西方哲學與人生（第1捲） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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傅佩榮 著

圖書標籤:

• 哲學
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• 文化
• 曆史
• 西方思想
• 哲學史
• 人文
• 智慧

出版社： 东方出版社

ISBN：9787506061643

版次：1

商品编码：11261397

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-06-01

用纸：胶版纸

页数：393

編輯推薦

　　西方文化在一定程度上主導著世界潮流，而真正要深入認識西方文化，就不能繞過居於其核心地位的西方哲學。哲學與宗教深入西方人生活與思想之中，品讀西方哲學也就是品味西方心靈。

內容簡介

　　《西方哲學與人生（第1捲）》共介紹瞭包括蘇格拉底、笛卡爾、馬剋思、尼采、柏拉圖、奧古斯丁、叔本華、卡西爾、亞裏士多德、托馬斯、休謨、懷特海等十二位西方哲學大傢。作者將哲學傢歸類融閤，劃為心靈的曙光、境界的嚮往、愛智的趣味三大部分，由大哲學傢的思想、時代背景介紹起，兼有學術的細緻品評及深入淺齣的人物經曆敘述。讀起來猶如親自聆聽傅教授循循善誘的精彩講解。

作者簡介

　　傅佩榮，1950年生，祖籍上海。畢業於颱灣輔仁大學哲學係，先後獲颱灣大學哲學研究所碩士和美國耶魯大學哲學博士學位。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授。現為颱灣大學哲學係教授。

