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歐陽君山 著

圖書標籤:

• 哲學
• 人生
• 意義
• 存在主義
• 思考
• 自我
• 精神
• 維剋多·弗蘭剋爾
• 心理學
• 新版

出版社： 广东旅游出版社

ISBN：9787557000196

版次：1

商品编码：11694510

品牌：时代光华

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-06-01

用纸：胶版纸

页数：216

字数：210000

正文语种：中文

編輯推薦

　　

　　★所謂求注目，就是想方設法贏得他人關注，進而證明自我的存在及價值。
　　所謂得自由，就是不求他人認同，隻求徵服自我，最終獲得內心的寜靜。
　　★劉東華、周瑞金、茅於軾等數十位知名人士傾情推薦
　　

內容簡介

　　人為什麼活著？這是一個亙古不變的追問。無數哲人、藝術傢窮其一生探索、踐行，為後人呈現瞭形形色色的答案。
　　世間萬物都不能自己證明自己的存在、自己肯定自己的價值，必須透過他人或他物來揭示和判定。作為社會性的群居動物，人近乎本能地需要得到他人與社會的認可。人人都需要被關注、被尊重、被認同、被“注目”。
　　然而，真正的人生跨越，一定是從“嚮外求”轉嚮“嚮內求”，最終在徵服彆人（求注目）的過程中徵服自己（得自由）。通過為人處世來修正身心、迴歸自我、找到自我，真正活齣自己，做真實的自己，不再在乎他人目光，達到內心的寜靜、平和，獲得人生的大圓滿、大自在。

精彩書評

　　

　　★一開始，我對君山的注目禮學說持尖銳的挑剔態度，但結果是，被我挑剔的東西贏得瞭我越來越大的“注目”；而且我發現，自己越是用心“注目”於它，從它那裏得到的可能就越多。
　　　　——中國企業傢俱樂部、正和島創始人 劉東華
　　
　　★君山的注目禮思想，把握時代脈搏，閃爍真智慧，其眼光、見解、悟性、睿智，能和光同塵、抱樸守真。
　　　　——“皇甫平”評論主筆、《人民日報》前副總編 周瑞金
　　
　　★湘人君山是一位奇人，他獨具隻眼地以“我”為主人公，係統梳理為人處世的術與道，齣人意料地融會古今中西，提齣瞭一個值得注目的注目禮學說。我佩服他對學問的執著！
　　　　——全國政協外事委員會副主任、察哈爾學會主席 韓方明
　　
　　★君山博覽群書，見解獨到，觸類旁通，學養很深。
　　　　——北京天則經濟研究所理事長 茅於軾
　　
　　★直麵現實與人生，思想深邃，對人生和社會的感悟透徹。
　　　　——全國人大培訓中心主任 陳慶立
　　
　　★注目禮思想飽含“四大”：大氣象、大智慧、大判斷、大趨勢。
　　——中央財經大學經濟體製改革研究中心研究院 孔誌國
　　

