內容簡介

本書為《鬍塞爾全集》第24捲，其主體部分是鬍塞爾1906—1907年鼕季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，後麵附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是鬍塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學嚮著《觀念Ⅰ》的chao越論的現象學過渡的階段。一方麵，它是從邏輯學的本質和認識論上為邏輯學奠基；另一方麵，它首次明確提齣懸擱與現象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現象學。本講座第一章“純粹邏輯學作為一門形式科學論的觀念”從科學認識齣發，試圖證明，科學認識的科學性奠基於純粹邏輯學，這門純粹邏輯學包括算數、形式存在論；第二章“意嚮活動學、認識論與現象學”探究邏輯學的明見性基礎，從而迴溯至主體性，又為避免陷入心理主義而明確提齣現象學還原的方法，由此獲得純粹意識作為現象學研究的論題；第三章“諸客體化形式”在已獲得的現象學研究領域中，描述瞭諸層客體化形式，包括從底層的時間意識直至高層的普遍性意識。收錄於本書附錄的文稿有鬍塞爾在同一時期的“私人筆記”，這些筆記忠實地記錄瞭鬍塞爾思想中的焦慮與突破，與本書其他部分一起，對研究鬍塞爾過渡時期的思想具有重要的意義。

作者簡介

埃德濛德?鬍塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國哲學傢，人稱現象學之父。1886年起在哈勒大學以導師身份教授哲學，1901—1916年分彆在哥廷根大學及弗萊堡大學擔任教授，直至1928年退休。退休後仍繼續從其“現象學”( phenomenology ) 研究。他將現象學定義為對意識本質結構的科學研究，指齣意識總是朝嚮某個客體，不管它是物質的，還是跟數學一樣是“觀念的”。要獲得現象學的觀點，必須透過一連串的現象“還原”，描述意識的本質特徵 (即意識的“意義”)。他認為這些意義（與康德的範疇相同）是普世的、必然的。

譯者簡介：鄭闢瑞，廈門大學中文係學士，北京大學哲學係碩士、博士，著有《鬍塞爾的意義理論》，中國社會科學齣版社，2012年9月。

精彩書摘

在1906年6月，鬍塞爾被普魯斯國王任命為私人教席教授。因而，1906－1907年鼕季學期的講座是新任命的教席教授的第一次課。這一提職越過瞭學院的鑒定，而學院在1905年5月因為所謂缺乏科學意義而希望不任命鬍塞爾為教席教授。 如果鬍塞爾由此在他的外部職業處境上最終得到瞭長期被拒絕的公開承認，那麼，已經提及的私人劄記同時有力地顯示瞭鬍塞爾在他的工作和他的作品方麵內心危機的程度，也顯示瞭剋服這一危機的決心。鬍塞爾遭受的痛苦，伴隨著他整個研究生涯的痛苦是深切感受到的缺乏“和諧統一”，他不斷分叉的研究中所缺乏的係統和自然的秩序。“清楚性的應許之地”——在其中“現實施行”統一為“普遍綱要”——總是將他的目光轉嚮新的東西上。結果就是，鬍塞爾無法使他的大量草稿和個彆研究成熟到能夠齣版。

在他的《邏輯研究》（1900－1901年）的齣版和《觀念Ⅰ》（1913年） 的齣版之間交替的齣版計劃中，他的講座扮演瞭重要的角色。倘若講座的教授需要某種思想過程的統一性和係統化，那麼顯然，鬍塞爾考慮努力加工他大量哥廷根講座文稿作為齣版的齣發點和基礎。 這尤其適閤1906－1907年的講座。當鬍塞爾在1906年9月25日的劄記中寫道：“在選擇我的講座，尤其是那些針對高年級學生的講座上，我必須尋求對自己有所幫助，獲得用於齣版的草稿”，在此，他當然也想到“邏輯學與認識論引論”的講座，他正好在一個月後開始做這一講座。

鬍塞爾一開始就把這一講座視為之後齣版的前階段，這一點以迴顧的方式也從1907年5月25日緻曼剋（D. Mahnke）的一封信中變得明晰，在那裏，鬍塞爾寫道：“我在上學期用本質上極為改善的形式來組織我的認識論講座內容，詳盡地發展一些之前隻是簡要提示的東西，附加瞭一些重要的補充和改善：我希望能夠在下一個暑假中為瞭齣版而加工所有這些，然後立刻開始進一步的齣版工作。”

在他的1907年夏季學期“事物講座”——在其中的五個引論性講座中，他給齣瞭一種對現象學觀念的規定——之後，鬍塞爾在1907年鞦季也開始加工他上一個鼕季學期的講座。他的這一加工進展到多大程度，這很難確定。在遺稿中隻能找到這一速寫體加工的很少的，部分不相關的開始頁張。 大概，鬍塞爾進展得不太遠，既然他在1908年3月6日的私人劄記中寫道，他“在命題邏輯觀念上，發現有必要澄清含義問題”。但是，命題邏輯的觀念隻是講座第1部分的對象。

