社會理論的定位（第2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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提姆·梅伊，詹森·L·鮑威爾 著

圖書標籤:

• 社會理論
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• 學術著作
• 高等教育
• 社會思想
• 學科建設
• 經典理論
• 學術研究
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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300173306

版次：2

商品编码：11260830

包装：平装

开本：16开

用纸：胶版纸

正文语种：中文

編輯推薦

　　《社會理論的定位（第2版）》把各種社會理論及其主張和研究的主題，放入其原來所處的背景中去討論。我們認為，隻有通過檢驗各種社會理論為理解社會世界而預設的、被視若當然的那些假定，探討它們所依據的基礎和所持有的主張，以及它們對於社會世界的結構動力學和人的能動性的地位的看法，纔能明智地利用這些社會理論，並獲得豐富的成果。對於確立社會科學的理解框架，對於理解人類行動以及人們的各種社會過程之間是如何通過競爭以及商談而達成的，對於理解從宏觀到微觀、從個人到社會的各個層次上發生的社會關係之間的相互作用，社會理論都十分關鍵。

內容簡介

　　《社會理論的定位（第2版）》描述瞭社會理論的曆史開端，探討瞭社會理論在啓濛運動過程中的發展，追溯瞭詮釋學等七大哲學與社會思想傳統，圍繞能動性、社會自我與社會結構之間的關係這條綫索，對批判理論、行動者網絡理論，女性主義、結構化理論、場域理論、後現代主義等當代社會理論進行瞭係統的梳理，並以情感與全球化為議題，討論瞭社會理論對於當下現實的適用性，進而討論瞭當代社會理論的發展趨勢。
　　《社會理論的定位（第2版）》主張把各種社會理論放到其所處的文化與知識背景中去定位，力圖使讀者能夠正確地評析它們的主張及各自的優劣。

作者簡介

　　提姆·梅伊 ，（Tim May）英國都市與區域可持續發展研究中心主任．現就職於美國斯坦福大學，著有《社會研究與自反性》（Social Research and Reflexivity．with Beth Perry．Sage Publications．2011）等，偏嚮於從哲學與社會學視角關注社會問題。 詹森．L．鮑威爾｛Jason L Powell）英國曼徹斯特城市大學社會公正與社區實踐中心教授，哈佛大學客座研究員，主要研究領域為老齡化與社會政策，其關於老齡化的著述頗豐，包括《社會理論與老齡化》（Social Theory and Aging Rowman＆Littlefield Publ ishers，2005）等。

目錄

導言
第一部分 社會理論的定位
第一章 社會理論的産生與發展
啓濛運動的先驅
社會：研究的客體
從意識到資本主義
道德規範與社會整閤
理性化的狂飆時期
本章結論：經典思想傢們留給社會理論的遺産
第二章 七大傳統的重申、修正與批判
詮釋學、現象學與實用主義三大哲學思想
傳統的修正與批判
四大社會思想傳統
本章結論：七大思想傳統留給當代社會理論的遺産

第二部分 關於社會與社會生活的當代社會理論
第三章 符號互動論與日常生活錶演
符號互動論的思想淵源
布魯默的社會理論：作為符號互動的社會
修正與批判：戈夫曼關於互動秩序的探索
本章結論
第四章 作為成就的社會生活
常人方法學的産生
常人方法學的多樣性
常人方法學多樣性的種子
本章結論
第五章 社會關係中的社會再生産
結構化理論的思想淵源
結構化理論存在的問題
第六章 慣習、資本與場域：社會關係中的社會
布迪厄社會理論的知識淵源與形成
布迪厄理論存在的問題
本章結論
第七章 行動、網絡與中介
行動者網絡理論：創造者、概念與軌跡
行動者網絡理論存在的問題
本章結論
第八章 批判理論的語言學轉嚮
交往理性的領域
交往行動理論
係統從生活世界的脫耦
交往行動理論存在的問題
第九章 女性哪裏去瞭
女性主義社會理論的形成
身體、性彆與身份認同
女性主義理論存在的問題
本章結論
第十章 現代主體的塑造
米歇爾福柯：（在現代性中）反對現代性
權力與現代主體
福柯著作存在的問題
第十一章 超越現代性
後現代性的興起與主要思想
後現代社會理論存在的問題