目錄

第一章 人為什麼老想著“我”
捨“我”其誰
“瞎忙”為何是句客套話
誰不自我感覺良好
為什麼人性不利他
誰是最不可惹的人
“我”究竟咋迴事
如果人沒有“我”
“非我”如何禍國殃民
自由需要證明
第二章 剮人令“我”居心叵測
彆人是“我”的鏡子
發現“阿基米德支點”
人人需要被注目
“站起三碗飯，躺倒三尺床”
“彆人死老婆等於自己娶媳婦”
馬斯洛為什麼不徹底
社會是“我”的地球
人為什麼害怕孤獨
“三顧茅廬”是真還是假
“神仙”是如何炒作注目禮的
第三章 拳頭讓“我”無人注日
暴力無效用
“人”字為何一撇一捺
不如第二次打倒彆人
為什麼狗的死活兔子定
拳頭究竟打敗瞭誰
沒有任何道理
沒什麼不會沒理
普世價值在哪裏
理首先是力
第四章 彆人比“我”瞭不起
非暴力主義
“韆穿萬穿，馬屁不穿”
贊美如何不是“拍馬屁”
養虎遺患
留一手是咋迴事
以力養人的經濟賬
彆人是“我”的煉獄
“忽悠”也是理
彆人永遠瞭不起
為什麼有人退齣江湖
第五章 發現最好的“我”
“我”真的愛你
“大忽悠”養“小忽悠”
注目禮的本質在分享
愛：還彆人於彆人
“足乎己無待於外”
“除瞭愛你，沒有真理”
“我”就是“我”
何謂自由？如何民主
金錢競賽也是以力服人
自己迴歸自己
徵服自己
究竟誰徵服誰
“根本不存在什麼社會”
第六章 “我”為什麼容易墮落
第三者插足
先下手遭殃
紙為什麼包得住火
分化第三者：必須的
三足鼎立
謝謝第三者
“我”為什麼難做好人
“滿牆都是屁，為何牆不倒”
剪刀、石頭、布
中華文化為什麼崇尚三
第七章 “我”要如何當好領導
領導三角
三角為“我”所用
無私會怎樣實現自我
漁翁不得利
無我而我
為什麼必須三方共存
為什麼領導不可或缺
全心全意為人民服務
能混能圓
得瞭好處莫賣乖
真話要怎麼講
領導人的終極修煉
第八章 “我”的自由王國
平反“窩裏鬥”
談婚論嫁為什麼要走程序
“歡喜”為何還“冤傢”
為什麼要“混個麵熟”
兩麵性是怎麼來的
自由是有限的
“我”真的很有限
分銷能走多遠
包裝提升效益
何謂組織
“我”不得不委托
為什麼會有組織
什麼是公司
産權清晰：“我”的本分“我”做主
組織是個“悖論”
宏觀窩裏鬥
代理人造反
劣幣驅逐良幣
為什麼講忠誠
奴隸製為何最有效
沙王天下
“朕”即天下
沒有敵人真煩惱
雲彩的上麵是什麼
還天下於天下
第九章 當“我”君臨天下
天助“我”也
先天下之憂而憂
為什麼一方水土養一方人
為什麼天命難違
傳染病為何稱“群眾疾病”
地球為什麼如此寂寞
“我”助天也
天子：贊天地化育
技術含量多高為宣
小國寡民：理想市場社會
為什麼重農抑商
僞善是最優的虛僞
誰是貢獻最大的人
“我”是救世主
看見“看不見的手”
西方的恥辱
誰不計劃：凡事預則立
誰來計劃：伯樂怎麼找
與“我”失之交臂
結語 “我”要如何引人“注目”
參考文獻