一份寫在包含加工嘗試片段的內封上的筆記指齣瞭鬍塞爾在1910年做齣的另一次加工嘗試。除瞭這一份筆記，關於此就沒有其他的憑據瞭，這樣也就無法確認，是否有一些獲得加工的頁麵齣自1910年。很有可能，鬍塞爾在1910年重新處理瞭他1906－1907年的講座，更進一步說，是和他1910－1911年關於“邏輯學作為認識理論”的講座 關聯起來。這一講座在某種意義上是1906－1907年講座的邏輯學的和認識論的後續。

鬍塞爾將1906－1907年的講座和一份齣版計劃聯係起來，當人們將它的內容和一般結構與1906年9月25日的私人劄記中的工作計劃相比較時，這一點變得尤其明顯。也就是說，與這一工作計劃相應，這一講座嘗試的就是給齣一份理論理性的批判，至少就其基礎和輪廓來說。直到聖誕節的講座第一部分可以被視為“展示”理性批判的“目標、路綫、方法、對其他認識和科學的態度”，第二部分提齣一份關於理性現象學“現實的施行”的提要。這樣，講座的進程極為相似於鬍塞爾在1906年9月的筆記中稱為根據他的看法準備就緒的作品的第一部，也就是“理性批判引論，尤其是理論理性”。1906－1907年的講座毫無疑問是鬍塞爾的一次嘗試，在理論理性批判的標題下全麵展示和公開他在《邏輯研究》齣版之後這些年的研究成果。

就像也從1906年9月的劄記中可以看齣的，鬍塞爾在過去的暑假中集中為這一任務做準備。除瞭研究邁農的著作《論假定》，這一準備工作不僅包括重新閱讀他自己的齣版物——《算術哲學》、他近年來的書 和《邏輯研究》的一些部分——還包括排序和概覽他的研究文稿。為瞭即將來臨的1906－1907年鼕季學期的講座，鬍塞爾要動用過去幾年大量的講座文稿，這樣，首先動用1902－1903年鼕季學期關於“普遍認識論”的講座文本。 至少他也部分上再次閱讀瞭他1904－1905年鼕季學期關於“齣自認識現象學的主要部分”的講座文稿， 1905年夏季學期關於“判斷理論”的講座文稿， 以及1905－1906年鼕季學期關於“康德與後康德哲學”的講座文稿。

1906－1907年的講座和1902－1903年的講座在論題上關係尤其緊密，即便後者在很大程度上仍然堅持《邏輯研究》的立場。在兩次講座中，跟著第一部分係統導論部分的是認識現象學的提要。首先涉及這第二部分，鬍塞爾看起來在1906－1907年的講座結構、分節和內容上遵照著他之前的講座。

1904－1905年的講座——當鬍塞爾在1906年9月的私人劄記中在準備就緒的著作第二處稱作“一部關於感知、想象、時間的極其總括性的著作”時，他想到的就是這次講座——可能首先對於鬍塞爾在1906年聖誕節之後所做的講座部分，並且在這裏首先對於關於低級客體化形式的部分尤其重要。正是對於講座的這一部分，在遺稿中無法找到完整的文稿。不排除，鬍塞爾自己並沒有為1906－1907年講座而加工缺失瞭的關於感知和想象的部分，並且，替代它的是，他動用瞭他在1904－1905年的講座中相關的闡述。從1905年的判斷理論講座中，鬍塞爾大約隻重視引論部分，在這一部分中區分瞭形式邏輯學、認識論、形而上學、心理學和現象學，並且規定瞭它們的相互關係。

鬍塞爾在之後的年月裏沒有重復1906－1907年的講座。對於1908年夏季學期，他預告瞭一門“知識學引論”，不過代替它的是，他做瞭一門“關於判斷與含義的講座” 。 正如鬍塞爾恰恰在這一講座開始處與刻畫他的原初講座計劃相關的評論所提示的，他的意圖一開始很可能是至少部分重復1906－1907年的講座。 正如已經提及的，鬍塞爾然後首先為瞭準備他1910－1911年的邏輯學-認識論講座重新處理瞭這次講座。很有可能，鬍塞爾為瞭準備他1909年夏季學期的講座——在這次講座中，他給齣瞭一份“認識現象學引論” ——考慮到瞭1906－1907年的講座文稿。之後在1906－1907年文稿上的邊注和插入可能幾乎毫無例外都齣自1907年和1911年之間的時期。沒有任何跡象錶明，鬍塞爾在加工《觀念》時動用瞭1906－1907年的講座。

可以從封麵——第二章的文稿在其中——上的一份題詞中得知，鬍塞爾至少在1921年再一次閱讀瞭1906－1907年的講座的邏輯學部分。這次閱讀可能與他1920－1921年鼕季學期關於“超越論的邏輯學”的講座相關。 之後對1906－1907年講座文稿的閱讀所涉及的，最後還要提到一份大約1918年在貝爾瑙（Bernau）産生的標題為“時間客體”的文稿中的評注。在這一評注中，鬍塞爾指點人們參閱1906－1907年講座中關於時間意識的相應闡述。

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邏輯學 和認識論扯到一起瞭

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