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內容簡介

《佛教十六講》為季羨林學術論文集，從十六個方麵講述瞭季羨林先生對佛教思想的研究，包括佛教的起源、佛教的在中國的傳播、佛經的翻譯、佛教與其他宗教的關係和影響等等，還講到瞭中國佛教曆史上有影響的人物如玄奘和法顯，也講到瞭兩本有影響的著作《大唐西域記》和《六祖壇經》，本書充分發揮瞭作者在語言學上的優勢，極力還原佛教的原貌，厘清世人的誤解。

作者簡介

季羨林（1911年8月2日－2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，生於山東省臨清市，1934年畢業於清華大學西國語言學傢、文學翻譯傢，梵文、巴利文專傢。北京大學教授、輔仁大學教授。季羨林通曉梵語、巴利語、吐火羅語等語言，是世界上僅有的幾位從事吐火羅語研究的學者之一。

精彩書評

用最簡單的方式來說。季先生研究的主要領域和“看傢本領”，乃是以曆史語言學和比較語言學的方法研究梵文、巴利文，包括佛教混閤梵語在內的多種俗語、吐火羅語，並由此解決印歐語言學和佛教史上的重大的難題。
——錢文忠

目錄

第一講我和佛教研究 / 001第二講原始佛教的曆史起源問題 / 009一、佛教興起時印度社會經濟和政治情況 / 010二、當時思想界的情況 / 013三、佛教的起源 / 016第三講論釋迦牟尼 / 025一、釋迦牟尼的名字 / 026二、釋迦牟尼的傢族 / 027三、釋迦牟尼齣生的時間 / 028四、釋迦牟尼的生平 / 029五、原始佛教的教義 / 035六、釋迦牟尼的說法方式 / 037七、釋迦牟尼對社會改革的看法 / 040第四講原始佛教的語言問題 / 043第五講佛教開創時期的一場被歪麯被遺忘瞭的“路綫鬥爭” / 079一、問題的提齣 / 080二、佛典中對於提婆達多的論述 / 087三、論述中的矛盾 / 099四、我的看法：幾點結論 / 108第六講浮屠與佛 / 119第七講再談“浮屠”與“佛” / 137一、“佛”字對音的來源 / 138二、從“浮屠”與“佛”的關係推測佛教傳入中國的途徑和時間 / 143第八講法顯 / 155一、晉宋時期佛教發展情況 / 156二、法顯的生平和活動 / 158三、結語 / 174第九講中國佛教史上的《六祖壇經》/ 183第十講佛經的翻譯與翻譯組織 / 191第十一講佛教教義的發展與宗派的形成 / 209第十二講佛教與儒傢和道教的關係 / 227第十三講關於玄奘 / 237一、玄奘的傢世 / 239二、西行求法前在國內的學習準備階段 / 240三、西行求法的動機 / 241四、在印度的活動 / 245五、迴國後的情況 / 248六、在佛教哲學方麵理論與實踐的矛盾 / 252七、翻譯印度因明可能産生的影響 / 254第十四講關於《大唐西域記》 / 261第十五講佛教對中國儒道兩傢的影響 / 285一、佛教對於宋代理學影響之一例 / 287二、佛典中的“黑”與“白” / 290三、《列子》與佛典 / 293第十六講佛教的倒流 / 307補充 / 350

精彩書摘

我和佛教研究我和佛教研究(代序)我接觸到佛教研究，已經有五十年的曆史瞭。1935年，我到瞭德國哥廷根，開始學習梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴。從那以後，在長達半個世紀的漫長的年代裏，不管我的研究對象“雜”到什麼程度，我對佛教研究始終鍥而不捨，我在這方麵的興趣也始終沒有降低。

“你研究佛教是不是想當和尚呀?”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗：對世界上的任何宗教，隻要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個曆史發展過程，都有其産生根源，都是人製造成的，都是破綻百齣，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如此。

那麼為什麼還要研究佛教呢?要想圓滿地迴答這個問題，應該先解決對佛教評價的問題。馬剋思主義對宗教的評價是眾所周知的，從本質上來看，也是正確的趙復三《究竟怎樣認識宗教的本質》，《中國社會科學》1986年第3期……佛教這個宗教當然也包括在裏麵。但是我感覺到，我們過去對佛教在中國所産生的影響的評價多少有點簡單化、片麵化的傾嚮。個彆著名的史學傢幾乎是用謾罵的口吻來談論佛教。這不是一個好的學風。謾罵不等於戰鬥，也不等於革命性強，這個真理早為大傢所承認，可惜並不為這位史學傢所接受。平心而論，佛教既然是一個宗教，宗教的消極方麵必然會有。這一點是不能否認的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實事求是的態度。

我和佛教研究(代序）佛教十五題但是佛教在中國産生的僅僅是消極的影響嗎?這就需要我們平心靜氣仔細分析。從整個世界自古至今文化發展的情況來看，一個文化，不管在某一時期內發展得多麼輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當的比方，一種植物，必須隨時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，就會退化。中華民族創造瞭極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，曆時之久，為世界各民族所僅見。原因當然是很多的，重要原因之一，我認為，就是隨時吸收外來的新成分，隨時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來的宗教，傳入中國以後，拋開消極的方麵不講，積極的方麵是無論如何也否定不瞭的。它幾乎影響瞭中華文化的各個方麵，給它增添瞭新的活力，促其發展，助其成長。這是公認的事實，用不著再細加闡述。