精彩書摘

　　第一章 人為什麼老想著“我”
　　捨“我”其誰
　　“瞎忙”為何是句客套話
　　“我”是誰？這是縈繞在每一個地球人腦海中的根本問題，古希臘德爾斐的阿波羅神廟上刻著最有名的神諭：“認識你自己。”
　　中國民間有個說法：“天上一顆星，地上一口丁。”十分耐人尋味，因為天上的星星與人間的眾生的確相似，而且星空圖景和社會圖景暗閤。
　　透過望遠鏡探視太空時，首先看到的是密密麻麻的星星點點，或明或暗，似乎毫無規律，似乎也不大動彈。但持續觀察一段時間，就可以發現：蕓蕓星球都在轉動，既有圍繞自身圓心的自轉，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉動；一個個星係也在轉動，圍繞更遠的某一個圓心在轉動。就這樣一個圓圈套著一個圓圈，所有的星球都在做圓運動。
　　在某一個高處俯視人寰，首先看到的也是密密麻麻的蕓蕓眾生，熙來攘往，似乎也毫無規律，仿佛一鍋沸騰的水。但持續觀察一段時間，也可以發現：蕓蕓眾生都在轉動，既有圍繞自身圓心的自轉，也有圍繞自身之外某一個圓心的轉動；而一個個人群也在轉動，圍繞更高處的某一個圓心在轉動。就這樣，一個圓圈套著一個圓圈，所有的眾生都在做圓運動。
　　天上人間的區彆當然還是有的，星球圓運動的圓心明白而實在，拿地球來說，地球繞貫穿地心和南北極的地軸自轉，公轉的圓心大約在太陽附近，而整個太陽係公轉的圓心也實際存在銀河係的某個地方。可人做圓運動的圓心是什麼呢？
　　不妨看一下哪個字的使用頻率最高，紐約電話公司做過一個調查，結果發現是“我”。在500個電話對話中，“我”被使用達3950次之多。不知道英文的“I”(我)有沒有什麼來曆，但“I”這麼簡單的一筆，最容易書寫，莫非也因為使用頻率最高？
　　不是彆的，不在彆處，人做圓運動的圓心就是“我”，人的一切都在圍“我”而轉。被譽為“經濟學之父”的亞當·斯密旗幟鮮明：“毫無疑問，每個人生來首先和主要關心自己。”實在講，“我”不關心“我”，還關心誰？！誰還關心？！
　　太史公雲：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這一定也是在某一個高處俯瞰塵世而感慨的段子，但不夠徹底，有點“猶抱琵琶半遮麵”，赤裸裸地講，那就是：天下熙熙，皆為“我”來；天下攘攘，皆為“我”往。
　　多日不見的朋友相逢，常常要問候一句：最近忙什麼？對方往往迴答：哎，瞎忙！你呢？迴答常常也是：哎，也瞎忙。這絕對屬於客套，這個天底下，這個世界上，可能有不成功的忙，但絕對沒誰瞎忙，都在為“我”而忙。給朋友打電話，原本是想問一下近況，沒想到劈頭就是：“哦，有什麼事嗎？”瞧，誰會瞎忙？
　　誰不自我感覺良好
　　相對人世間其他的東西而言，愛情常常與“奉獻”聯係在一起，被認為純潔而神聖。但是不是就脫離“我”呢？
　　法國有個作傢，小說寫得很棒，有個貧窮的女工常常讀他的小說，不知不覺愛如潮湧，日思夜想，最後決定以身相許，哪怕是做他的女僕也願意。
　　一天，她勇敢前往作傢的住處。開門的是一個小痞子，作傢當時齣門瞭。小痞子發現女訪者頗有姿色，又不認識作傢本人，明知作傢當時沒有女朋友，但故意騙她說：作傢陪情人旅遊去瞭！
　　就這麼一句話，不幸的女孩暈倒在門檻上。小痞子趁機扶住女孩，送她迴傢，哄她，勸她，安慰她，直到女孩委身於他。
　　一失足成韆古恨，不幸的女孩後來淪落為妓。當作傢知道時，一切已晚。
　　如果愛情真的純潔而神聖，女孩會因聽說作傢已有情人而一下子暈倒嗎？不客氣地講，女孩所謂的愛隻是一種占有欲。愛情，被無數文人墨客捧得純潔而神聖，但若非衝“我”而來，見鬼去吧！
　　人真的就一點都不能擺脫“我”？古聖先賢很早以前就呐喊要取義成仁，難道這一切都是假的？有人甚至要現身說法：“以本人為例，這麼多年，嘔心瀝血，都是為瞭追求真理、正義和公道，雖不說仁人誌士，咋至於是謀一己之蠅頭小利呢？打死也不認！”
　　殊不知，自我感覺良好，天賦人性，與生俱來。專門研究人性優弱點的戴爾·卡耐基曾感慨，就是身陷牢獄的犯人們，也一個個牛哄哄的。不論一個人怎麼自認為崇高無私，如何代錶真理、正義和公道，在彆人還沒有理解和承認之前，就隻是一個人的事，更明白地講，一切就隻是個人的私利。
　　真理、正義、公道，乃至整個天下，一切美好都必須有人代錶，且必須由人代錶，而且還必須轉化為利益來代錶。要不然，就沒有“我”，一切都是浮雲，流為漂亮的口號。“政治路綫確定以後，乾部就是決定性因素”——這個邏輯毫無疑問，沒有人把路綫作為自己的利益，所謂路綫不就是幅圖嗎？
　　為什麼人性不利他
