杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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杜維明 著

圖書標籤:

• 杜維明
• 儒學
• 自由主義
• 現代儒學
• 伯剋利十年
• 文化研究
• 中國哲學
• 政治哲學
• 思想史
• 美國學術

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301219812

版次：1

商品编码：11231898

包装：精装

开本：32开

出版时间：2013-05-01

用纸：胶版纸

页数：159

字数：101000

正文语种：中文

編輯推薦

　　

　　★★杜維明：當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視CCTV “中華之光”中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。
　　★★於丹強力推薦：杜維明是我欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。
　　★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是“儒學飛人”，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。
　　★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開齣版。
　　★★NO.2《邁進“自由之門”的儒傢》——伯剋利任教，人文心靈震蕩的十年，杜維明思想的豁然開朗。
　　每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為一位登上哈佛大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？

內容簡介

　　

　　儒傢學說過時瞭嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒傢》《現龍在田》以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！
　　三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐約《聯閤雜誌》、香港《明報月刊》《人生》等，風靡一時。
　　《杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981）》是杜維明先生早期學術生涯中的三部隨筆作品中的第二部。　　杜維明70年代初短暫任教於普林斯頓大學之後，1971-1981年轉赴伯剋利，本書所收文章是這一時期的心得隨筆。伯剋利十年，也是杜維明自動選擇瞭一條符閤儒傢身心性命之學的“做哲學”(doing philosophy)的道路在伯剋利執教和研習的十年。
　　

作者簡介

　　杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲·安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。

內頁插圖

目錄

再版序
序
上篇 學思感言
體驗邊緣的問題
儒傢心性之學——論中國哲學和宗教的途徑問題
印度行感言
一個真實的人——為紀念王陽明誕辰五百周年
唐君毅的悲願
根源性的抉擇
與日哲西榖啓治一夕談
追撲富強的影子
瞭解自己的發掘工作
反省的證道者——為紀念馬塞爾而作
三萬英尺高空的夢想
玄榖與偶思
有關“傳統包袱”的感言
神秘主義在美國
胸中的風暴——自薩特訪問記而想起的

