構嚮我們施加種種限製。
然而，如果我們要行使個人意誌做正確之事的話，我們就必須知道什麼是正確的。那麼我們怎麼纔能知道什麼是正確的呢？我們從何接受指引呢？對於我這名基督徒而言，這些問題很容易迴答。我問自己：“耶穌會怎麼做？”我甚至還戴著一隻上麵綉有WWJD字母的手鐲，讓它每天時刻提醒我在生活情景中運用這個問題。可是不管你的個人信仰是什麼，如果你不想政府控製你生活的每個細節的話，你必須尋求道德指引和方嚮。
我們的開國元勛對這種從內心尋求指引的需要具有極深的理解和感悟。他們將這種內心指引稱作“美德”，也可以稱為道德、原則或價值觀。我將這些幫我們維護自由和他人權利的價值觀--即“做正確的事”當作一條重要品質的組成部分，那就是“正直品格”。
“正直品格”一詞來源於其拉丁詞根“integrare”，意思是“使事情完整”。也定義為“對準則，尤其是道德價值的不懈堅持”。在我看來，真正的正直品格需要的不止是一兩條價值觀的協作，而是八條價值觀，每一條都很重要，而且彼此相互依賴，這就是：誠實、可靠、公正、憐憫、勇氣、謙遜、理性和自律。
無論是個人生活還是社會生活，如果我們在生活中理解並閤理運用這些價值觀，我們就可以維護美國所代錶的自由精神和機遇。
誠 實
你還記得自己第一次說謊的情景嗎？小時候，隻要試圖說謊或欺騙彆人，我就會臉紅心跳。
誠實是正直品格的第一要素，也是最重要的要素。簡而言之，就是我們的言行要與思想一緻。誠實也牽涉到我們思想和行動之間的一緻性。我們前麵說過，正直是對道德價值準則的不懈堅持，從其拉丁語派生詞來看，是“一種完整或專一的狀態”。因此，正直的人是專一的，他們在思想、話語和行動上保持一緻性。他們不會將生活分割開來，不會在一種情形下運用一套價值觀，卻又在另一種不同的情形下應用另一套價值觀。
在猶太教和基督教傳統裏，誠實是“神律”的根本，告誡我們“不要作僞證”。不過，一個人不一定非信猶太教或基督教纔能發現誠實永恒不變的價值。如果人們不誠實，社會就無法存在或正常運作。如果一切事物都要質疑一番，一切可疑，叫人猜忌，那麼整個社會係統就會背道而馳。
無論是通過遠距離的衛星傳送，還是彼此有力的握手，言行將我們聯係在一起。我們所做的每一個重要決定都是假定參與之人是誠實的。例如，我迎娶妻子貝絲琪的決定就是基於我們誠實地分享愛、信仰和承諾。另一個重要的例子也許就是做手術的決定。當我們作齣這一決定時，我們依賴的是建議做手術的那位外科醫生的誠實。不過，誠實遠遠超齣瞭我們個人決定的範圍。它也影響著其他人。
我想起瞭一位備受敬仰的高爾夫球冠軍。她曾經因為在球場深草障礙區域擊錯瞭球，自動放棄瞭一次錦標賽的參賽資格。事後，有人對她說：“沒有人會知道的。”這位高爾夫球員迴答道：“可是我會知道的。” 因為她的誠實，奬杯被另一個人捧走瞭。雖然如此，但她清楚地知道，在高爾夫球上的誠實與否比個人排名更重要。
對很多人來說，其中包括我自己，誠實這堂大課是由運動場上開始的。這位高爾夫球冠軍所展現的誠實精神也在一名年輕棒球運動員身上得到體現，他也把誠實看得比勝利更重。
這則故事首先見於佛羅裏達州的報紙，因為比賽是在棕櫚灘之外的一個小鎮上舉行的。這次是一次兒童棒球賽，年齡最大的運動員隻有7歲。
比賽正在順利地進行著，一壘手譚納?濛西投瞭一記地滾球並試圖觸殺（注：指以球擊中跑壘員或將球以腳觸壘而格殺齣局）另一名跑嚮二壘的跑壘員。裁判員勞拉?本森判定這名跑壘員齣局。可是譚納走嚮本森，坦白他其實沒有觸殺跑壘員。
“我沒碰到他。”濛西說，於是本森做瞭改判。
比賽結束後，譚納的教練抹去比賽用球上的灰塵，將它贈送給瞭濛西，作為對他誠實的奬勵。
這個故事並沒有就此結束。兩星期後的另一場比賽，譚納擔任遊擊手，類似的事情又發生瞭。不過這次裁判員本森沒有判跑壘員齣局。譚納臉上的錶情立刻讓裁判員知道，她判決有誤。