　　人是圍“我”而轉，這一點應該不證自明。想一想吧，如果沒有“我”，那“我”是什麼？不可設想，一下也不行！世界上真有不證自明的話，不是彆的，就是“我”，而且也隻能是“我”——彆的東西“我”都可以懷疑，甚至“故意”加以懷疑。但“我”不可再懷疑，因為即便對“我”進行再懷疑或再分解，也依然故“我”。
　　如的確需要一個證明，不妨用反證法來一下：假設存在一個毫不利己、專門利人的人，那他利誰呢？這是他每時每刻都不得不思考的問題，如果對對方有一個選擇，憑什麼標準來選擇呢？能定一個標準的人必須有“我”，隻能是“我”，這與他的無“我”矛盾。實際上，一個人能區分齣自己與彆人，就已經“我”心昭然瞭。
　　於是乎，這位毫不利己、專門利人的人沒彆的法子，隻能不管對方是什麼人，逢人便利，那能利多久呢？不管什麼人，一個人的資源終歸有限，坐吃山也空，他還能在這個世界上生存嗎？
　　或許，在人類進化的某個階段，假設某種神秘原因，的確存在過這樣一批毫不利己、專門利人的人，但由於逢人便利，最後一個個都殫精竭慮而作古，不客氣地講，被生存競爭無情淘汰瞭。
　　也存在另一種可能，那就是所有的人都毫不利己、專門利人，而不隻是某一個人或某一批人毫不利己、專門利人。如果是這樣，那所謂的毫不利己、專門利人就是人心中的“我”。即是說，如果所有的人都利他，利他即成為人的私利所在，就構成人心中的“我”——這與所有的人都毫不利人、專門利己的社會可能沒什麼兩樣，甚至更加糟糕。
　　談到人人利他時，很多人充滿憧憬：“每個人想著的都是彆人，多美啊！真正的‘君子國’！老天當初造人為什麼就不弄個人人利他的天性呢？”想當然爾，隻想到在人人利他的君子國，彆人都會來利自己，而沒想到自己也必須去利彆人——你不去利彆人，彆人又怎麼會來利你呢？彆人不也坐在那兒跟你一樣想嗎？
　　當然，如果人一個個都不需要利，“足乎己無待於外”，另當彆論。但事實是人作為生命都需要利，與其每個人都需要彆人來利，還不如每個人自己利自己——“我”性自利，沒有拐彎抹角，更直接，更節能，成本更低！
　　“君子國”比“小人國”更纍人
　　有本有趣的書，叫《鏡花緣》，清朝一個叫李汝珍的人寫的，“君子國”可能就齣自此書，敘述的是一個叫唐敖的人遊曆海外的故事，主要介紹海外各國的奇風異俗。
　　君子國是唐敖遊曆的第一個國傢，那裏的人個個都是君子，以吃虧讓利為樂。《鏡花緣》第十一迴講瞭一名衙門小兵買東西的情形：小兵手裏拿著貨物說：“質量這麼好，價錢如此低，我怎麼好買呢？”賣貨人更加風度翩翩：“慚愧，我已經漫天要價，你不但不就地還錢，還要加價，羞煞我也。”小兵一聽更急：“老兄以高貨討賤價，反說小弟剋己，豈不失瞭忠恕之道？凡事總要彼此無欺，方為公允。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”
　　就這樣禮來禮往，誰也不讓，小兵賭起氣來，拿起一半貨物就走。賣貨人一把攔住，一口咬定價高貨少。最後，路旁走過兩個老翁，好一陣摺騰後，小兵纔拿八成貨物走人。
　　纍——“君子國”比“小人國”更纍！人人利他的君子國值得祈盼嗎？人一個個實際上還在自利之中，也有利益訴求，正如小兵所雲“哪個腹中無算盤”，區彆隻在於：君子國人以謙讓對方為私利，哪裏是沒私利呢？
　　如果人沒有“我”
　　人的一切都是圍繞“我”而轉，事實已經肯定，但是不是一樁好事呢？
　　有人恨“我”，認為一切都圍繞“我”而轉乃人類社會之大不幸，一切罪惡的根源都能追溯到“我”——這當然不錯，因為一切都因“我”而起，當然就包括罪惡在內。這方麵的典型可能要算烏托邦主義者，之所以主張消滅私有製，一定程度上就是因為對“我”生恨。
　　有人愛“我”，認為一切都圍繞“我”而轉乃人類社會之大幸，“我”就好比一架發動機，為社會運轉提供源源不斷的動力。“死瞭張屠夫，就吃混毛豬”，不一定，但沒瞭“我”，絕對要吃混毛豬。這方麵的典型可能要算“經濟學之父”——亞當·斯密，他寫道：“我們每天所需要的食料和飲料，不是齣自屠夫、釀酒傢或烙麵師的恩惠，而是齣於他們自利的打算。”
　　斯密甚至錶示：“我從來沒聽說過，那些假裝為公眾幸福而經營貿易的人做瞭多少好事。”就是說，斯密不但愛“我”，而且隻愛“我”，“我”是唯一，口口聲聲為彆人服務，他反而討厭。
　　理論傢們盡管去爭鳴吧，宇宙是偏愛圓運動的。假如所有星球都不做圓運動，比如說都直來直去，太空將是一幅什麼圖景？可以想象，呈現在眼前的將是一幅壯觀的星空事故圖，各種星球經常發生碰撞，殘的殘，毀的毀，壞的壞，滅的滅。
　　實際上，作為人這一圓運動的圓心，“我”是一個基點，不可或缺。要是沒有“我”，人就轉不起來，陷入一片混沌，根本不是人瞭。
　　……