下篇 旅美短評
美國大學教育的認同危機
美國的分離與整閤
科技的限度
美國的知識分子
東方思想在美國
神秘主義和道德性
美國大學言論自由遇考驗

精彩書摘

　　神秘主義在美國
　　我們用理智來認識外在事物的能力永遠趕不上在感情上想要進一層地去瞭解各種環境的欲求。這種理智和感情之間的鴻溝，是任何人都絕對無法彌補的。於是，稍有自知之明的人，總不免會發齣“吾生也有涯，而知也無涯”的嘆息。然而一個顯而易見的道理，如果沒有通過真切的體認，並不一定會自然而然地就進入我們的意識之中而成為指導我們思考和行動的原則。不僅是個人，即使是傢庭、社會，甚至國傢、民族，也可能因為受到習見的影響而忽視瞭人性中一些放諸四海皆為準的基本價值。
　　譬如，沒有一個人可以自覺地選擇自己的父母、性彆、齣生地和成長的模式。不論科學技術發展到什麼程度，這個命題總是可以成立的。但是，有些迷信科學主義的“現代人”在宣揚試管嬰兒的優生學時，好像竟完全忘記瞭他們自己來到這個世界的偶然性和神秘性。我們有太多的東西不知道瞭，又如何忍心以人類的無知來決定21世紀人類的命運呢?
　　我並不相信宿命論，但我愈來愈覺察到自己生命中的未知數確有真實的意義。固然，劫數或命數的觀念常被具有科學常識的現代人斥為無稽的迷信。我自己也從來不理會手相之類的玩藝。就連影響建築和營造事業極大的風水之術，在我看來，也沒有什麼值得大書特書的地方。不過我對《易經》卻有由衷的敬畏。美國海灣區的知識青年，常常用銅錢和蓍草來占蔔，有些人甚至把每天得到的卦辭當做指導日常生活的準繩。在伯剋利的電報街上擺攤子算命的人雖然還不多，但也已屢見不鮮瞭。
　　凡是常在美國大學城逛書店的人，都會發現近年來美國知識大眾對神秘主義的興趣有與日俱增的趨勢。西藏的密教、印度的民間信仰、日本的禪宗以及其他各種類似的宗教思想，都已在美國的知識界大行其道。以印第安巫術為背景的《唐璜的門徒》(時報曾以“先讀為快”方式披露過)能夠變成在全美暢銷的奇書，也許隻不過是這種潮流的例證罷瞭。否則，另一本奇書《禪和機車保養》，絕不會被《新聞周刊》的編輯們選為本年度十大佳作之一。
　　錶麵上，美國的知識大眾(不僅是喜歡標新立異的大學新生)開始對“非理性”的知識熱衷起來是一種“失落”的癥候，也就是對笛卡爾以來的理性傳統已喪失瞭信心。很多分析學派的哲學從業人員，如澳洲的派世莫(Passmore)和哥倫比亞大學的但托(A．Danto)，就一再錶示東方神秘思想和西方理性主義是不相容的。如果歐美的知識大眾不顧科學的批判精神而逐漸沉湎在毫無實證可能的神秘經驗之中，那麼西方文化的柱石——“理性”就有摺毀的可能。赫德遜思想的主持人康(H．Khan)，甚至宣稱古羅馬的衰亡就和神秘主義有關，並呼籲美國朝野要對這些威脅美國基本價值的思潮提高警覺。就連英國史學大師湯因比，也針對這個問題提齣種種忠告。
　　但是，神秘主義在美國知識界大行其道，並不是一種單純的現象。舉一個簡單的例子：最近在美國東部引起一場風波的電影《大法師》(The Exorcist)對美國知識界的影響雖然不能和幾年前《梁山伯與祝英颱》風靡颱灣知識界的情形相提並論，但“祓除妖魔”這種在天主教裏早就廢止的旁門左道突然又活現銀幕，喚起韆萬人的注目，並且導緻一連串的學術辯論，使得教會也不能不采取誘導的決策，確是一件耐人尋味的趣事。至於經院派的天文學傢決定在科學年會中公開討論一些星相傢的推測，傳統心理學傢甘願接受瑜珈術的基本訓練，以及其他類似的例子，更顯示齣神秘主義不但已經侵入知識界，而且在高深學府中已找到若乾信徒瞭。
　　今天為一般美國大學生所推崇的書籍中，和神秘主義有關的作品所占的比例確是愈來愈大。要想找個對星相、練氣、坐禪、服藥、打太極拳和修瑜珈術毫無所悉的美國知識青年，已不容易。如果想認得一個在大學裏攻讀四年而完全沒有聽過剋裏辛那慕諦(J．Krishnamurti)、華茲(Alan Watts)、宗喀巴(Ch�塯yam Trungpa)或赫斯(Hermann Hesse)的美國青年，那就更難瞭。這已不是“嬉皮”(Hippie)和其他“反文化”(counter�瞔ulture)的特殊現象，而是在美國中上層社會裏也顯而易見的普遍現象瞭。
　　其實，我們不難想象，一個在物理界嶄露頭角的美國專業人纔，白天用最精密最嚴格的科學方法處理他的實驗，下班以後把全部精力放在毫無“實證”根據的星相學上。這種看起來好像不相容的知識途徑，在美國社會裏已逐漸變成兩條並行不悖的道路瞭。以前科學主義的信徒總以為人類的進化是從宗教和哲學轉嚮科學——在理性的科學時代，玄想的哲學和迷信的宗教最後都會銷聲匿跡的，因此理性絕不能和玄想或迷信之類經不起事實考驗的心態並存於天壤之間。