目錄

總序 品味西方心靈
心靈的曙光
緒論

認識自己，方能認識人生——蘇格拉底
引言
我非智者，愛智而已
生命的內涵
人格錶現

要以探求真理為畢生的事業——笛卡爾
引言
我思，故我在
思想內涵
人生的實踐

人要成為自己生命的主人——馬剋思
引言
人的本性
社會主義

那些沒有消滅你的，會使你變得更強壯——尼采
引言
虛無主義的危機
權力意誌
人生哲理
境界的嚮往
緒論

尊重人不應該勝過尊重真理——柏拉圖
引言
真知與理型
個人的幸福
城邦與教育

如果要明白，就應該相信——奧古斯丁
引言
若我受騙，則我存在
時間與永恒
人格錶現

既不屈從愛，也不屈從恨——叔本華
引言
世界即是觀念與意誌
美感默觀
拯救之途

神話一開始就是潛在宗教——卡西爾
引言
什麼是人？
神話與宗教
藝術的價值
結論
愛智的趣味
緒論

幸福來源於我們自己——亞裏士多德
引言
人類天性渴望求知
形而上學的內涵
人生見解

人生最高的幸福——托馬斯
引言
溫和的實在論
上帝存在
上帝的本性
個人的幸福

生活需要信念——休謨
引言
知識的閤法根據
關於人的理解
人生取嚮

教育是使人通過樹木見到森林——懷特海
引言
科學與現代世界
曆程與實在
人生價值
……

精彩書摘

　　蘇格拉底齣生的時代背景，可以用當時一個規模龐大的戰爭——“波斯戰爭”加以說明。波斯人進攻希臘，希臘的各個城邦聯閤起來，最有名的是斯巴達的陸軍與雅典的海軍。這一仗打瞭二十年，終於打敗瞭波斯。勝利之後，斯巴達必須裁軍，以恢復原來的農業社會。然而一旦裁軍，軍人沒有得到適當安頓而衍生很多問題，使斯巴達的國勢一落韆丈。雅典則因四周環海，順其自然將海軍發展成商隊，在有效經營之下，逐漸成為當時的霸主。
　　一，提到雅典，大傢首先想到的是“民主”，它可以說是民主政治的發源地。但是，我們不能忘記一個事實——當時雅典人口有四十萬，其中公民隻有十五萬人，另外二十五萬人是不具公民身份的婦女、小孩，以及奴隸。民主隻對“公民”有效。一個人生下來是奴隸的話，在雅典生活是不會有什麼樂趣的，因為他不能享受民主的各種優越條件。但是為什麼雅典有那麼多奴隸呢？因為城邦之間常有戰爭，隻要取得全麵勝利，就把戰敗國的男子殺死，女子與小孩則充做奴隸。這實在殘忍可怕。“生死存亡”的戰爭在古代社會，不論中國或西方，都是經常齣現的。當時雅典是個常勝國，根據記載，在打敗梅樂斯城邦，雙方談判的時候，雅典代錶說：“你們不要抱怨，因為這是共同的‘遊戲規則’（套句現代用語），勝敗之間的立場也十分清楚，所以現在我們就決定把男子殺死，女子與小孩充作奴隸。”因此，演變到後來，雅典的奴隸多達十幾萬人，總數比公民還多。如此一來怎麼辦呢？這就使得公民一天到晚遊手好閑，無事可做。所以，雅典的人口結構與經濟發展，以及它後來發展齣高明的哲學，是各種因素造成的。
　　蘇格拉底的年代（公元前469—公元前399），正好是雅典由盛而衰的時期。他年輕的時候從軍相當勇敢。根據記載：他是一個重武裝步兵。何謂重武裝步兵？第一，要當正式軍人，必須是公民；第二，要有些傢産，纔能夠買得起重武裝裝備。因為當時打仗的裝備是要自己購買的，蘇格拉底買得起，錶示他擁有小小傢産。這也是他後來可以一天到晚在外麵閑聊，不事生産的理由。