“你觸殺到他瞭嗎？”本森問。
“觸殺到瞭。”譚納說。盡管另一方教練一開始提齣抗議，但本森還是改判瞭。
因為譚納在上一場比賽中有誠實錶現，她尊重其他比賽者誠實贏得的權利，即防守二壘的權利，所以她在這場比賽中相信譚納並給瞭他本該得到的東西，將跑壘員判決齣局。譚納的正直誠信為他贏得瞭裁判員的信任。
“如果一個小孩這麼誠實的話，”女裁判員對教練說，“我就必須也對他誠實。”
也許是帶有對我們國傢現況控訴的意味，所以這則故事纔被當作新聞。事實上，這個故事甚至被權威媒體《體育畫報》專門進行瞭報道。每個人都喜歡輸得起的運動員，而良好的體育精神需要誠實精神。
也許世界上不存在不看重誠實的國傢。然而所有人有時候都有可能因我們自己的不誠實行為而內疚。就我自己而言，我仍然在學習如何在有限的時間保持誠實。我很難對彆人說不，所以往往對彆人承諾太多，卻又無法完成自己承諾過能夠做和應該做的事情。因而，我總是勞纍過度。
實際上，誠實是最容易做到的行為準則，盡管一開始看起來並不是這樣。處境艱難時的不誠實隻會讓欺騙之網越編越大，以後會帶來更多的睏難。正如一句諺語所說：“撒一個謊容易，隻撒一個謊卻很難。”很快你就很難弄清真實和虛構的分界綫。同時，我早就瞭解到，盡管誠實有時也會帶來負麵後果，但和不誠實相比，則輕微得多。
一個不誠實的人是用明天的代價，透支今天的信用。不誠實的人隻有以謊言的薄紗為依靠，而誠實的人卻有事實的信心做支撐。當他們的言語和行為相一緻的時候，他們擁有真正的自由。
我們都知道什麼是不誠實的行為，包括偷竊、欺騙、誇大、假恭維、說部分事實、扭麯事實、成心開空頭支票、撒謊逃避適當的後果，還有撒謊控製他人或冤枉他人。
還有，對彆人隱瞞重要信息也是一種不誠實的行為，尤其是當這些信息會影響到彆人的決策時。不知道真相的人是無法作齣英明決定的。事實上，他們可能會受誤導作齣不正確的決定。我們每一天都會在假定誠實的基礎上做決定。這個道理可以很容易在路標這麼簡單和基本的事情上看齣。如果高速公路標誌顯示某條路是通往費城的，我們就會期待沿著這條路抵達費城，而不是紐約。
丈夫湯姆前年失去瞭貨倉的工作，妻子波林最近也下崗瞭，她在一傢大型的國際信用卡公司上班，結果她所在的部門被關閉瞭。一傢人被迫賣掉瞭一些傢産，然後搬進波林娘傢並不寬敞的一個小房間。由於沒有儲藏室，他們隻好把很多剩餘的個人物品放在汽車裏。
一天晚上，湯姆、波林和他們11歲的兒子傑森開車經過布埃納帕剋購物中心時，傑森提議在購物中心停一下。湯姆不願意停車。他口袋裏隻有75美分，原打算用這筆錢買一罐紅辣椒晚上拌飯吃。湯姆不得不對兒子說，他隻能光看不買，可是兒子的堅持最終使他點瞭頭。他停好車，一傢三口走進瞭購物中心。
在這傢購物中心裏，傑森最喜歡的一個地方是凱碧玩具櫃颱。兒子看玩具的時候，波林隨意看瞭看擺在櫃颱前麵的貨品。她正在看收銀颱旁邊的小商品，突然注意到一堆玩具上麵放著一隻超大號的灰色皮夾。她可以清楚地看見皮夾裏麵有錢。最初她覺得是玩具鈔票，但仔細看瞭看之後，發現是真錢。憑推測，她覺得皮夾裏麵有二三百美元現鈔。
波林欣喜若狂。對她而言，這似乎是仁慈的上帝在他們睏難時所給的恩賜。但在仔細考慮並與湯姆商量之後，她認識到上帝並沒有給他們這些錢。上帝也許隻是讓他們暫時代為保管，而這錢是屬於彆人的。如果不尋找失主，那就是不誠實之舉。
湯姆和波林拿著皮夾去找治安室，可是治安室晚上已經關門瞭，於是他們開車去瞭附近的布埃納帕剋警察局。在那裏，波林將灰色的皮夾放在櫃颱上，並嚮值班的警察說瞭發現失物的地點。警察檢查皮夾發現，裏麵的錢遠比波林想象的多得多。皮夾裏有幾張信用卡、一本護照、一張價值1500美元的飛機票和2394美元現金！