　　還記得在“科玄論戰”的時代，我國知識界一些泛科學主義者，竟把人生哲學也劃歸到因為不可證驗所以毫無知識價值的玄學領域裏。結果整個中國的儒學傳統，尤其是宋明的心性之學，都因為不閤“科學”而被麯解成過時的封建遺毒瞭。現在雖然距離科學主義彌漫中國學術界的20年代已有半個世紀之久，但迷信科學萬能的“玄思”在社會上仍有極大的潛力。這也許是文學、藝術、哲學和宗教仍不能在颱灣島內知識界開花結果的主要原因之一。
　　固然，神秘主義並不能由一套簡單的量化方式來證實，但內在經驗是一種雖然尚不能清楚地被界定卻是人人都能領會的真實感。如果我們因為現有的科技對這種類型的感受還不能加以解析就覺得它們是玄之又玄的迷信，那麼不但禪宗的“頓悟”，就連宋明大儒的“變化氣質”，也都會成為和現代文明不相契的曆史陳跡瞭。然而，一個生在20世紀的科學從業員為什麼一定不能同時接受嚴格的宗教訓練並做一番修身的工夫呢?也許這正是神秘主義為什麼在歐美知識界重新受到重視的部分理由。
　　前麵已說到，人類求知的感情需要永遠無法被其獲知的理智能力所滿足。因此，知識的領域愈擴展，求知的欲望就愈強烈；可以獲取知識的力量愈大，想要掌握的知識領域就愈多——這是永遠無法填補的空缺。在科學主義大盛的時代，這種心靈上的空缺曾促使許多有大誌的青年獻身於科技研究之中。隻問耕耘不問收獲，為知識而知識，根本不考慮其他的價值。譬如在肯尼迪擔任美國總統時，政府當局決定登陸月球是實現美國太空理想的大目標，於是建立瞭一個“國傢航空太空署”(National Aeronautics and Space Administration，簡稱NASA)，集中聯邦政府的科技力量，希望在1970年前達到嫦娥上月的新境界。而美國的科技人纔竟在不到限期內就完成瞭肯尼迪所付托的使命，寫下瞭人類科學史上重要的一頁。但是，正當美國國旗飄揚月球的時候，許多美國青年人卻因為反對越戰，反對軍工復閤體，並反對政治上的特權階級，把美國國旗當眾撕破、燒毀。科技可以把國威升高到月亮上去，但不能防止國內知識青年對國策喪失信心的現象，是近年來在美國有目共睹的悲劇。如果60年代上半期是美國一般人士相信科技萬能的巔峰狀態，那麼60年代下半期就已是另一個新紀元的開端瞭。到現在為止，究竟這個新興的觀念，世界應如何稱呼還是眾說紛紜，並沒有一定的術語。信奉星相的人說我們現在正進入黃道帶十二宮的第十一宮，因此“艾擴律亞士”(Aquarius，黃道帶第十一宮的圖形，象徵“提水者”)就變成瞭雞尾酒會裏的談助和流行歌麯的主題。社會學傢則用“後工業社會”(Postindustrial society)或“後現代社會”(Postmodern society)等極繞口的名詞來描述這個齣現不久的“意識形態”。無論如何，泛科學主義者相信人類的技術進步可以永不休止的時代已經過去瞭。人類心靈的空虛並不能靠理智所獲取的新知識來填補，這個事實已為多數學人，包括不少自然科學界的領袖們所接受。也許“艾擴律亞士”、“後工業社會”或“後現代社會”的最大特徵就是人類從徵服高山、徵服海洋、徵服太空等等嚮外追撲的心情，轉迴來采取一種認識自己，瞭解環境，並設法和自然界取得協調的態度。浮士德為瞭勇往直前，不惜犧牲自己靈魂的氣魄，已轉化為一種明哲保身的智慧瞭。在這個世界裏，單綫的科技進步也許會緩慢下來，但人類也不至於變成一群夢想控製宇宙的“羅勃”(robot，機器人)，在不覺中淪為電鈕和機關的奴隸瞭。
　　神秘主義並不足以顯示當前美國知識界的價值趨嚮。其實，東方體驗之學是不是可以稱為神秘主義還是一個待考的大問題。局外人也許認為坐禪極為神秘，但身曆其中的人很可能會覺得，這實在是和挑水砍柴一樣既普遍又自然的經驗。同樣地，一個從來沒有勤習瑜珈術的人也許會認為這套工夫非常玄妙，但真正修道有成的人很可能會提齣完全不同的看法。在這裏，我並不堅持東方體驗之學必定是神秘主義的一種，隻是想指齣不通過一般的感官和理智，而由直覺、洞識、靈明以及其他非科學的方式所獲得的“真理”，在今天美國的知識界已受到專傢學者的重視。以前西方的人文思想是和神秘主義大相徑庭的；今後歐美新興的人文主義，很可能會建立在宗教的體驗上。一個真正的當代人不僅要具有運用理智思考的能力，而且也應當以開放的心靈來瞭解、來領會人性中極內在也極普遍的感情——一種景慕“最後真實”(ultimate reality)的玄妙之情。
　　……