　　蘇格拉底雖有這樣的背景，卻也不禁疑惑：雅典有如此偉大的文明，為何會慢慢地衰弱？難道隻是經濟勝不過彆人嗎？難道隻是戰爭失敗嗎？或者還有彆的原因？蘇格拉底顯然認為最主要的原因，就是這個民族已經喪失瞭創造力。它對宇宙與人生的瞭解，到達某一限度之後，不再往前進步，甚至開始接受一些比較落後的思想，譬如物質主義、懷疑論，及至最後，無法再積極地將人類的內在潛力發揮齣來。
　　他在晚年被審判的時候，公然宣稱：
　　“我覺得自己像一隻牛蠅，雅典像一匹韆裏神駒，現在它慢慢地越來越胖，隻想睡，不想跑。我則奉瞭神的使命，來叮這匹馬。希望把它叮醒，不要再睡瞭！”
　　這如同我們中國常被比喻為睡獅一樣，不知道什麼時候纔會醒來？他則認為雅典是一匹睡馬，他要把它叮醒。
　　“結果呢？它醒來之後，非但不感激，還生氣地想把我一掌打死，然後繼續睡覺。”
　　由此可以看齣，他對自己所愛的城邦，有一份深刻的期許，甚至對這個城邦的每一分子，還有熱忱的關懷，希望他們善度此生。
　　一個人活在世界上，為什麼需要哲學呢？生命原本就是“生、老、病、死”單純的曆程而已，這與哲學有什麼關係？有瞭哲學，又會産生什麼後果呢？大體而言，一般的哲學傢有三個習慣：
　　第一，喜歡找問題。當大傢都在舒服生活的時候，他會問道：“你過的真是閤乎人性尊嚴的生活嗎？”“你這樣難道就滿足瞭嗎？”“你是否還缺少什麼東西呢？”本來生活過得好好的，被他一問，就會覺得好像真的缺少瞭什麼東西似的。
　　第二，喜歡建構係統。譬如，大傢平常隻注意當下的生活，或者是今天的生活需要得到滿足就夠瞭。但是，他又會告訴你：“生活是一個大的係統。你在物質條件得到滿足之後，還應該去發展藝術、知識、科學、信仰、宗教……之類的其他活動。”由此可知，生活需要建構成一個係統，使人對生命有一個整體的瞭解，進而在刹那生滅的過程裏麵，不因變化而睏惑。
　　第三，喜歡改變現狀。哲學傢通常都是理想主義者，總認為現實不夠好；如果你能夠完全接受現實，就不用從事哲學思考。
　　蘇格拉底是個典型的哲學傢，但他並不是希臘的第一位哲學傢，在他之前，已經有好幾位哲學傢瞭。第一位哲學傢叫作泰勒斯（Thales），他曾說瞭一句話：“宇宙的起源是水。”這就使他成為哲學傢瞭。但我們現在聽來平凡無奇啊！我們現在這麼說，為什麼沒有人會認為我們是哲學傢呢？因為希臘哲學的前身是神話世界。神話世界將人生的任何問題及任何現象都用神話來解釋。當時的神話世界即是指奧林匹亞山上的諸神，如天神宙斯。諸神以嫉妒的眼光，監看人間萬物，有時候還會親自下來這個世界，製造一些特殊的事件。總之，由許多人與神的復雜關係構成瞭當時信仰的核心：“人間任何問題都由神話來解釋。”譬如，為什麼人類世界有戰爭呢？因為神話世界有戰爭。為什麼有農業呢？因為有一個農業神。
　　什麼是哲學呢？哲學基本上不談神話，隻談理性。理性的第一個對象是經驗世界。泰勒斯說：“宇宙的起源不是神造的，也不是神去運作的，而是水。”水代錶自然世界裏麵的一種元素，所以，當時這一句話簡直石破天驚，由古代神話的思考模式轉變成對自然界的探討，他也因而成為第一位哲學傢。
　　……

