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內容簡介

《佛教十六講》為季羨林學術論文集，從十六個方麵講述瞭季羨林先生對佛教思想的研究，包括佛教的起源、佛教的在中國的傳播、佛經的翻譯、佛教與其他宗教的關係和影響等等，還講到瞭中國佛教曆史上有影響的人物如玄奘和法顯，也講到瞭兩本有影響的著作《大唐西域記》和《六祖壇經》，本書充分發揮瞭作者在語言學上的優勢，極力還原佛教的原貌，厘清世人的誤解。

作者簡介

季羨林（1911年8月2日－2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，生於山東省臨清市，1934年畢業於清華大學西國語言學傢、文學翻譯傢，梵文、巴利文專傢。北京大學教授、輔仁大學教授。季羨林通曉梵語、巴利語、吐火羅語等語言，是世界上僅有的幾位從事吐火羅語研究的學者之一。

精彩書評

用最簡單的方式來說。季先生研究的主要領域和“看傢本領”，乃是以曆史語言學和比較語言學的方法研究梵文、巴利文，包括佛教混閤梵語在內的多種俗語、吐火羅語，並由此解決印歐語言學和佛教史上的重大的難題。
——錢文忠

目錄

第一講我和佛教研究 / 001第二講原始佛教的曆史起源問題 / 009一、佛教興起時印度社會經濟和政治情況 / 010二、當時思想界的情況 / 013三、佛教的起源 / 016第三講論釋迦牟尼 / 025一、釋迦牟尼的名字 / 026二、釋迦牟尼的傢族 / 027三、釋迦牟尼齣生的時間 / 028四、釋迦牟尼的生平 / 029五、原始佛教的教義 / 035六、釋迦牟尼的說法方式 / 037七、釋迦牟尼對社會改革的看法 / 040第四講原始佛教的語言問題 / 043第五講佛教開創時期的一場被歪麯被遺忘瞭的“路綫鬥爭” / 079一、問題的提齣 / 080二、佛典中對於提婆達多的論述 / 087三、論述中的矛盾 / 099四、我的看法：幾點結論 / 108第六講浮屠與佛 / 119第七講再談“浮屠”與“佛” / 137一、“佛”字對音的來源 / 138二、從“浮屠”與“佛”的關係推測佛教傳入中國的途徑和時間 / 143第八講法顯 / 155一、晉宋時期佛教發展情況 / 156二、法顯的生平和活動 / 158三、結語 / 174第九講中國佛教史上的《六祖壇經》/ 183第十講佛經的翻譯與翻譯組織 / 191第十一講佛教教義的發展與宗派的形成 / 209第十二講佛教與儒傢和道教的關係 / 227第十三講關於玄奘 / 237一、玄奘的傢世 / 239二、西行求法前在國內的學習準備階段 / 240三、西行求法的動機 / 241四、在印度的活動 / 245五、迴國後的情況 / 248六、在佛教哲學方麵理論與實踐的矛盾 / 252七、翻譯印度因明可能産生的影響 / 254第十四講關於《大唐西域記》 / 261第十五講佛教對中國儒道兩傢的影響 / 285一、佛教對於宋代理學影響之一例 / 287二、佛典中的“黑”與“白” / 290三、《列子》與佛典 / 293第十六講佛教的倒流 / 307補充 / 350

精彩書摘

我和佛教研究我和佛教研究(代序)我接觸到佛教研究，已經有五十年的曆史瞭。1935年，我到瞭德國哥廷根，開始學習梵文、巴利文和吐火羅文，算是我研究佛教的濫觴。從那以後，在長達半個世紀的漫長的年代裏，不管我的研究對象“雜”到什麼程度，我對佛教研究始終鍥而不捨，我在這方麵的興趣也始終沒有降低。

“你研究佛教是不是想當和尚呀?”有人曾半開玩笑地問過我。我從來沒有信過任何宗教，對佛教也不例外。而且我還有一條經驗：對世界上的任何宗教，隻要認真地用科學方法加以探討，則會發現它的教義與儀規都有一個曆史發展過程，都有其産生根源，都是人製造成的，都是破綻百齣，自相矛盾的，有的簡直是非常可笑的。因此，研究越深入，則信仰越淡薄。如果一個研究者竟然相信一種宗教，這件事情本身就說明，他的研究不實事求是，不夠深入，自欺欺人。佛教當然也是如此。

那麼為什麼還要研究佛教呢?要想圓滿地迴答這個問題，應該先解決對佛教評價的問題。馬剋思主義對宗教的評價是眾所周知的，從本質上來看，也是正確的趙復三《究竟怎樣認識宗教的本質》，《中國社會科學》1986年第3期……佛教這個宗教當然也包括在裏麵。但是我感覺到，我們過去對佛教在中國所産生的影響的評價多少有點簡單化、片麵化的傾嚮。個彆著名的史學傢幾乎是用謾罵的口吻來談論佛教。這不是一個好的學風。謾罵不等於戰鬥，也不等於革命性強，這個真理早為大傢所承認，可惜並不為這位史學傢所接受。平心而論，佛教既然是一個宗教，宗教的消極方麵必然會有。這一點是不能否認的。如果我們說佛教簡直渾身是寶，完美無缺，那也不是實事求是的態度。