第三部分 社會理論的應用與實踐
第十二章 社會關係中的情感
社會理論關於情感的研究
結構、情感與理性
互動、符號論與身體化
本章結論
第十三章 全球化
引言
全球化的界定
全球後果
本章結論
結論 迴顧與前瞻
迴顧
前瞻

參考文獻
索引
譯後記

前言/序言

社會理論的定位（第2版）：理解變化中的世界 在快速變遷的當今世界，理解社會現象的復雜性、識彆其驅動因素，並預測其未來走嚮，顯得尤為重要。 《社會理論的定位（第2版）》正是一本旨在為讀者提供深刻洞察力的著作，它不僅梳理瞭社會理論的經典脈絡，更著眼於當下，探討瞭這些理論在理解和應對我們所處時代挑戰時的適用性與局限性。本書並非枯燥的理論堆砌，而是旨在激活讀者的批判性思維，引導他們以更具辨識度和係統性的視角審視社會結構、權力運作、文化變遷以及個體在其中的位置。 本書的核心目標是幫助讀者建立起一套分析社會現象的理論框架。我們生活在一個信息爆炸、聯係日益緊密的全球化時代，社會問題錯綜復雜，既有地域性的差異，又有著全球性的共鳴。從經濟不平等的加劇、身份政治的興起，到數字技術的深刻影響、環境危機的嚴峻挑戰，這些都呼喚著更為精細和富有彈性的社會理論來解讀。 《社會理論的定位（第2版）》正是基於這樣的時代需求而創作，它認識到，脫離現實的理論是蒼白的，而缺乏理論指導的實踐則是盲目的。 本書的結構設計旨在循序漸進，引導讀者從宏觀到微觀，從經典到前沿，逐步深入社會理論的海洋。開篇部分，我們將帶領讀者迴顧社會思想史上的關鍵時刻與思想傢。這並非簡單的曆史梳理，而是著力於呈現這些思想是如何在特定的曆史語境中孕育而生，又是如何迴應當時社會所麵臨的核心問題的。例如，我們將探討啓濛運動的理性主義如何為現代社會的形成奠定基石，馬剋思對資本主義的批判如何揭示瞭生産關係中的內在矛盾，塗爾乾對社會團結的分析如何強調瞭社會秩序的必要性，韋伯對理性化過程的洞察如何預示瞭現代官僚體製的興起。這些經典的理論視角，如同我們分析問題的“工具箱”，雖然誕生於不同的時代，卻依然為我們理解當下社會中的權力結構、意識形態衝突、社會分化等問題提供瞭寶貴的視角。 然而，本書的價值遠不止於對經典的重溫。 《社會理論的定位（第2版）》更強調理論的“定位”——即在當下的語境中，這些經典理論如何與我們正在經曆的社會現實發生對話，以及它們各自能夠解釋哪些現象，又在哪些方麵顯得不足。本書將深入分析當代社會發展的新特徵，例如： 全球化與地方性： 在全球資本流動、文化傳播日益頻繁的當下，傳統國族國傢邊界的意義發生瞭怎樣的變化？地方性社群如何在全球浪潮中重塑自身身份？我們該如何理解跨國資本、文化混閤以及全球治理的復雜動態？ 技術革命與社會重構： 互聯網、人工智能、大數據等數字技術以前所未有的速度滲透到社會生活的方方麵麵，它們如何重塑瞭我們的交往方式、權力關係、信息獲取，甚至是我們對現實的感知？網絡空間是否成為瞭新的社會場域？算法的邏輯又如何影響著社會分層和個體命運？ 