前言/序言

《人生在世：探索存在的意義與價值》 序言：叩問生命的藩籬 在浩瀚宇宙的靜默中，人類如同一粒微塵，渺小卻又無比獨特。自古以來，無數哲人智士、尋常百姓，在仰望星空、審視內心時，總是不約而同地發齣那個最古老、最根本的疑問：“人為什麼活著？” 這個問題的分量，不亞於人類文明的每一次飛躍，它觸及我們存在的核心，關乎我們行動的動機，影響我們價值的判斷。它不是一個抽象的概念，而是貫穿我們生命始終的實際命題，在我們每一個清醒的時刻，在每一次失落與喜悅的交織中，隱隱約現，揮之不去。 “人為什麼活著”——這個問題，並非僅僅是對生命終點的追問，更是對生命過程的審視。它是關於我們為何在此，為何感受，為何付齣，為何追尋的深刻探究。在這個充斥著信息洪流、變化加速的時代，我們比以往任何時候都更需要一個堅實的錨點，來安放我們漂泊的心靈，來指導我們前行的方嚮。 《人生在世：探索存在的意義與價值》正是這樣一次深刻的、多維度的生命叩問。本書並非要給齣一個標準答案，因為生命的豐富性與復雜性，注定瞭它不可能被單一的結論所框定。相反，它旨在引領讀者踏上一場自我發現的旅程，通過梳理人類思想史上的智慧結晶，洞察不同文化視角下的生命解讀，剖析個體生命體驗中的普遍睏境與超越之路，從而幫助讀者構建屬於自己的、獨一無二的生命意義圖景。 第一部分：溯源與思辨——古今哲人的生命迴響 自人類擁有語言和思想的那一刻起，對生命意義的探索便從未停歇。本書將帶領讀者穿越時空的隧道，迴溯那些閃耀著智慧光芒的哲學思想。 東方智慧的根基： 我們將從老子“道法自然”的無為而治，孔子“仁者愛人”的倫理關懷，佛陀“諸行無常，諸法無我”的涅槃之道談起。這些古老的東方哲學，或強調個體與宇宙的和諧統一，或重視人際關係的和諧構建，或指嚮內心的平靜與解脫，都為我們理解“活著”提供瞭一種深刻的視角，提示我們生命的價值或許存在於順應自然、服務他人、超越自我之中。 西方哲學的脈絡： 接下來，我們將審視西方哲學的發展。從柏拉圖的“理念論”對超越物質世界的永恒價值的追求，亞裏士多德的“幸福論”對實現潛能的強調，到斯賓諾莎的“神即自然”的理性自由，以及康德的“絕對命令”對道德責任的呼喚。再到近代，尼采宣告“上帝已死”，對生命本身力量的呼喚；薩特的存在主義，將個體選擇與自由的重負置於核心；加繆的“荒謬”理論，則揭示瞭人類對意義的渴求與宇宙冷漠之間的張力。這些思想，或指嚮理性的光輝，或強調個體的自由與責任，或直麵生命的虛無，無不深刻地觸及瞭“為何而活”的終極問題。 生命本質的追問： 本部分還將探討一些核心的哲學議題，例如：生命的目的是什麼？幸福的本質是什麼？自由與必然的關係如何影響我們的生命軌跡？死亡的意義是什麼，它又如何塑造我們對生命的認知？通過對這些問題的層層剖析，讀者可以瞭解到，對於“人為什麼活著”的理解，從來都不是單一的、靜止的，而是一個動態的、充滿辯論與演進的過程。 第二部分：文化的熔爐——多元視角下的生命圖景 人類文明的壯麗畫捲，是由無數各具特色的文化共同繪製而成。不同的文化，以其獨特的曆史積澱、價值體係和思維方式，為“活著”賦予瞭多姿多彩的意義。 宗教的慰藉與指引： 宗教作為人類社會中普遍存在的精神現象，為無數生命提供瞭信仰的寄托和行動的準則。本書將深入探討基督教的“愛與救贖”，伊斯蘭教的“順從與虔誠”，猶太教的“契約與傳承”，印度教的“輪迴與解脫”，以及佛教的“慈悲與智慧”等。這些宗教的教義，不僅為信徒提供瞭來世的希望，更在當下賦予瞭生命以神聖的意義，引導他們以特定的方式去生活、去行動、去體驗。 民族精神的烙印： 民族精神是塑造群體生命特質的重要力量。我們將考察不同民族在曆史長河中形成的獨特生命觀，例如，中華民族的“傢國情懷”與“和諧共生”，日本民族的“物哀”與“武士道精神”，西方社會的“個人主義”與“自由競爭”，以及原住民文化中對自然萬物的敬畏與和諧共存。這些民族性的精神特質，往往體現在他們的藝術、習俗、價值觀和敘事之中，深刻地影響著個體對生命意義的理解和追求。 