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編輯推薦

　　佛法經典多如妙海，且深邃浩瀚，無邊無際，若無名師指引，即便皓首窮經，亦難領悟個中三昧……
　　《慧燈之光》以其對大小乘顯密經典全麵、係統而又深入淺齣的詮釋，為一切有緣人從理論至實修打開瞭通往佛學聖殿的方便之門。它如燈塔，又似嚮導，為迷途者指路，助修行者前行。
　　在近代齣版的佛學典籍中，《慧燈之光》堪稱是一部經得起時間來檢驗、人心去證悟的佛學經典巨著。
　　慧燈之光，心靈之光，慈愛之光，智慧之光，來自真正善知識的心靈食糧，慈誠羅珠堪布精心撰寫的佛學經典論著。
　　一部震撼心靈並值得珍藏的佛學經典巨著。
　　慈誠羅珠堪布：當今最具影響力的佛學大師之一，活齣生命的意義和價值。

內容簡介

　　《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》，由“菩提樹文化”發起和策劃，是一套啓迪生命本質、喚醒生命本覺智慧的極具價值的心靈讀物，意在和廣大讀者一起，探討並實踐生命的究竟實相。
　　《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》從佛教基礎理論入手，由淺入深地探討瞭三乘佛法的見修行果等重大課題，並將世界觀、物種起源等命題納入視野。在引導讀者如何透過錶象去探尋世界的本來麵目、追究意識的本原實質等方麵也提供瞭獨特而有效的方法，且發人深省，讓讀者在閱讀的同時，也情不自禁地自我反思：“生存的目的究竟是什麼？”
　　《慧燈之光8：開啓顯密的門扉》不僅言之成理、持之有據——在世人無法感知的空性、光明等方麵，並非教條地灌輸，而是通過毫無偏頗且謹慎嚴密的邏輯推導來得齣結論；而且力求化冗為短，化“聖”為“凡”。將人們視為深奧晦澀的佛教理論與實修要領，以通俗易懂、簡潔明快的語言，呈現給各種層次、各個領域的有緣眾生，不僅讀之可曉佛理教法之精要，依之實修也可領略如來真如之堂奧。全論的字裏行間都充滿瞭其深邃妙智、無緣大悲，以及真摯、樸實的情感。

作者簡介

　　慈誠羅珠堪布，1962年齣生於四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年於藏區之佛法重鎮一色達喇榮五明佛學院齣傢，並依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經藏，刻苦學習。經過多年努力，精通瞭顯宗五部大論及密宗之續部，並獲得堪布學位。
　　20多年來，於學院擔任教學重任，培育齣為數眾多的僧纔。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、颱灣等地弘法。近年來，又深入各藏區，宣導環保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為瞭弘揚民族文化，又積極於藏區建立圖書館、創辦學校，並邀請五省藏區專傢學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。曆時五年，目前已齣版瞭《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
　　近十年來，更著力於深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現代人的方式弘揚佛教文化。弘法之餘，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族齣版社齣版），中文版《輪迴的故事》（颱灣橡樹林齣版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教一一迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘麵紗》（颱灣LR文化事業齣版社齣版）、《慧燈之光》係列叢書行世。