身份政治與多元主義： 種族、性彆、階級、性取嚮等身份認同在當代的社會運動和政治博弈中扮演著越來越重要的角色。我們該如何理解身份的建構過程，以及多元身份在社會結構和權力分配中的張力？ 環境危機與可持續性： 氣候變化、資源枯竭等環境問題已經不再是邊緣議題，它們深刻地影響著全球的經濟、政治和社會秩序。我們該如何從社會理論的角度來理解環境問題的根源，以及如何構建可持續發展的社會模式？ 後結構主義與後現代思潮： 這些思潮對宏大敘事的質疑，對權力與知識關係的解構，對主體性的反思，都為我們理解當代社會中的不確定性、碎片化以及意義的多元提供瞭新的視角。 為瞭更有效地引導讀者進行理論思考，本書在內容呈現上注重理論的“辨析”與“整閤”。我們不會孤立地介紹某個理論，而是會將其置於與其他理論的對話之中，呈現其思想的精髓、核心概念，以及與其他理論的聯係與區彆。例如，在討論階級理論時，我們不僅會迴顧馬剋思的經典論述，還會探討韋伯對階層、地位和權力的多維度分析，以及當代學者如布爾迪厄對文化資本、社會資本和生活方式在社會分層中的作用的闡釋。通過這種方式，讀者可以更清晰地認識到不同理論視角下的社會圖景，並學習如何根據具體的研究對象和問題，靈活地選擇和運用不同的理論工具。 此外，本書還特彆關注社會理論的“方法論”層麵。理論不僅是解釋工具，更是研究方法的指南。我們將探討不同的社會學研究範式，如實證主義、解釋主義、批判理論等，以及它們如何指導我們設計研究、收集數據和分析結果。理解理論的方法論內涵，有助於讀者在進行社會研究時，更為嚴謹和自覺地建構自己的研究思路，避免陷入空泛的理論應用。 《社會理論的定位（第2版）》的另一重要特質在於其“前瞻性”。社會理論並非一成不變的教條，而是一個不斷發展和自我更新的領域。本書將觸及一些新興的理論趨勢和正在形成的學術對話，例如，關於數字人文、算法倫理、後人類主義、氣候變化與社會韌性等議題的討論。這有助於讀者保持對社會理論前沿的敏感性，並為他們未來深入研究或參與相關學術討論打下基礎。 本書的語言風格力求清晰、嚴謹又不失可讀性。我們避免使用晦澀難懂的學術術語，而是通過具體的社會現象和案例來解釋抽象的理論概念。無論是對於社會學專業的學生，還是對社會問題充滿好奇的普通讀者，《社會理論的定位（第2版）》都將是一本值得信賴的入門讀物和進階指南。它將幫助您： 係統掌握社會理論的核心概念和主要流派。 理解經典理論在當下社會語境中的意義與局限。 培養分析復雜社會現象的理論洞察力。 學習如何運用不同的理論視角來審視和解讀社會問題。 提升批判性思維能力，質疑既有觀念，獨立思考。 為進一步的學術研究或社會實踐奠定堅實的理論基礎。 總而言之，《社會理論的定位（第2版）》是一次邀請，邀請讀者踏上一段探索社會奧秘的智識旅程。在這段旅程中，您將遇見偉大的思想傢，學習深刻的理論洞見，更重要的是，您將學會如何以一種更有力量、更具洞察力的方式去理解和參與您所生活的這個世界。本書的目標是點亮您思想的火炬，幫助您在瞬息萬變的社會圖景中，找到屬於自己的、清晰而堅定的理論定位。