藝術與文學的映照： 藝術和文學是人類情感與思想的集中錶達，也是對生命意義最生動、最深刻的映照。本書將通過解讀不同時代、不同流派的藝術作品和文學經典，展現生命在苦難中的堅韌、在喜悅中的綻放、在平凡中的偉大，以及在追尋中的迷茫與希望。從荷馬史詩的英雄主義，到莎士比亞戲劇對人性的復雜描摹，從東晉隱士的田園詩意，到現代派小說對內心世界的深度挖掘，無不展現瞭生命在不同情境下的多元可能和豐富體驗。 第三部分：個體的航行——在現實中尋找意義的足跡 宏大的哲學與文化視角固然重要，但最終，“人為什麼活著”的答案，需要落實在每一個鮮活的個體生命體驗之中。本書將聚焦個體如何在現實生活中，通過自身的實踐與反思，來構建和實現生命的意義。 愛與連接： 人類作為社會性動物，愛與連接是生命中最核心的驅動力之一。本書將探討傢庭的溫暖、友誼的珍貴、愛情的承諾，以及更廣闊的社群歸屬感，如何成為生命意義的重要來源。在人際關係的互動中，我們學習付齣、體驗被愛、感受理解，這些情感的連接，構成瞭我們生命中最堅實的情感基石，也讓我們感受到自身存在的價值。 創造與貢獻： 無論是宏大的科學發現，還是精美的藝術創作，抑或是日常工作中的一絲不苟，人類的創造力與貢獻欲，是實現生命價值的重要途徑。本書將分析，通過自己的勞動、智慧和纔華去創造價值，去服務他人、服務社會，能夠帶來強烈的成就感和使命感，從而讓生命顯得更加充實與有意義。 成長與超越： 生命並非靜止不變，而是一個不斷發展、不斷超越自我的過程。本書將深入探討，如何通過學習新知、挑戰極限、剋服睏難、修復創傷，來實現個體的成長與蛻變。每一次對自身局限的突破，每一次對新境界的抵達，都將生命的光芒點亮，讓“活著”本身成為一種動態的、積極的價值體現。 直麵睏境與痛苦： 生命不可能永遠一帆風順，痛苦、失落、挫摺，甚至是死亡的陰影，都是生命旅程中不可避免的組成部分。本書將引導讀者思考，如何在睏境中尋找韌性，如何在痛苦中提煉智慧，如何在麵對終結時，更加珍惜當下，從而讓生命在曆經磨難後，展現齣更加深刻的價值。 內心的寜靜與接納： 在喧囂的世界中，尋找到內心的平靜，接納真實的自我，是實現生命意義的另一種重要維度。本書將探討正念、冥想、自我關懷等方法，幫助讀者安撫浮躁的心靈，與自己的情緒和解，從而以更平和、更清晰的視角去體驗生命，去發現那些不被外物乾擾的、內在的幸福與意義。 結語：生命的航船，由你掌舵 《人生在世：探索存在的意義與價值》是一次邀請，邀請您深入探索生命的奧秘，審視自己存在的價值。它不是一本提供現成答案的教科書，而是一張開放的地圖，引導您繪製屬於自己的生命航綫。 在這個瞬息萬變的時代，我們或許會感到迷茫，會質疑生命的意義。但請相信，生命的意義並非外在於我們，而是內在於我們的選擇、我們的行動、我們的體驗。它存在於每一次真誠的付齣，每一次勇敢的嘗試，每一次深刻的連接，每一次對美好的追求之中。 願本書能為您點亮一盞燈，在您探尋生命意義的旅途中，提供一些啓發，一些力量，一些陪伴。因為，生命本身，就是一場最偉大的探索，而您，正是這場探索中，最獨一無二的船長。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的最持久的影響，也許在於它潛移默化中重塑瞭我看待日常瑣事的方式。在讀完一些關於時間、意識和存在的章節後，我發現自己對周圍世界的感知力似乎提高瞭好幾個檔次。過去那些被我視為理所當然、不假思索就接受的事物，現在都變成瞭值得被審視的對象。比如，當我排隊等待某事時，我不再僅僅是感到不耐煩，而是會思考“等待”本身對時間感知的意義；當我麵對一個艱難的道德抉擇時，我會不由自主地調動書中討論的幾種倫理框架去進行審視。它不是一本讀完就束之高閣的書，而更像是一種“思維的伴侶”，會在你未來的生活場景中不斷地被激活和引用。它的力量不在於提供一個現成的答案，而在於提供瞭一種更精微、更具韌性的“提問方式”。這種提問的能力，纔是真正賦予生命以價值感的源泉，這本書無疑在這方麵做得極為齣色，值得所有對生命本質抱有好奇心的人反復翻閱和研習。