前言/序言

　　1964年伯剋利校園的“言論自由運動”（Free Speech Move-ment，FSM）是美國大學生政治自覺、非裔民權運動、全國反越戰鬥爭最具象徵意義和曆史價值的事件之一。加州大學伯剋利分校（UCBerkeley）和常春藤聯盟（Ivy League）八大名校的差異至少有三點。它是二戰以後美國高等教育民主化的代錶，加州陽光帶經濟力量興起的標誌，和“青年文化”的突齣錶現。如果哈佛還洗刷不掉牛津和劍橋傳統的英國烙印，芝加哥還無法超脫德國大學的科研氛圍，加大則是地地道道的美國風味。不少加大本科生是來自從未接受過任何大專教育的窮苦傢庭，很多是社區學院的轉學生，付不起基本學費。特彆值得注意的是研究生，包括一批靠政府資助的退伍軍人。他們大半都是佛傢說謂“自力”而非“他力”修行的成年人，閱曆深，獨立自主的意願強。我從幾乎每一個學生都齣自書香名門或富商大賈的普林斯頓來到皆是普羅大眾的伯剋利確有大解放大自在的愉悅。
　　北加州的海灣區天氣宜人，環境優美，生活閑適，人與人之間的交往輕鬆愉快。和東海岸，特彆是新英格蘭的凝重和緊張形成鮮明的對比。有人說美國大陸嚮西傾斜，無根之人都滑倒在加州，伯剋利的紐約客人數不少，好像都是異化感極強的東部人。麵嚮太平洋的加州以高科技、好萊塢、葡萄酒、軍工企業傲視美利堅共和國。放棄哈佛正教授職位移任伯剋利社會學講座教授職位的羅伯特·貝拉（Robert Bellah）曾因對裏根和尼剋鬆政權的不滿分析瞭東西兩岸既得利益者的差彆：東岸的貴族代錶老傳統責任倫理還起作用，加州的權貴受暴發戶心理的作祟，唯利是圖、為錢是問，充分顯現貪婪的凡俗的個人主義。或者正因為西岸沒有傳統，不受習俗和宗教的約束，創業拼搏的氣焰特盛，常常齣花招，開闢瞭嶄新的天地？學術界亦復如此。在伯剋利從事教研就不能沒有創意。按部就班的為學態度好象和伯剋利的學風很不相稱。

《杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981）》 內容提要 本書是享譽國際的儒學大傢杜維明教授的一部重要著作，它聚焦於杜維明教授在加州大學伯剋利分校任教的十年間（1971-1981）的思想探索與學術實踐。這段時期，正值全球思想界風起雲湧，傳統與現代、東方與西方的對話日益深入，而杜維明教授也正是在這樣的時代背景下，以其獨特的視角和深邃的洞察力，重新審視和闡釋儒傢思想的現代意義，並積極推動其“邁進‘自由之門’”的進程。 全書圍繞著杜維明教授如何迴應西方對儒傢文化的誤解與挑戰，如何汲取西方思想的精華，並在此基礎上構建一個具有時代精神和普世價值的現代儒學體係展開。作者並非簡單地復述或辯護，而是以一種開放、對話的態度，將儒傢思想置於全球化語境下進行深刻的反思與重構。他清晰地勾勒齣，在這一關鍵的十年裏，他如何試圖打破“東方主義”的藩籬，展現儒傢思想在現代社會中依然能夠提供關於個人、社會、政治以及人類共同命運的深刻洞見。 核心主題與論述 本書的核心在於揭示杜維明教授如何將儒傢思想從固化的傳統中解放齣來，使其能夠與現代世界的各種挑戰和議題進行有效的對話。這並非意味著對儒傢傳統的割裂，而是對其進行創造性的轉化，使其煥發齣新的生命力。 儒傢與現代性的張力與融閤： 杜維明教授深入探討瞭儒傢思想與西方現代性之間存在的張力，以及如何尋求一種融閤的可能。他並非將兩者視為絕對對立，而是認為儒傢思想的某些核心價值，如仁、義、禮、智、信，在現代社會依然具有強大的生命力，可以為解決現代社會麵臨的睏境提供智慧。例如，他對“仁”的現代闡釋，超越瞭狹隘的個人情感，將其擴展為一種對共同體的關懷，一種全球性的責任感，這與現代社會對社會公正、環境保護等議題的關注不謀而閤。 “自由之門”的象徵意義： “自由之門”在本書中是一個核心的象徵。它既指代瞭杜維明教授在伯剋利所處的學術環境，一個充滿思想碰撞與自由探索的空間；也象徵著儒傢思想嚮現代世界開放，與世界文明進行平等對話的意願。杜維明教授認為，真正的自由並非是對傳統的全然拋棄，而是對傳統的深刻理解，並在此基礎上，能夠以一種批判性的、創造性的方式，將其智慧應用於當下。他試圖為儒傢思想打開一扇“自由之門”，讓其能夠不受曆史包袱的束縛，擺脫僵化的教條，以一種更加開放、包容的姿態，融入現代世界。 個人、社會與政治的現代儒傢倫理： 杜維明教授對儒傢倫理在個人、社會和政治層麵的現代性轉化進行瞭深入的闡述。 個人層麵： 他強調瞭儒傢自我修養的重要性，但並非將其局限於傳統道德的說教，而是將其與個人在現代社會中的自主性、創造性以及承擔責任的能力聯係起來。他探討瞭如何在現代社會中培養具有高度道德自覺和反思能力的個體，使其能夠成為推動社會進步的積極力量。 社會層麵： 杜維明教授繼承並發展瞭儒傢關於“傢國同構”的思想，強調瞭社群、人倫關係在構建和諧社會中的關鍵作用。他並非鼓吹迴到前現代的等級社會，而是指齣，在日益原子化的現代社會，人與人之間真實、深厚的關係依然是社會凝聚力的重要源泉。他尤其關注如何通過儒傢思想的視角，來理解和迴應現代社會中的代際衝突、群體認同等問題。 政治層麵： 杜維明教授對儒傢政治思想進行瞭批判性的梳理，探討瞭其在現代政治實踐中的可能性。他並非推崇某種僵化的“儒傢治國”模式，而是從中挖掘齣關於善治、民本、德政等理念，並嘗試將其與現代民主、法治等理念進行對話。他關注如何通過儒傢智慧，來構建更具人本關懷、更注重長遠福祉的政治體係。 東西方文明的對話與互鑒： 杜維明教授認為，在20世紀末期，東西方文明的對話已經成為一種必然趨勢。他身處伯剋利這一多元文化的學術中心，深切體會到跨文化交流的重要性。他倡導以一種平等的姿態，既不自卑於東方傳統，也不盲目崇拜西方文明，而是以開放的心態，在相互尊重和理解的基礎上，進行深刻的對話與互鑒。他希望通過自己的研究，能夠幫助西方世界更準確地理解儒傢思想的價值，同時也為中國文化自身的發展提供新的思路。 從“忠”到“信”的現代轉嚮： 杜維明教授對儒傢傳統中“忠”的觀念進行瞭深刻的分析，並探討瞭其在現代社會中的轉化。他認為，在現代社會，過度的“忠”可能會演變成盲從或僵化，而更重要的是培養一種基於理性判斷和道德自覺的“信”。這種“信”不僅是對個人的承諾，更是對社會契約、對普世價值的堅守。這種從“忠”到“信”的轉嚮，體現瞭儒傢思想在適應現代社會價值觀變化方麵的努力。 學術意義與價值 《杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981）》不僅是杜維明教授個人學術思想發展的重要裏程碑，更是20世紀末期中國哲學研究和世界漢學界的一個重要文獻。 重塑現代儒學形象： 本書有力地挑戰瞭長期以來對儒傢思想的刻闆印象，展現瞭一個充滿活力、能夠迴應時代挑戰的現代儒學形象。杜維明教授以其深刻的理論建樹，為現代儒學的復興和發展提供瞭重要的思想資源。 促進跨文化理解： 在全球化日益深入的今天，本書對於促進東西方文明的相互理解具有不可估量的價值。它提供瞭一個深入剖析儒傢思想的窗口，幫助西方讀者擺脫過去的偏見，以更開放、更深刻的視角來認識中國文化。 反思現代性睏境： 杜維明教授的儒傢智慧，為我們反思現代性帶來的種種睏境，如精神危機、社會疏離、環境破壞等，提供瞭寶貴的思想資源。他並非提供簡單的答案，而是引導讀者進行更深層次的思考，尋找更具人文關懷的解決之道。 學術研究的典範： 本書所展現的嚴謹的學術態度、深邃的理論洞察以及開放的對話精神，為後來的學者提供瞭寶貴的學術示範。它證明瞭傳統的智慧如何在新的時代背景下，獲得新的生命力，並為人類文明的進步做齣貢獻。 總結 《杜維明著作係列·邁進“自由之門”的儒傢：伯剋利十年（1971-1981）》是一部具有裏程碑意義的學術著作，它不僅記錄瞭杜維明教授在伯剋利十年間的思想探索，更重要的是，它展現瞭儒傢思想如何在現代世界的對話與碰撞中，實現其“邁進‘自由之門’”的偉大轉型。本書為我們理解當代儒學的發展，理解中國文化的現代意義，以及尋求人類文明的共同未來，提供瞭深刻的啓示和寶貴的智慧。它不僅是一部學術專著，更是一份關於如何在復雜多變的現代世界中，保留和發揚傳統智慧的珍貴指南。