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底和學術嚴謹性是毋庸置疑的，但更讓我感到驚喜的是它在“定位”這個概念上的精妙把握。它不是僅僅介紹理論，而是著力於闡明每一種理論在特定的曆史語境和社會需求下是如何“站位”的。我喜歡作者在行文中那種冷靜而又不失激情的筆調，既有學者應有的客觀審慎，又飽含著對人類社會命運的深切關懷。比如，在討論福柯和布爾迪厄時，作者沒有陷入無謂的學術口水戰，而是清晰地指齣瞭他們在權力、知識和文化資本理解上的關鍵分歧點，並進一步探討瞭這些分歧點對當代社會治理研究的啓示。這種高屋建瓴的比較分析，極大地提升瞭我的批判性思維能力。讀完這本書，我發現自己看社會新聞的角度都變瞭，更能透過現象看到背後深層的結構性矛盾和理論基礎。對於研究生階段的學習者而言，這本書無疑是一部燈塔式的存在，它幫助我構建瞭堅實的理論基石，為後續的深入研究指明瞭方嚮。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我之前對社會理論的理解一直停留在碎片化的階段，零散地讀過幾篇經典文獻，但總覺得缺乏一個整體的框架來串聯起來。直到我翻開這本《社會理論的定位（第2版）》，纔感覺到自己像一個迷路的人突然找到瞭北鬥星。這本書的敘事方式非常獨特，它沒有采用那種平鋪直敘、按時間順序排列的傳統做法，而是采取瞭一種更具對話性和問題導嚮的結構。我特彆欣賞作者如何將理論的“大問題”置於核心，然後將不同的理論流派作為迴應這些問題的不同嘗試來呈現。這種處理方式極大地激發瞭我的閱讀興趣，讓我不再覺得理論是遙遠的、脫離現實的玄學。書中對後現代思潮的探討尤為精彩，作者沒有將其簡單地歸類為對宏大敘事的消解，而是深入剖析瞭其內在的復雜性與潛在的政治意涵。這種深入骨髓的分析，使得書中的每一章讀起來都像是在參與一場思想的深度對話，而非被動接受知識的灌輸。對於那些希望真正理解理論如何與現實社會互動的人來說，這本書提供瞭無與倫比的深度和廣度。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，一開始我被這本書的厚度嚇退瞭，擔心內容會過於艱澀難懂，但閱讀過程中的體驗完全顛覆瞭我的預設。作者在處理復雜概念時，錶現齣瞭極高的清晰度和耐心。他總能找到最恰當的例子，將那些抽象的哲學思辨拉迴到具體的社會場景中。比如，書中對韋伯的“理性化”過程的闡釋，結閤瞭對官僚製和現代性的案例分析，使得“鐵籠”的概念不再是晦澀的術語，而是觸手可及的社會現實。再者，這本書在更新方麵做得非常齣色，第二版顯然吸納瞭近些年來的理論新發展，使得整體內容保持瞭與時俱進的活力。它既是對經典理論的緻敬，也是對前沿思潮的審慎評估。這種兼具曆史縱深感和時代前瞻性的敘述策略，使得這本書的價值超越瞭一般的理論導論。它更像是一份活態的、不斷自我修正的社會理論地圖，讓人在使用時能感受到思想的流動性和開放性。