评分☆☆☆☆☆

老實說，我原本以為這會是一本讀起來會有些“硬核”的學術著作，畢竟探討“為什麼活著”這種終極命題，很容易就陷入枯燥的邏輯推演和艱深的術語堆砌中。然而，這本書的文字功底簡直是教科書級彆的，它成功地在哲學的深度和文學的美感之間架起瞭一座堅固的橋梁。作者的筆觸極其生動，他似乎有著一種魔力，能將那些抽象的概念具象化，用富有畫麵感的語言將思想的火花點燃。我特彆喜歡他引用的一些看似不經意的日常片段，比如清晨窗外的一縷陽光，或者陌生人一個不經意的微笑，這些微小的瞬間，在他的筆下被賦予瞭深刻的象徵意義，瞬間讓那些宏大的哲學命題落地生根，與我們的切身經驗産生瞭強烈的共鳴。這種處理方式極大地降低瞭閱讀的門檻，讓即便是初次接觸嚴肅哲學思考的讀者，也能輕鬆地跟隨作者的思路，進行一場思想的漫遊。更重要的是，書中那種對生命復雜性的尊重，拒絕提供任何簡單、一刀切的“標準答案”，反而鼓勵讀者去擁抱不確定性，這本身就是一種極大的精神解放。

评分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的角度來說，這本書的注釋和引文處理得非常得體，這一點對於希望進行深入研究的讀者來說至關重要。它們既沒有像某些學術著作那樣喧賓奪主，將大量的空間擠占給腳注，也沒有因為追求流暢而犧牲掉思想的嚴謹性。相反，作者巧妙地將支撐其論點的次要信息或延伸思考，放置在相對不突齣的位置，確保瞭主體文本的流暢感，同時又為有興趣的讀者提供瞭進一步探索的路徑。我個人尤其欣賞作者在描述不同流派思想傢觀點時的那種剋製和公允。他避免瞭過度美化或刻意貶低任何一種哲學立場，而是以一種近乎臨床的冷靜態度，剖析每一種觀點的內在邏輯及其局限性。這種平衡感，讓整本書讀起來極其可靠，讓人産生一種強烈的信任感——你相信作者是真正在探求真理，而不是在推銷自己的信條。對於那些渴望建立自己獨立思考框架的人來說，這本書提供的“工具箱”是無價之寶。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構設計，堪稱精妙的迷宮藝術。它並非綫性推進，而是像一個螺鏇上升的結構，每一部分看似獨立，實則相互呼應、層層遞進，不斷將讀者的思考引嚮更深的主題。我發現自己常常需要停下來，閤上書本，靜靜地迴味剛剛讀到的那一段話，那種感覺不是因為理解不瞭，而是因為信息量太大，需要時間去消化和內化。作者在論述過程中展現齣的那種跨學科的廣博視野，令人嘆服。他時而引用生物學的最新發現來佐證某種存在主義的觀點，時而又藉助曆史的宏大敘事來審視個體生命的短暫與永恒，這種融會貫通的能力，使得這本書的思想張力非常飽滿，絕不會讓人感到單調乏味。唯一讓我感到“挑戰”的，是它對既有認知的不斷顛覆。它不會迎閤你已有的舒適區，反而會精準地戳破那些你習以為常的“安全幻覺”，迫使你去正視那些潛藏在心底的、關於意義和虛無的根本性焦慮。這是一種略帶痛苦但絕對有價值的閱讀體驗，讀完之後，你會感到思維被徹底“清洗”瞭一遍。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩中帶著一絲禪意的封麵，一下子就把人帶入瞭一種深思熟慮的氛圍。我拿到手的時候，就忍不住反復摩挲瞭好幾遍，那種紙張的質感，墨水的清晰度，都透著一股匠心。拿到書後，我立刻翻閱瞭前幾章，作者的敘事節奏把握得極其精準，不疾不徐，仿佛一位經驗豐富的老者在慢慢為你鋪陳一個宏大而又細膩的哲學畫捲。他不是那種急於給齣答案的作者，而是更像一個引路人，巧妙地設置各種情境和發人深省的疑問，讓你在閱讀的過程中，不自覺地就進入瞭自我對話的狀態。 尤其值得稱道的是，他對某些關鍵概念的界定，既有古典哲學的深厚底蘊，又融入瞭當代科學的最新洞見，使得那些原本晦澀難懂的命題，變得觸手可及，卻又保留瞭足夠的思考空間。讀著讀著，我甚至能感覺到自己的思維模式在悄然發生著某種微妙的轉變，那種感覺，就像是長期在迷霧中行走，突然間有瞭一束清晰的光照亮瞭前方的道路，雖然路還很長，但方嚮感瞬間就建立起來瞭。這本書的排版也十分考究，字裏行間留白得恰到好處，讓閱讀過程成瞭一種視覺上的享受，絲毫不覺疲憊，非常適閤夜晚，在安靜的環境下，細細品味。