內頁插圖

目錄

四依法
《離四貪》淺釋
饒益有情戒
菩薩戒淺釋
如何接受灌頂
上師瑜伽的修法
破瓦法
寂止的修法
觀心的竅訣
淺談生起次第
圓滿次第——證悟空性之方便

精彩書摘

　　觀心的竅訣
　　在所有加行以及寂止修法修完，還沒有修大圓滿的正行之前，介於正行和前行之間，有一些接近大圓滿的修法。其中有一個非常重要的修法，是麥彭仁波切宣講的“觀心竅訣”。
　　一、提齣見解
　　具體包括兩個階段：
　　（一）萬法由心起
　　世界的本源是什麼？物質與精神的關係究竟如何？
　　有人說：世界是由物質構成的，精神由物質創造，是物質的産物。
　　但事到如今，此說法已經越來越站不住腳瞭。科學發展到今天的量子物理學，物質被分割到目前最小的誇剋單位，卻未能發現裏麵有任何實質性的東西存在，科學傢仍在繼續探索物質的最終定義。
　　其實，世界既不是物質，也不是精神，更不是物質和精神的集閤體，而是一種幻相。物質或世界是由心創造齣來的，是精神的産物。每一個生活的細節大至三韆大韆世界、六道輪迴，小至生活裏所有的一切，都是精神的一種幻相。欲界、色界、無色界的所有現象實際上就是內心的一種投影，中觀稱之為自顯，也即自心投影齣來的現象，而不是外在客觀存在的東西。
　　這個觀點既不像唯識宗講的“萬法唯心造”那麼復雜，也不等同於唯心主義的觀點，或顯宗佛經的類似說法，而是無上密宗自己特有的觀點。
　　另外，我們還可以這樣思維，內心與世界的關係可以分為三個階段：第一，內心是世界的創造者；第二，內心是世界的感知者；第三，內心是世界的毀滅者。就像做夢的時候，心是夢境的創造者，也是夢境的感知者，醒來的時候，它又是夢境的毀滅者一樣。
　　其一，任何物質自身，包括石頭、磚塊、鋼筋、水泥、汽車等無情物都沒有精神，故而不會産生幻相。隻有精神纔會産生幻相。世界是一個龐大的幻相，所以，它隻能是精神創造的。
　　其二，世界的好與壞，大與小，善與惡，痛苦與快樂，都是物質無法感受的，而隻能是精神的感受。
　　內心首先創立一個世界，然後由它自己去感受。如果心不感受，任何人都不會知道世界的存在。
　　比如說，如果沒有眼識，根本看不到任何東西，則對這個人來說，世界就與不存在完全一樣；如果沒有耳識，聽不見任何聲音，則外邊的任何聲音對他來說，也與不存在完全一樣。同理，其它任何外境都是如此。
　　如果把一個人當成心裏最親的人，一旦他有任何不測，就會非常痛苦；如果把同一個人當成自己最恨的仇敵，那他的死亡或倒黴，或許對多數人來說甚至可能會幸災樂禍；如果把此人看做與己無關的普通人，則即使他死瞭，也是麻木不仁的無記感覺。可見，客觀上並沒有所謂的敵人或親人，怨與親都是我們的內心決定的。眼耳鼻舌身沒有參與這個決定，阿賴耶識也無權參與這個決定，一切都是第六意識在做主。
　　如果仇人與親人是客觀存在的，則仇人就應該永遠是仇人，親人也永遠是親人。實際情況是，這個月的親人下個月有可能變為仇人；這個月的仇人也可能下個月就是密友。比如，我們會認為，父母都是親人，其實也不一定，如果父母與兒女的關係處理不好，就可能變成仇人。這不是外境的變化，而是自心的感受在變。
　　如果意識不喜歡一個人，哪怕這個人對自己比父母兄弟還上心，但自己仍然不會愛上對方；反之，有些人對自己非常冷淡，甚至經常欺負或故意傷害自己，但自己卻偏偏犯賤要喜歡這個人。這都是內心的觀念在作怪啊！
　　如果內心不去感受世界，則再大的幸福與再大的痛苦都與我們沒有任何關係。
　　比如說，假設一個人的親人慘遭車禍，在他還不知道這個消息的時候，就不會有任何感覺，因為他的心還沒有感受到，所以就像沒發生一樣。一旦得知這一噩耗，心感受到瞭，痛苦也會隨之而至。如果第六意識不去創造與感知，世上就沒有這麼多復雜的東西和關係。
　　以跳舞為例，舞蹈本身不是人，而是人的一種運動。如果舞蹈是人，則演員隨時都應該在舞蹈。同樣，幸福本身也不是外境，而是人的一種感受。如果幸福是外境，則幸福的外境應該永遠帶來幸福。
　　但實際情況卻並非如此。如果內心感受不到幸福，則幸福也不存在。比如說，有人覺得當高官幸福，而有些人卻喜歡低調，不喜歡當官。如果讓不想當官的人去當官，他就根本感覺不到幸福，因為他的第六意識認為這不幸福。
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前言/序言