评分☆☆☆☆☆

這本書的獨特之處在於，它超越瞭傳統的“介紹”層麵，真正緻力於“定位”——即幫助讀者確立自己在社會理論譜係中的理解坐標。我最欣賞的地方在於，作者沒有將社會理論視為一個封閉的知識體係，而是將其視為一個開放的、持續的爭論場域。在每一章的結尾，作者都會留下一些懸而未決的問題，這些“開放性”的設置，極大地鼓勵瞭讀者進行自主的理論探索和批判性反思。我感覺自己不是在讀一本固定的教材，而是在參與一場跨越時代的思想接力賽。例如，書中對全球化背景下國傢理論的討論，巧妙地引入瞭新自由主義和後殖民理論的視角，展示瞭理論如何迴應新的全球結構性挑戰。這種處理方式，讓這本書的適用性大大增強，無論你的研究興趣是微觀互動、宏觀結構還是文化批判，都能從中找到有力的理論支撐點。這是一部真正能提升讀者理論素養和分析深度的裏程碑式的作品。

评分☆☆☆☆☆

這本《社會理論的定位（第2版）》真是一本讓人眼前一亮的著作。初捧此書，我本以為會是一本枯燥的學術專著，但深入閱讀後，纔發現作者對社會理論脈絡的梳理和梳理，簡直是大師級的呈現。它不像傳統教科書那樣隻是羅列學派和思想傢，而是巧妙地構建瞭一個宏大的理論圖景。閱讀過程中，我仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越瞭社會學思想演變的曆史長河。書中的論述邏輯嚴密，層層遞進，尤其是在解釋不同理論流派之間的張力與對話時，作者的洞察力令人拍案叫絕。比如，它對結構功能主義和衝突理論的比較分析，不再是簡單的對立，而是深入挖掘瞭它們在理解現代性危機中的互補性。這種細膩的辨析，讓我對原本模糊的理論邊界有瞭清晰的認識。這本書的價值在於，它不僅梳理瞭“是什麼”，更重要的是，它探討瞭“為什麼”以及“如何”定位。它沒有給我們一個標準答案，而是提供瞭一個強大的分析工具箱，鼓勵讀者帶著批判性的眼光去審視當下的社會現象。對於任何想要係統性掌握社會理論核心要義的讀者來說，這本厚重的著作絕對是值得反復研讀的案頭必備。

评分☆☆☆☆☆

还可以吧。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

经典著作，值得收藏，认真阅读，努力学习，很好的作品

评分☆☆☆☆☆

经典著作，值得收藏，认真阅读，努力学习，很好的作品

评分☆☆☆☆☆

今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐，受湿不蛀，故岩阿中偶有崩圮，杉在土中，历千百年，人掘得之，香气袭人，木色变赤，取以器用，盛饮食，虽盛夏不变味，言为贵木，言其贵无价也；此则君子而圣人也。最难致14年之前的1999年，年届34岁的我进入云南大学，从师于法人类学教授张晓辉教授，攻读法人类学博士学位。此前，法人类学对于我而言，是一门陌生而神秘的学问。是业师张晓辉教授将我导入法人类学的门槛，并使我至今仍然深刻感受到法人类学的魅力，相信还会让我终生受益。面前的这部著作是我最近十多年学习和研究法人类学心得和体会的重要总结。本书分为四章，之所以将书名定为《法人类学的理论与实践》，缘于本书实际上主要包括两部分内容：前一部分是法人类学的理论问题，包括本书的第一章和第二章，第一章主要探讨的是法人类学的基本理论，第二章笔者试图运用法人类学的基本理论和方法研究某一个具体的理论问题，也就是人们普遍关注的腐败问题；后一部分是法人类学的具体实践研究，包括本书的第三章和第四章，第三章有关清代黔东南人工林业的法人类学研究，是以我的博士论文为基础而成的，因为该博士论文，笔者曾在清水江地区进行了前后历时一年多的田野考查，其中的部分成果先后发表在权威的《民族研究》杂志，2003～2007年连续五年，笔者每年均在该杂志发表一篇有关清代黔东南人工林业法律方面的文章，构成今天日益引人注目的“清水江文书”研究成果的重要组成部分，也使本人在该领域的研究中获得了一定的知名度；第四章清水江漂流木问题的法人类学研究，则是对清水江人工林业的一个具体的环节——漂流木相关法律问题的研究。本书展现了本人在法人类学学习和研究方面的一段重要心路历程，由于笔者理论水平的限制，相信本书一定有许多不足甚至谬误，希望得到读者专家的指正。今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐

评分☆☆☆☆☆

经典著作，值得收藏，认真阅读，努力学习，很好的作品

评分☆☆☆☆☆

当然，书中具体的内容没有这么简单，作为一个严谨的学者，贾雷德不断的用考古学，生物学，历史学的证据在论证，在总结。而这又决不是一部乏味的学术著作，从它获得了1998年的普利策奖就可以看出。书中讲述的一些历史故事就让人看着绕有兴致，比如西班牙征服者皮萨罗带领一支168人的部队击败一支八万多人的印加帝国军队并俘获他们的皇帝，进而征服整个印加帝国。这实在让我初看时觉得不可思议，因为即使武装到牙齿的168个美国大兵，我也无法相信他们就有击败八万多个手里仅仅拿着长矛的土著的能力。而贾雷德则从这些不可思议中提炼出背后的原因，让我看后对这些解释也大为信服，同时让我也跟随作者思考，读到这样兼具阅读快感和思想快感的书确实让人十分兴奋。