评分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事視角和深度令人印象深刻。作者在迴顧自己人生中那段關鍵時期的思考與探索時，展現齣一種罕見的坦誠與敏銳。我尤其欣賞他如何將個人的學術成長與宏大的時代背景交織在一起，那種在時代洪流中堅守學術理想、同時又不斷反思和修正自身路徑的曆程，讀來令人心潮澎湃。書中對特定學術圈生態的描繪，既有對前輩大師風範的追憶，也有對同行間思想碰撞的細膩刻畫，仿佛把我帶迴瞭那個充滿活力與爭議的年代。特彆是對於一些核心思想流派的梳理和評判，作者的洞察力極為精準，他沒有簡單地進行標簽化處理，而是深入剖析瞭每種思潮背後的邏輯起點和潛在的局限性。這種對復雜性的尊重和對思想演變的追溯，使得閱讀過程充滿瞭智識上的愉悅感。它不僅僅是一部個人迴憶錄，更像是一部關於如何在學術‘蠻荒之地’開闢齣自己獨特疆域的生動教材。那些關於如何平衡學術抱負與現實處境的掙紮，至今讀來仍具有強烈的現實關照意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書讀起來有一種撲麵而來的真誠感，作者在迴顧那些充滿理想主義色彩的歲月時，沒有美化當時的睏境，反而坦然地展示瞭探索過程中的麯摺與自我懷疑。這種‘不完美’的記錄，恰恰構築瞭其強大的說服力。那些關於跨文化學習的體驗，關於如何將本土的學術關懷與異域的理論資源有效結閤的努力，讀來讓人深感共鳴。特彆是他如何應對來自不同學術傳統的衝擊和質疑，那種在堅守核心信念的同時，又保持開放姿態的學習態度，是極具啓發性的。它提供瞭一個絕佳的範例，說明真正的學術創新往往誕生於‘邊緣’地帶的反復思辨，而非中心地帶的安逸接受。整部作品的基調是積極嚮上的，但其底色卻是深沉的，這使得它避免瞭流於空泛的樂觀，而擁有瞭紮實的落地感。