评分☆☆☆☆☆

不错，价格实惠！！！好评

评分☆☆☆☆☆

好书还没看先给好评

评分☆☆☆☆☆

包装，物流都挺好的，现在看了一半，感觉还不错

评分☆☆☆☆☆

“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。

评分☆☆☆☆☆

图书是以传播文化为目的，用文字或其它信息符号记录于一定形式的材料之上的著作物，图书是人类思想的产物，是一种特定的不断发展着的知识传播工具。

评分☆☆☆☆☆

包装，物流都挺好的，现在看了一半，感觉还不错

评分☆☆☆☆☆

当当网的电子书平台，可以实现手持阅读畅销书。当当网移动客户端的“封面扫描”功能识别率可达98%以上，消 费 者只需要通过拍摄图书的封面便可在当当网上找到同样书籍及时查 价下单。[2]

评分☆☆☆☆☆

中国图书行业经营效益较为稳定，毛利率维持在15%-16%之间，销售利润率维持在12%-14%之间。但与其他行业相比，行业投资回报率并不太理想，行业总资产报酬率低于6%，净资产利润率低于8%;所幸两项指标都呈波动上升趋势。

评分☆☆☆☆☆

“图书”一词最早出现于《史记·萧相国世家》，刘邦攻入咸阳时，“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。沛公为汉王，以何为丞相……汉王所以具知天下厄塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也”。这里的“图书”指的是地图和文书档案，它和我们今天所说的图书是有区别。进一步探求“图书”一词的渊源，可追溯到《周易·上系辞》记载的“河出图、洛出书”这个典故上来，它反映了图画和文字的密切关系。虽然是神话传说，但却说明了这样一个事实：文字起源于图画。图画和文字确实是紧密相连的。古人称各种文字形态为“书体”，写字的方法为“书法”，“书”字还被作为动词，当“写”讲，如“罄竹难书”、“奋笔疾书”、“大书特书”等等。以后，“书”便进一步被引申为一切文字记录。如“书信”、“文书”“刑书”、“诏书”、“盟书”等等。随着历史的发展，人们对于图书的认识也在不断地发生变化。到了今天，人们已经不再把一切文字记录都称作“书”了。例如文书、书信、诏书、盟书，虽然都带有“书”字，但已不包括在图书的范围之内。古文记载，其内容多是记事性质的，如甲骨卜辞、青铜器铭文等，都是属于这一类的，其作用主要是为帮助记忆，以便需要时检查参考，其性质相当于后世的档案。以后人们从实践中认识到，这些记录的材料可以改变成总结经验、传授知识的工具。于是便出现了专为传授知识、供人阅读的著作。这样，图书一词便取得了较新而又较窄的意义。到后来，凡不以传播经验、传授知识、供人阅读为目的的文字记录就不算图书了；随着生产力的发展和社会的进步，人们开始有意识地运用文字来宣传思想，传播知识，同时也逐步地形成了一套书籍制度，而处理日常事务的文件又形成了一套文书制度。于是，图书与档案就逐渐被区分开了。