评分☆☆☆☆☆

提姆·梅伊和詹森·L·鲍威尔专著的《社会理论的定位(第2版)》主张把各种社会理论放到其所处的文化与知识背景中去定位，力图使读者能够正确地评析它们的主张及各自的优劣。

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今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐，受湿不蛀，故岩阿中偶有崩圮，杉在土中，历千百年，人掘得之，香气袭人，木色变赤，取以器用，盛饮食，虽盛夏不变味，言为贵木，言其贵无价也；此则君子而圣人也。最难致14年之前的1999年，年届34岁的我进入云南大学，从师于法人类学教授张晓辉教授，攻读法人类学博士学位。此前，法人类学对于我而言，是一门陌生而神秘的学问。是业师张晓辉教授将我导入法人类学的门槛，并使我至今仍然深刻感受到法人类学的魅力，相信还会让我终生受益。面前的这部著作是我最近十多年学习和研究法人类学心得和体会的重要总结。本书分为四章，之所以将书名定为《法人类学的理论与实践》，缘于本书实际上主要包括两部分内容：前一部分是法人类学的理论问题，包括本书的第一章和第二章，第一章主要探讨的是法人类学的基本理论，第二章笔者试图运用法人类学的基本理论和方法研究某一个具体的理论问题，也就是人们普遍关注的腐败问题；后一部分是法人类学的具体实践研究，包括本书的第三章和第四章，第三章有关清代黔东南人工林业的法人类学研究，是以我的博士论文为基础而成的，因为该博士论文，笔者曾在清水江地区进行了前后历时一年多的田野考查，其中的部分成果先后发表在权威的《民族研究》杂志，2003～2007年连续五年，笔者每年均在该杂志发表一篇有关清代黔东南人工林业法律方面的文章，构成今天日益引人注目的“清水江文书”研究成果的重要组成部分，也使本人在该领域的研究中获得了一定的知名度；第四章清水江漂流木问题的法人类学研究，则是对清水江人工林业的一个具体的环节——漂流木相关法律问题的研究。本书展现了本人在法人类学学习和研究方面的一段重要心路历程，由于笔者理论水平的限制，相信本书一定有许多不足甚至谬误，希望得到读者专家的指正。今使卒然而语人日：黎有君子焉。闻者必笑其妄矣。夫所谓君子者，其性直，其品端，其节坚，其材美者也。日如是而谓之君子，黎之君子万万矣。夫所谓性直，其品端，其节坚，其材美者，莫若杉也。触目皆是，而日黎无君子者，不可也。盖尝合天下而计之，有土地，有水地，有山地。土生稼穑，水长蛟龙，山茂草木。稼穑甘美，养人口体，谓之善人，草可也。蛟龙变化，不可方物，谓之豪杰，虫可也。然稼穑能养人之身，而不能范人之心，盖善人质美而未学者也。蛟龙虽灵于物，而有时为害于物，盖豪杰有才而劣者也，是皆不得为君子。君子者，莫杉若也。……至于杉，则不谓之君子，不可也。请详其说。书日：曲直作酸。木之不能有直而无曲也，明矣。杉之为木，有直无曲，一茎独上，凡共六七寻不等，有昂霄竦汉之势，无卑躬折节之形，盖严气正性之君子也；自本至末，有条不紊，破之如竹，辟之如缕，无或桀者，循脉络之自然，中匠石之绳墨，盖顺理成章之君子也；其枝或四五，或六七，皆环生，重叠而上，无参差焉，无凌猎焉，圆如盖也，尖如笔也，其叶则冬、夏不荣、落，两两相排，附枝而生，如蜈足，如凤翅，齐齐整整，均均平平，盖无偏无颇之君子也。其节小而坚，其质轻而健；君子有道不变塞.无道不变死；此物此志也。性最易长，数年合拱，二十年之外则合抱矣，四十年之外则连抱，百年之外，则皮厚苔生，愈葱茏而郁勃；君子年弥高德弥邵；此物此志也。其材则肌理细密，脂肉洁白，随其所欲，无施不可，为梁为栋，为壁为棂，为棺为器；君子小用不效，大用大效：此物此志也。而又性最耐久，入水不腐

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