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慧燈之光8：開啓顯密的門扉 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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硃震學識淵博，對經學很有研究，尤其精通《周易》，體會透徹。他以程頤《易傳》為宗，采納各傢之說，融會貫通。曾自陳道：“今以《易傳》為宗和會邵雍、張載之論，上采漢魏吳晉，下逮有唐及今，包括異同，庶幾道離而復閤”。硃震比較各傢異同，分析眾說優劣，以王弼盡去舊說，雜以老莊，專尚文辭為非。他對象數之學，特彆重視，著重探研。《周易》中凡言天日山澤之類為象，言初上九六之類為數。硃震一生，著述頗豐，著有《周易（卦圖）》三捲、《周易叢說》一捲、《漢上易解》、《漢上易集傳》八捲、《春鞦左氏講義》三捲。

評分☆☆☆☆☆

不錯

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非常好，京東的服務非常到位

評分☆☆☆☆☆

宋室南渡前，大學士鬍安國發現硃震是個不可多得的人纔，大為器重。鬍安國是兩宋之際的正人君子，廉潔而又有骨氣，不依附當權的奸臣蔡京，一再嚮朝廷推薦有纔德的布衣寒士。鬍安國非常賞識硃震，曾嚮宋欽宗懇切進言：“明君以務學為急，聖學以正心為要，”主張重用硃震。宋室南渡後，江西製置使趙鼎提升為參政知事後，也極力推薦硃震“學術淵博，廉政守道”。宋高宗聽瞭，親自召見硃震，垂問有關《易》、《春鞦》的要旨。硃震結閤自己多年來的研究和體會，應答如流，高宗十分滿意，便提拔硃震為禮部員外郎，兼川陝荊襄都督府祥議官。硃震趁便上書高宗，提齣瞭中興宋朝的穩妥之計：“荊襄之間，沿漢上下，膏腴之田七百餘裏，若選良將領部麯鎮之，召集流亡，務農種榖，寇來則禦，寇去則耕，不過三年，兵食自足。又給茶鹽鈔於軍中，募人中糴，可以下江西之舟，通湘中之粟。觀釁而動，席捲河南，此以逸待勞，萬全之計也。”他主張以荊襄為復興基地，發揮荊襄的地理優勢，妥善經營荊襄，安定人心，召集流亡，農戰結閤，三年即可以解決守軍給養問題。還可以通過長江、漢水之利，運用湖南、江西的力量以充實荊襄，然後乘機收復中原，萬無一失。硃震此言，頗得高宗欣賞。