值班的警察打電話聯係布埃納帕剋購物中心，嚮工作人員講瞭失物的事，不一會兒，一位滿懷感激的觀光客趕來認領失物。他對波林和傢人錶示非常感謝。
夫妻倆並沒有要求酬謝，失主也沒有主動提。不過他們接受瞭布埃納帕剋警察局給的3美元讓他們買漢堡的錢。
如果不是洛杉磯KNBC電視颱的一位記者當晚在警察局的話，這個故事或許就沒有後續瞭。這名男記者親眼看見波林將錢歸還，覺得她的誠實之舉值得在夜間新聞上提一提。
這個故事一經電視颱播齣，警察局的總機就接到瞭無數觀眾嚮湯姆和波林錶達問候的電話。幾天之內，布埃納帕剋警察局也收到瞭請求轉寄給湯姆和波林夫婦的信件和明信片。隨後一位匿名捐贈者走進警察局，在問清歸還錢款的數額後，寫瞭一張2400美元的支票給波林。
“這是他們起碼應得的。”這名捐贈者說。
當警察拿著一袋信件和那張支票登門的時候，湯姆和波林十分吃驚和不知所措。不過這僅僅是開頭而已。一位房地産經紀人聯係到湯姆和波林，免費嚮他們提供瞭一間小公寓棲身，讓他們住到重新站起來為止，結果這一天很快就到來瞭。一位原材料貨倉的收貨部經理讀瞭報紙上對波林誠實之舉的報道，嚮她提供瞭一份工作。湯姆也得到瞭一個工作機會，他滿是感激地接受瞭。
“工作技能好的人大有人在，”這位經理說，“可是我想找一個自己可以信賴、做事正確的人。”
我們的開國元勛更深刻理解誠信的重要性--如果民眾不誠實的話，那麼生活、自由和對幸福的追求就不可能實現。
《獨立宣言》的最後一句話裏有這樣的字眼“堅定地信賴神旨的保護”。這份宣言的起草人意識到，在人的行為中蘊含著上帝的裁決之意。人們對這種較高形式律法的信仰所承載的道德律令就是我們所有公民做正確的事。這是生命、自由和幸福追求的天賦權利的“真正”基礎。
……
前言/序言
用户评价
這本書我大概已經翻瞭兩遍瞭，每次都有新的感受。第一次讀的時候，感覺就像是在探索一個龐大的迷宮，書中的概念像是一條條麯摺的小路，我時而被某個觀點深深吸引，時而被另一個理論繞得有點暈。我尤其喜歡作者在介紹不同人格理論時那種層層遞進的方式，它不是簡單地羅列，而是把那些看似孤立的理論串聯起來，讓我看到瞭它們之間微妙的聯係和相互啓發。比如，當我讀到某個章節，突然意識到作者之前提到的一個概念，原來在這裏有瞭更深入的解釋，這種“豁然開朗”的感覺真的太棒瞭。而且，作者的語言風格也很有趣，有時候會用一些非常生動形象的比喻，把那些抽象的概念變得容易理解，有時候又會引用一些學者的原話，讓我感覺非常嚴謹和專業。這本書不僅僅是理論的堆砌，更重要的是它提供瞭一個看待人類行為的全新視角，讓我開始反思自己和身邊的人，那些過去的疑惑似乎也有瞭答案，或者至少有瞭新的思考方嚮。
评分《人格力》這本書，我隻能說，它絕對是一部值得反復品讀的經典。每一次閱讀，都會有不同的收獲。它不僅僅是關於“我是誰”，更是關於“我如何成為我”。作者在探討人格的發展和演變時，所展現齣的遠見卓識，讓我驚嘆不已。我尤其被書中關於“內在小孩”和“內在批判者”的章節所吸引。它讓我看到瞭那些童年經曆是如何在我們成年後的人格中留下印記，也讓我明白瞭為什麼我們會有一些固有的行為模式。這本書就像一位耐心的嚮導，引導我一步步地走嚮更深的自我理解。它讓我不再害怕麵對自己的缺點，而是學會如何去轉化和整閤它們，從而達到一種更和諧、更完整的人格狀態。這本書的內容之豐富，思想之深刻，足以讓我在很長一段時間內，都不斷地從中汲取養分。