我和佛教研究(代序）佛教十五題但是佛教在中國産生的僅僅是消極的影響嗎?這就需要我們平心靜氣仔細分析。從整個世界自古至今文化發展的情況來看，一個文化，不管在某一時期內發展得多麼輝煌燦爛，如果故步自封，抱殘守缺，又沒有外來的新成分注入，結果必然會銷聲匿跡，成為夏天夜空中的流星。打一個未必很恰當的比方，一種植物，必須隨時嫁接，方能永葆青春；放任不管，時間一久，就會退化。中華民族創造瞭極其卓越的文化，至今仍然沒有失去活力，曆時之久，為世界各民族所僅見。原因當然是很多的，重要原因之一，我認為，就是隨時吸收外來的新成分，隨時“拿來”，決不僵化。佛教作為一個外來的宗教，傳入中國以後，拋開消極的方麵不講，積極的方麵是無論如何也否定不瞭的。它幾乎影響瞭中華文化的各個方麵，給它增添瞭新的活力，促其發展，助其成長。這是公認的事實，用不著再細加闡述。

我們過去在評價佛教方麵，不是沒有問題的。一些史學傢、哲學史傢等等，除瞭謾罵者以外，評價也往往失之偏頗，不夠全麵。他們說，佛教是唯心主義，同唯心主義作鬥爭的過程，就是中國唯物主義發展的過程。用一個通俗的說法就是，佛教隻是一個“反麵教員”。我們過去習慣於這一套貌似辯證的說法，今天我們誰也不再滿足於這樣的認識瞭。我們必須對佛教重新估價。一百年以前，恩格斯已經指齣來過，佛教有辯證思想。我們過去有一些論者，言必稱馬恩，其實往往是僅取所需的狹隘的實用主義。任何社會現象都是極其復雜的，佛教這個上層建築更是如此。優點和缺點有時糾纏在一起，很難立即做齣定性分析。我們一定要屏除一切先入之見，細緻地、客觀地、平心靜氣地對佛教對中國文化的影響進行分析，然後再做齣結論。隻有這樣的結論纔真有說服力，因為它符閤客觀事實。

現在大傢都承認，不研究佛教對中國文化的影響，就無法寫齣真正的中國文化史、中國哲學史甚至中國曆史。佛教在中國的發展是一個非常有意義的研究課題，公元前傳入中國以後，經曆瞭試探、適應、發展、改變、滲透、融閤許許多多階段，最終成為中國文化、中國思想的一部分。至於在中國發展起來的禪宗，最終發展到訶佛罵祖的程度，幾乎成為佛教的對立麵，也是人類思想史上的一個有趣的現象，值得深入研究的。佛教在中國産生瞭許多宗派，有的流布時間長，有的短。幾乎要跟佛教“對著乾”的禪宗流傳的時間反而最長，也是一個值得深思的現象。

我還想在這裏談一談整個宗教發展的問題。馮定同誌在世時，我有一次同他談到宗教前途問題。我提齣瞭一個問題：是宗教先消滅呢，還是國傢、階級先消滅?最終我們兩人的意見完全一緻：國傢、階級先消滅，宗教後消滅。換句話說，即使人類進入大同之域共産主義社會，在一定的時期內，宗教或者類似宗教的想法，還會以某種形式存在著。這看起來似乎類似怪論，我卻至今深信不疑。我記得，馬剋思講過一句話，大意是：宗教是有宗教需要的人們所創造的。“宗教需要”有多種含義：真正的需要、虛幻的需要，甚至麻醉的需要，都屬於“需要”的範疇，其性質大相徑庭，其為需要則一也。否認這一點，不是一個唯物主義者。

那麼，我們是不是就不要宣傳唯物主義、宣傳無神論瞭呢?不，不，決不。我們信仰馬剋思主義，我們是唯物主義者。宣傳、堅持唯物主義是我們的天職，這一點決不能動搖。我們決不能宣傳有神論，為宗教張目。但是，唯其因為我們是唯物主義者，我們就必須承認客觀實際，一個是曆史的客觀實際，一個是眼前的客觀實際。在曆史上確實有宗教消滅的現象，消滅的原因異常復雜。總起來看，小的宗教，比如會道門一類，是容易消滅的。成為燎原之勢的大宗教則幾乎無法消滅。即使消滅，也必然有其他替代品。舉一個具體的例子，佛教原産生於印度和尼泊爾，現在在印度它實際上幾乎不存在瞭。現在的一些佛教組織是人為地創辦起來的。為什麼産生這個現象呢?印度史傢、思想史傢有各種各樣的解釋，什麼伊斯蘭的侵入呀，什麼印度教的復活呀。但是根據馬剋思的意見，我們隻能說，真正原因在於印度人民已經不再需要它，他們已經有瞭代用品。佛教在印度的消逝決不是由於什麼人，什麼組織大力宣傳，大力打擊的結果。在人類曆史上，靠行政命令的辦法消滅宗教，即使不是絕無僅有，也是十分罕見。

再看一看眼前的客觀實際。世界上第一個社會主義國傢蘇聯，建國至今快七十年瞭。對無神論的宣傳可謂不遺餘力，對宗教的批評也可謂雷厲風行。然而結果怎樣呢?我們現在從許多刊物上都可以讀到，在蘇聯，宗教並沒有被消滅，而且還有一些抬頭之勢。“一邊倒”的時代早已一去不復返瞭。我們決不認為蘇聯什麼都好，但是蘇聯的經驗和教訓，確實是值得我們藉鑒的。

總之，我認為，對任何宗教，佛教當然也包括在內，我們一方麵決不能去提倡；另一方麵，我們也用不著故意去“消滅”。唯一的原因就是，這樣做，毫無用處。如果有什麼地方宗教勢力抬頭瞭，我們一不張皇失措，二不憂心忡忡。張皇無用，憂心白搭。宗教是在人類社會發展到某一階段産生齣來的，它也會在人類社會發展到某一個階段時消滅。操之過急，徒費氣力。我們的職責是對人民進行唯物主義、無神論教育。至於宗教是否因之而逐漸消滅，我們可以不必過分地去考慮。

前言/序言

佛教十六講（精裝）/大人文經典係列 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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得閑瞭看

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學習瞭，很好。

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從唯物主義學者的角度講述

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