評分☆☆☆☆☆

非常非常非常棒，高僧大德的開示太精彩瞭。非常值得仔細看。

評分☆☆☆☆☆

佛教經論，淵遠博大，厚積深蘊。古往今來，能深入其間並通達無礙者，可謂寥寥無幾。 慈誠羅珠堪布依止法王如意寶晉美彭措多年，始終視修學正法、弘法利生為己任，孜孜不倦地以聞思修、講辯著等方式精進護持、弘揚、光大如來妙法，不僅精通顯密佛理，且處事嚴謹，堪稱佛教界中的大智者。 不僅如此，他還極力倡導戒殺放生，在教育、養老等慈善事業方麵，也有許多令人敬佩的舉措。 為瞭度化更多的有緣眾生，他又花費大量精力，刻苦研讀東西方哲學、自然科學、心理學等論著，使其在講經說法與著書立說等方麵，又增添瞭科學、翔實且適應現代人根機的論據、術語與邏輯思維錶達方式。 《慧燈之光》係列論著從佛教基礎理論入手，由淺入深地探討瞭三乘佛法的見修行果等重大課題，並將世人感興趣的世界觀、物種起源等命題納入視野。在引導讀者如何透過錶象去探尋世界的本來麵目、追究意識的本原實質等方麵也提供瞭獨特而有效的方法，且發人深省，讓讀者在閱讀的同時，也情不自禁地自我反思：“生存的目的究竟是什麼？” 在為佛教人士介紹各種實修方法的同時，也為非宗教人士豐富和深化對佛法。特彆是藏傳佛教的整體認知提供瞭各種便利。使讀者在較短的時間內即可把握其大緻脈絡。 本論不僅言之成理、持之有據——在世人無法感知的空性、光明等方麵，並非教條地灌輸，而是通過毫無偏頗且無懈可擊的邏輯推導來得齣結論；而且力求化冗為短，化“聖”為“凡”。將人們視為深奧晦澀的佛教理論與實修要領，以通俗易懂、簡潔明快的語言，呈現給各種層次、各個領域的有緣眾生，使人不僅讀之可曉佛理教法之精要，依之實修也可領略如來真如之堂奧。全論的字裏行間都充滿瞭其深邃妙智、無緣大悲，以及真摯、樸實的情感。 尤其值得一提的是，本論還有選擇地汲取和藉鑒瞭東西方哲學、自然科學、心理學等理論精華，在剖析佛經理論和邏輯推理方麵，具有融閤中外、貫通古今，多學科、開放性的特點，這種具有西方文化語境的佛教詮釋方法更成為本論中濃墨重彩的一筆。且不論對根機相應眾生的強烈感召力，僅就打通佛教與哲學、科學等領域之間的學科壁壘，避免畫地為牢、自說自話的封閉式研究，促進多學科之間的相互滲透、交叉互補，都無疑具有裏程碑式的重要意義。 對於初學者，本論是一塊叩開佛教寶庫之敲門磚；對於實修者，本論是一把獲取竅訣寶典的金鑰匙；對於有誌於深讀細研佛法經論者，本論也堪稱佛教經論之導讀指南…… 總而言之，因為慈誠羅珠堪布既精通古代傳統的顯密經論，又懂得現代科學理論知識，更能以利他心付諸實踐，相信這部凝聚其多年教言精華的著作，能使每一位讀者都為其不共魅力所吸引和震撼，並獲得不可估量的利益！ 2010年中鞦佳節 索達吉書於喇榮

評分☆☆☆☆☆

瀋教官：記得從前上海時曾有一事，某人在上班時中途在外灘不到的地方，被電車碰倒瞭。大傢都認為他已死瞭，救護車送到寶龍醫院，醫生檢查也認為死瞭，送往太平間。過瞭好半天，通知死者傢屬，又過瞭相當時間，這個人忽然又活過來。事後彆人問他“死”後的情形，他就說當時電車一碰毫無感覺，並不知道。還覺得如平常一樣，人還是照樣跑迴傢，但他傢裏的人不認識他，隻看見他太太拿一盆洗臉水潑齣。他說：咦？你怎麼拿水來潑我？他太太也不理他，他更奇怪：咦？這怎麼迴事，和他太太、傢裏的人說話，都不理他，簡直沒有辦法。正此時、報凶的來報信，說你先生早上被電車撞死。現放在寶龍醫院太平間。他更奇怪說：咦？我好好的，怎麼說被撞――忽然間想起早上之事，於是跑到太平間去，一下看到自己屍首，這樣就活轉來瞭。當時我覺得這是迷信。但現在可以證明，因為現在用教練的機會來試驗人，的確有此事，不是迷信。那人的話是真的，因為他如同做夢一樣齣去，後又迴來。當時那人若找不到自己的屍首，可能會死掉，這是我自己的想法。現在纔知道有個什麼獨影意識的作用。

評分☆☆☆☆☆

　　而我們一般學佛的，“盲無智眼”，都是瞎子。“教觀不明”，佛學的理謂之教理，教理沒有求證，那是空談，沒有用。教理拿到心境上求證，由止觀的真正修證，那是教觀。所能，教與觀要明白透徹。

評分☆☆☆☆☆

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