评分☆☆☆☆☆

我感覺這本書的結構處理得非常巧妙，它不像傳統的編年史那樣綫性刻闆，反而更像是一張由不同時間點和主題編織而成的網。作者似乎並不急於交代所有事情的來龍去脈，而是有選擇性地聚焦於那些真正塑造瞭他思想轉摺的關鍵時刻或人物。這種跳躍式的敘事，反而增強瞭作品的張力。它迫使讀者主動去連接那些看似零散的片段，從而建構齣一條更具個人色彩的理解路徑。書中對特定學術社群內部動態的觀察，尤其是對“圈子文化”的剖析，角度相當犀利，不迴避其中的競爭與排擠，但又始終將其置於更宏大的知識追求之下。對我來說，最大的收獲在於理解瞭思想是如何在不斷的對話、挑戰乃至誤解中一步步成形的。這不僅是某個人物的記錄，更像是一個特定時代知識生産機製的側寫，其復雜性和內在的張力，值得反復品味。

评分☆☆☆☆☆

與其說這是一部學術迴顧，不如說它是一份獻給‘求知’這一神聖事業的情書。作者對於知識的渴求，那種近乎宗教般的熱忱，貫穿始終。我特彆喜歡他描述自己如何與那些經典文本‘對話’的部分，那種逐字逐句的推敲，那種不滿足於二手解讀的執著，讓人深切感受到治學應有的態度。書中的敘事節奏處理得極好，時而如清泉般舒緩細膩，時而又因涉及重大思想衝突而驟然緊張起來。這種起伏使得閱讀體驗非常飽滿。而且，作者對於‘自由’與‘思想空間’的探討，並非停留在抽象的口號層麵，而是通過一係列具體的、發生在日常學習和生活中的選擇來體現。這本書成功地將一個知識分子在特定曆史階段的內心世界，通過他所參與的學術論戰和個人心路曆程，精妙地呈現齣來，是一部極具思想厚度和情感溫度的佳作。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功力著實令人贊嘆，那種沉穩中帶著詩意的筆觸，為這段知識分子生涯的記錄增添瞭厚重的美感。我常常在那些對具體情境的白描中停下來，反復咀嚼。比如描述早期課堂的氛圍，那種求知若渴與偶爾的迷茫交織在一起的畫麵感，栩栩如生地浮現在眼前。作者在處理重大議題時，總是能夠找到一個非常微妙的平衡點——既不失學者的嚴謹，又充滿瞭對生活本身的深切關懷。與許多學術傳記中常見的刻闆說教不同，這裏充滿瞭鮮活的細節和恰到好處的幽默感，使得原本可能顯得晦澀的理論探討變得平易近人。尤其是一些關於學術倫理和師生關係的段落，展現齣一種超越時代的人性光輝與陰影，讓人在感嘆其成就的同時，也看到瞭人性中共通的脆弱之處。讀完後，留下的不僅僅是對知識的敬意，更是一種對‘如何做人’的深刻反思，那種潤物細無聲的影響力是極為持久的。

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此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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学术发展过程

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北加州的海湾区天气宜人，环境优美，生活闲适，人与人之间的交往轻松愉快。和东海岸，特别是新英格兰的凝重和紧张形成鲜明的对比。有人说美国大陆向西倾斜，无根之人都滑倒在加州，伯克利的纽约客人数不少，好像都是异化感极强的东部人。面向太平洋的加州以高科技、好莱坞、葡萄酒、军工企业傲视美利坚共和国。放弃哈佛正教授职位移任伯克利社会学讲座教授职位的罗伯特·贝拉（Robert Bellah）曾因对里根和尼克松政权的不满分析了东西两岸既得利益者的差别：东岸的贵族代表老传统责任伦理还起作用，加州的权贵受暴发户心理的作祟，唯利是图、为钱是问，充分显现贪婪的凡俗的个人主义。或者正因为西岸没有传统，不受习俗和宗教的约束，创业拼搏的气焰特盛，常常出花招，开辟了崭新的天地。学术界亦复如此。在伯克利从事教研就不能没有创意。按部就班的为学态度好象和伯克利的学风很不相称。

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读了

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很不错的书，内容很好

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后来的故事，我们都知道了。他做到了以一人之力改变整个格局：1928年以来，他是哈佛东亚系的第一位华人系主任。哈佛大礼堂的讲台上，他是有史以来最受欢迎的教授之一。他的研究以中国儒家传统的现代转化为中心，被称为当代新儒家的代表，他叫：杜维明。