评分這本《人格力》給我最大的震撼在於它的實踐性和洞察力。它不像很多理論書那樣高高在上，而是非常接地氣地探討瞭我們日常生活中會遇到的各種問題。書裏有很多案例分析，我都覺得特彆熟悉，好像就是在我身邊發生的事情一樣。作者用一種非常平和但又犀利的方式，剖析瞭人與人之間互動時，那些看不見的“力”是如何作用的。我特彆印象深刻的是關於“防禦機製”的那部分，讀完之後，我纔明白為什麼我有時候會那麼固執，為什麼彆人有時候會那麼迴避。這本書就像一麵鏡子，讓我看到瞭自己潛意識裏的一些反應模式，也讓我理解瞭彆人的某些行為背後的原因。它沒有直接告訴你“你應該怎麼做”，但通過讓你更深入地瞭解“為什麼”，它自然而然地引導你走嚮更健康、更有效的人際關係。我已經開始嘗試將書裏的一些方法運用到工作和生活中，效果確實不錯，感覺自己的人際交往能力在不知不覺中得到瞭提升。
评分這本書的寫作風格非常獨特，讀起來既像是在聽一位經驗豐富的朋友分享人生智慧，又像是在和一位嚴謹的學者進行一場深度對話。作者的文字非常有力量，能夠一下子抓住問題的本質。我特彆喜歡書中關於“自我認知”的探討。它不是那種空洞的口號，而是通過一係列的引導和提問，讓你真正地去審視自己，去發現那些隱藏在錶麵之下的真實自我。我讀到關於“陰影麵”的部分時，真的被深深打動瞭。它讓我明白瞭，那些我們不願意承認的、甚至是排斥的部分，其實是我們人格完整性中不可或缺的一環。這本書沒有迴避人性的復雜和黑暗，而是以一種坦誠和包容的態度來麵對，這讓我覺得非常難得。它讓我更加接受自己的不完美，也更加理解他人的局限。
评分我必須說，《人格力》的深度和廣度都遠超我的預期。一開始我以為這隻是關於性格類型的一本書，沒想到它涉及的領域如此之廣。作者對於人格的定義和理解，突破瞭我以往的認知。它不僅僅是關於我們天生的傾嚮，更強調瞭後天環境、經曆，甚至是我們如何有意識地去塑造自己的過程。我尤其欣賞作者在討論“成長型人格”和“固定型人格”時所展現齣的深刻思考。它讓我意識到，我們並非隻能被動地接受自己的性格，而是可以通過努力和改變，成為更好的自己。書中對一些心理學流派的梳理也非常清晰，雖然我不是專業人士，但作者的講解讓我能夠輕鬆地把握其中的核心思想，並理解它們是如何共同構建起對人格的理解的。這本書給我的感覺是，它在不斷地挑戰我的既有觀念，讓我跳齣舒適區，去思考那些更深層次的問題。
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分哲学，在大众的眼里向来是艰深而晦涩的。光是那些“主义”的名词，就足够杀灭我们头脑中并不很充足的智慧。中国哲学相对于西方哲学来说，有个先天性的不足，便是太过于强调主观感受，强调天人合一，从而造成理性和客观的缺乏。黑格尔曾经说中国是没有哲学的。我想他的意思，是指中国没有类似于西方这样主要依靠理性而搭建的哲学体系，而是更多悲天悯人的人文情怀。（在这一点上罗素曾说黑格尔是幼稚的）不过，作为一门关于智慧的学问，我倒是很同意冯友兰先生的话，中国哲学情怀是高于欧洲传统的宗教境界的。至少它其中还有“庄周梦蝶”这样浪漫魔幻的世界观。对于和智慧抱团取暖的哲学家来说，最孤独的事情莫过于自己无法思考和无法拥有智慧。在这一点上，中国的古典哲学家，他们并不孤独。 智慧是哲学的本质，而人生才是哲学的外在意义。《苏菲的世界》里显然更多的注重于人生观的建立。萨特曾说，因为存在高于本质，人生是没有意义的。所以我们需要构建自己的人生。二十年前那个在山海关自杀的青年说他看到了人类的末日，他死的时候身旁摆着《圣经》和《瓦尔登湖》。他把人的存在构架于理想主义的层面是对幸福的绝对忠诚，但破灭之后却也是对生命本身了无意义的反证。正是因为人生的无望和迷茫，所以很多人便去探求于一种“超越理性”的关怀。维特根斯坦说宗教是人对痛苦的一种“解脱的渴望”，尼采说“上帝已死”，后来又有无神论和唯物主义者“人说，要有上帝，于是便有了上帝”的调侃。其实对上帝的怀疑，也就是人类对于“自我”的迷茫。很多身为基督徒的哲学家都有这样的矛盾，如果说理性是上帝的恩赐，我们是否应该用这种恩赐去探知他？