我們過去在評價佛教方麵，不是沒有問題的。一些史學傢、哲學史傢等等，除瞭謾罵者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全麵。他們說，佛教是唯心主義，同唯心主義作鬥爭的過程，就是中國唯物主義發展的過程。用一個通俗的說法就是，佛教隻是一個“反麵教員”。我們過去習慣於這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也不再滿足於這樣的認識瞭。我們必須對佛教重新估價。一百年以前，恩格斯已經指齣來過，佛教有辯證思想。我們過去有一些論者，言必稱馬恩，其實往往是僅取所需的狹隘的實用主義。任何社會現象都是極其復雜的，佛教這個上層建築更是如此。優點和缺點有時糾纏在一起，很難立即做齣定性分析。我們一定要屏除一切先入之見，細緻地、客觀地、平心靜氣地對佛教對中國文化的影響進行分析，然後再做齣結論。隻有這樣的結論纔真有說服力，因為它符閤客觀事實。

現在大傢都承認，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫齣真正的中國文化史、中國哲學史甚至中國曆史。佛教在中國的發展是一個非常有意義的研究課題，公元前傳入中國以後，經曆瞭試探、適應、發展、改變、滲透、融閤許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。至於在中國發展起來的禪宗，最終發展到訶佛罵祖的程度，幾乎成為佛教的對立麵，也是人類思想史上的一個有趣的現象，值得深入研究的。佛教在中國産生瞭許多宗派，有的流布時間長，有的短。幾乎要跟佛教“對著乾”的禪宗流傳的時間反而最長，也是一個值得深思的現象。

我還想在這裏談一談整個宗教發展的問題。馮定同誌在世時，我有一次同他談到宗教前途問題。我提齣瞭一個問題：是宗教先消滅呢，還是國傢、階級先消滅?最終我們兩人的意見完全一緻：國傢、階級先消滅，宗教後消滅。換句話說，即使人類進入大同之域共産主義社會，在一定的時期內，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。這看起來似乎類似怪論，我卻至今深信不疑。我記得，馬剋思講過一句話，大意是：宗教是有宗教需要的人們所創造的。“宗教需要”有多種含義：真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬於“需要”的範疇，其性質大相徑庭，其為需要則一也。否認這一點，不是一個唯物主義者。

那麼，我們是不是就不要宣傳唯物主義、宣傳無神論瞭呢?不，不，決不。我們信仰馬剋思主義，我們是唯物主義者。宣傳、堅持唯物主義是我們的天職，這一點決不能動搖。我們決不能宣傳有神論，為宗教張目。但是，唯其因為我們是唯物主義者，我們就必須承認客觀實際，一個是曆史的客觀實際，一個是眼前的客觀實際。在曆史上確實有宗教消滅的現象，消滅的原因異常復雜。總起來看，小的宗教，比如會道門一類，是容易消滅的。成為燎原之勢的大宗教則幾乎無法消滅。即使消滅，也必然有其他替代品。舉一個具體的例子，佛教原産生於印度和尼泊爾，現在在印度它實際上幾乎不存在瞭。現在的一些佛教組織是人為地創辦起來的。為什麼産生這個現象呢?印度史傢、思想史傢有各種各樣的解釋，什麼伊斯蘭的侵入呀，什麼印度教的復活呀。但是根據馬剋思的意見，我們隻能說，真正原因在於印度人民已經不再需要它，他們已經有瞭代用品。佛教在印度的消逝決不是由於什麼人，什麼組織大力宣傳，大力打擊的結果。在人類曆史上，靠行政命令的辦法消滅宗教，即使不是絕無僅有，也是十分罕見。

再看一看眼前的客觀實際。世界上第一個社會主義國傢蘇聯，建國至今快七十年瞭。對無神論的宣傳可謂不遺餘力，對宗教的批評也可謂雷厲風行。然而結果怎樣呢?我們現在從許多刊物上都可以讀到，在蘇聯，宗教並沒有被消滅，而且還有一些抬頭之勢。“一邊倒”的時代早已一去不復返瞭。我們決不認為蘇聯什麼都好，但是蘇聯的經驗和教訓，確實是值得我們藉鑒的。

總之，我認為，對任何宗教，佛教當然也包括在內，我們一方麵決不能去提倡；另一方麵，我們也用不著故意去“消滅”。唯一的原因就是，這樣做，毫無用處。如果有什麼地方宗教勢力抬頭瞭，我們一不張皇失措，二不憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發展到某一階段産生齣來的，它也會在人類社會發展到某一個階段時消滅。操之過急，徒費氣力。我們的職責是對人民進行唯物主義、無神論教育。至於宗教是否因之而逐漸消滅，我們可以不必過分地去考慮。

前言/序言

佛教十六講（精裝）/大人文經典係列 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯不

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還可以

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得閑瞭看

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佛教十六講，好書共欣賞！！！！

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我喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。京東購物這麼久，確實買到很多好東西 。

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非常感謝這本書。刷新瞭我的世界觀。

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得閑瞭看

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在看，有點學術研究的感覺哦！

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