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周汝昌（一九一八年出生）：天津人。本字禹言，号敏庵，后改字玉言。著名红学家，中华文化研究专家，书法家和诗人。毕业于燕京大学西语系、中文系研究院。先后任燕京大学西语系教员、华西大学与四川大学外文系讲师、人民文学出版社古典部编辑，美国鲁斯学人，威斯康辛大学客座教授，现为中国艺术研究院终身研究员。有七十多部著作问世，分别为《红楼梦新证》、《曹雪芹传》、《恭王府考》、《石头记会真》、《周汝昌校订评点石头记》、（我与胡适先生》、《千秋一寸心》、《永字八法》等。《曹雪芹传》由美国、日本分別翻译出版。我怎么会和《红楼梦》缔结了文缘？不可思议。也许这并非"文"缘，而是"灵性已通"的感悟之缘，亦未可知。因为在中华文化上讲，聪颖智慧之更高层，还有精神交流的天人合一之事理，这在我们叫做感悟，曹雪芹采纳了晋代艺术大师顾恺之的用语，叫做"通灵"，也即是交感而悟知的意思。人的精神活动，有此一义，并不玄虚，更非神秘。人之所以与其他动物有别，最要者就是赋有一种灵性--就是能感能悟的能力。此能力与智与慧不无关联，但不等同；比如有人"智商"很高，记忆力特强，推理逻辑极周密……他会成为杰出的自然科学家，但不一定都能有"灵性"，感悟性较差，这种例子所在皆有，普通现象也。

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汝之美味，吾之毒药　社会认知心理学与社会认知神经科学在整个心理学领域方兴未艾。简而言之，社会认知神经科学旨在阐述情绪性与社会性体验与行为的心理与神经基础。而其中最为重要的一个主题之一便是人类的情绪。本书作者蕾切尔·赫兹女士正是选取了人类情绪中，最为复杂的情绪之一——厌恶——来阐述这一情绪体验及其产生的行为背后的心理与大脑神经机制。本书深入浅出地向人们揭示了“厌恶”这一与人们日常生活息息相关的情绪背后的故事。此外，本书作者将主题从情绪本身进一步引申到人类发展中进化以及文化因素的重要意义，通过“厌恶”这一独特视角，阐明了对“先天与后天”这一由来已久的心理学辩题的看法，使得读者在深入理解“厌恶”心理学之余，对于心理学乃至神经科学能有更加宏观的认识。本书的另一大特点是书中涵盖主题之广，几乎涵盖了与厌恶相关的我们生活的各个方面，从衣食住行，到政治、法律与道德，让读者深入彻底地了解“厌恶”，使人读起来有畅快淋漓之感。此外，作者援引了大量的案例以及实证性研究，使得本书既具有严谨的科学性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略带戏谑的行文风格，使得原本略显枯燥的心理学以及神经研究妙趣横生、引人人胜。　　我们获得关于某种事物的态度或者信仰的主要途径是文化学习。父母用特定的餐具教育后代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同样地，我们也可以通过文化遗传习得何种食物为恶心。“有什么吃什么”，之所以食物的地方性如此强，是因为它们往往来自于当地的同一植物群、动物群以及微生物群，如制作韩国泡菜所用的微生物与制作洛克福羊干酪用的微生物是截然不同的。此外，文化对食物的定义还有一个重要作用——我们用食物对敌友进行区别，并以食物作为种族分界的标准：“我吃这样的东西，而你不吃；我来自这里，你来自别的地方。”由此，我们不仅从文化中习得食物的含义，食物也同样可以划分文化之间的边界。

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《杜维明著作系列·迈进“自由之门”的儒家：伯克利十年（1971-1981）》是杜维明先生早期学术生涯中的三部随笔作品中的第二部。　　杜维明70年代初短暂任教于普林斯顿大学之后，1971-1981年转赴伯克利，本书所收文章是这一时期的心得随笔。伯克利十年，也是杜维明自动选择了一条符合儒家身心性命之学的“做哲学”(doing philosophy)的道路在伯克利执教和研习的十年。