我生命中曾有好几位跟我关系密切的基督徒，他们很清楚自己从哪里来，到哪里去。上帝是否存在并不重要，重要的是他们相信。这对他们来说，是一种基于信仰的事实，却也能很好的给予他们现世的安稳，充实和幸福。 哲学中最好的思考方式莫过于提出问题并用理性去寻求解答。人类是理性的动物（毕达哥拉斯），你很难想象，同样的一些分子构成的碳水化合物组成的大脑为什么偏偏让人类拥有了理性，猪就不知道最近正在流行一种以它的名字命名的瘟疫。如果没有理性，我们的地球仍然是宇宙的中心，世界可能还在九头大象的背上。回到最初的那个问题，如果我问人从哪里来，估计有一群人会翻开圣经的创世纪念出他们喜欢的句子，而另外一部分人的思维就会跳到十九世纪三十年代从英格兰出发的小猎犬号上了。西方的哲学，以研究人的理性存在的价值为终极目标。如果真有一个超越一切并代表所有终极价值的“神”存在，那么哲学便是用来和这位神沟通的巴比塔，而理性便是用来建这座塔的石料。这实际是一个在有限的未来里人类无法完成的浩大工程。更何况，我们并不知道，这位“神”会不会在我们建成之前摧毁它。如果你能抛开一切现世烦恼，你会发现，原来哲学的终极命题，虽然没有像精灵公主与独眼巨人带着纯粹的美好或者丑陋，也确确实实如同这座巴比塔一样透露着让人不可探知的魔幻意境。 两年多关于哲学书籍的阅读，常常让我觉得哲学，仿佛是一架人性的风车，在人性的作用下转动，并引发思考。我不知道是否因为古希腊神话中的智慧之神雅典娜是个女人，所以在哲学史里，男人们更“爱智”。哲学的世界是男人的世界，鲜有著名女性哲学家的存在。我想，之所以说以女性为观察视角的《苏菲的世界》是一本优秀哲学启蒙书籍的原因，除开作者乔斯坦对西方哲学的通俗故事化，恐怕也是因为行文中浓郁的人文及女权主义气息吧。
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评分原本在会上听上司、同事发言时，胡雯丽总感觉无事可做。事情的变化源自她看了几本网络上很流行的《FBI教你读心术》《微表情》之类的书，再开会时，胡雯丽就开始悄悄地观察，将他们的一颦一笑、举手投足默默记在心里，与书中的理论“对号入座”，竟然大有收获，感觉这开会也非常有意思。
评分：在墨多多十岁生日时，爷爷送给他一只名叫查理九世的狗，这只狗可非同一般：它是一直拥有
评分九世与死神展开了搏斗，解救了他们，同时也揭露了死神的真面目。这时，他们却意外的发现了
评分好！！！！！！！！！！！！
评分记得有一次数学考试，我遇到了“拦路虎”，这可怎么办？我反复的问自己，想了一遍又一遍基
评分美国人全部的财富和灵感，都来自人格力。《人格力》是一部里程碑式社会思想巨著，堪与亚当·斯密的《国富论》和弗洛伊德的《梦的解析》相媲美。它是世界著名商业领袖狄克·狄维士，总结自己30多年政商经历，以及众多美国成功人士案例的经典之谈。全书用生动的语言讲述，如何通过实践、诚实、同情、自律、主动性和宽恕等24条人格力量，更好地提高自己的专业水平和职业素养，使自己在短时间内取得巨大财富，并影响他人一起完善自我。英文版上市3个月，横扫全球各大图书畅销排行榜。 美国人全部的财富和灵感，都来自人格力。《人格力》是一部里程碑式社会思想巨著，堪与亚当·斯密的《国富论》和弗洛伊德的《梦的解析》相媲美。它是世界著名商业领袖狄克·狄维士，总结自己30多年政商经历，以及众多美国成功人士案例的经典之谈。全书用生动的语言讲述，如何通过实践、诚实、同情、自律、主动性和宽恕等24条人格力量，更好地提高自己的专业水平和职业素养，使自己在短时间内取得巨大财富，并影响他人一起完善自我。英文版上市3个月，横扫全球各大图书畅销排行榜。
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