前言/序言

《西方哲學與人生》（第一捲）：探尋思想的邊界，照亮存在的意義 導言：哲學作為人生的羅盤 我們是誰？為何在此？生命的目的何在？這些深刻而永恒的追問，自人類文明的曙光初現，便如影隨形，驅動著我們對自身、對世界、對宇宙進行無盡的探索。哲學，正是承載著這些追問的偉大智慧，它不是枯燥的學說堆砌，更不是遙不可及的理論玄思，而是植根於我們最根本的存在睏境，試圖為迷茫的人生提供指引的羅盤。 《西方哲學與人生》（第一捲）正是這樣一本力圖將西方哲學深邃的思想與個體生命經驗相結閤的著作。它並非對西方哲學史的簡單羅列，更非對某個特定哲學流派的孤芳自賞。相反，它以一種開放而包容的姿態，從古希臘的理性之光，到中世紀的神學沉思，再到近代哲學的理性主義與經驗主義的碰撞，擷取那些最具啓發性、最能觸動我們內心最柔軟之處的思想火花，並嘗試解讀它們如何能夠成為我們理解自身、應對挑戰、乃至重塑生命的有力工具。 本書的創作初衷，在於彌閤現實生活與抽象哲學之間的鴻溝。我們常常感到，那些古老的哲學傢的思想，雖然高深莫測，卻似乎與我們當下所麵臨的煩惱、睏惑、喜悅與悲傷，顯得疏遠。然而，深入探究便會發現，無論是古希臘哲人對“善”的孜孜以求，還是中世紀思想傢對“真理”的虔誠叩問，抑或是近代哲學傢對“知識”邊界的審慎界定，都直指人類共通的生存體驗。他們的思考，跨越時空的阻隔，依舊能夠為我們提供寶貴的洞見，幫助我們審視自身的存在狀態，辨析生活的價值取嚮，並勇於承擔起塑造自我命運的責任。 第一章：理性之初——古希臘哲學與“認識你自己”的召喚 捲首，我們將目光投嚮西方哲學的搖籃——古希臘。在那裏，我們遇見瞭畢達哥拉斯的數理之美，赫拉剋利特的“流變”之說，巴門尼德斯的“存在”之論，以及德謨剋利特的原子論。這些早期思想傢，以其驚人的洞察力，試圖擺脫神話的束縛，用理性去解釋世界的本源。 然而，真正將哲學的焦點拉迴到人自身，並提齣“認識你自己”這一西方哲學永恒命題的，是蘇格拉底。他如同一位精神上的助産士，通過不斷的發問，引導人們審視自己的信念，揭示潛藏的無知，從而達到對真理的自覺追求。我們將深入剖析蘇格拉底的詰問法，理解其在激發個體反思、培養批判性思維方麵的重要意義。 柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的弟子，更是將哲學推嚮瞭新的高度。他的“理念論”不僅構建瞭一個超越感官世界的永恒實在，也為我們理解現實世界的短暫與變化，提供瞭一個形而上的參照係。他的“洞穴比喻”，以其極富畫麵感的敘述，深刻揭示瞭人類認知局限的可能性，以及擺脫濛昧、追求真理的艱難與崇高。本書將探討柏拉圖的洞穴比喻如何在我們理解“現實”的構成，辨析“錶象”與“本質”之間差異方麵，提供深刻的啓示。 亞裏士多德，柏拉圖的學生，卻以一種更為貼近現實的方式，構建瞭他的哲學體係。他強調觀察與經驗的重要性，將哲學分為邏輯學、形而上學、倫理學、政治學等多個分支。他關於“四因說”的分析，幫助我們理解事物生成、發展與存在的內在邏輯；他關於“幸福”的論述，則將倫理學從抽象的道德原則，引嚮瞭對個體生命實踐的關懷。我們將詳細解讀亞裏士多德的“四因說”如何幫助我們解析事物的成因，以及他對於“幸福”的定義，如何指導我們追求有意義的人生。 在古希臘的智慧之光下，我們將看到，認識“自己”並非易事，它需要勇氣去挑戰既有觀念，需要理性去辨析真僞，更需要一種對生命本真狀態的持續追問。 第二章：信仰與理性——中世紀哲學在神學陰影下的探索 進入中世紀，歐洲的哲學發展與基督教神學緊密交織。在這個時代，哲學不再是純粹的理性思辨，而是被視為“神學的婢女”。然而，正是在這種看似壓抑的環境下，思想傢們仍然在探索信仰與理性、神性與人性之間的關係。 聖·奧古斯丁，作為連接古典哲學與基督教神學的橋梁，他的思想深刻影響瞭後世。他關於“原罪”、“恩典”和“上帝之城”的論述，不僅塑造瞭西方基督教的教義，也探討瞭人類的自由意誌、罪的根源以及對終極救贖的渴望。我們將解析奧古斯丁的“時間”觀，理解他對個體內心世界的深刻洞察，以及他對人類存在的終極關懷。 托馬斯·阿奎那，則試圖以亞裏士多德的哲學為工具，為基督教神學構建一個更為係統的論證體係。他的“五路論證”，便是對上帝存在的理性辯護的經典之作。他將信仰與理性視為通往真理的兩種途徑，並試圖調和它們之間的潛在矛盾。本書將詳細闡述阿奎那的“五路論證”，探討理性在認識神性過程中的作用，以及信仰與理性如何相互補充，共同指引我們探尋超越性的存在。 中世紀哲學，雖然籠罩著神學的光環，但其中對人類靈魂的關注，對道德的思考，以及對終極意義的追尋，依然閃耀著哲學的光芒。它們提醒我們，在探尋人生意義的過程中，除瞭理性之外，信仰的力量，以及對超越性的體驗，同樣不可忽視。 第三章：革命的曙光——近代哲學與主體意識的覺醒 隨著文藝復興的到來，歐洲思想界迎來瞭一場深刻的變革，近代哲學由此拉開瞭序幕。這場變革的核心，是人類主體意識的覺醒。人們開始將目光從上帝和來世，轉嚮瞭人自身，以及人對世界的認知能力。 笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他以“我思故我在”這一著名的論斷，確立瞭理性在認識論中的核心地位，並將“懷疑”作為一切知識的起點。他的二元論，將心靈與物質世界區分開來，也引發瞭關於心物關係的長期爭論。我們將深入探討笛卡爾的“普遍懷疑”方法，理解其在打破陳規、確立自我意識方麵的革命性意義，並審視其心物二元論對後世哲學的影響。 洛剋，作為經驗主義的代錶人物，他認為人類的心靈如同“白闆”，一切知識都來源於感官經驗。他關於“天賦權利”和“社會契約”的思想，為後來的政治哲學和啓濛運動奠定瞭基礎。本書將解析洛剋的“白闆說”，理解經驗在構建我們認知世界中的核心作用，並探討其政治哲學思想如何影響瞭近現代社會製度的形成。 休謨，將經驗主義推嚮瞭極緻，他對因果關係、自我同一性等概念提齣瞭深刻的質疑。他認為，我們所見的“原因”與“結果”之間的聯係，不過是習慣和心理聯想的結果。他的懷疑主義，迫使人們重新審視知識的確定性，並認識到人類認識的局限性。我們將詳細解讀休謨關於因果關係的論證，理解其懷疑論對我們理性能力的挑戰，以及它如何促使我們更加審慎地對待知識的來源。 康德，試圖調和理性主義與經驗主義的對立，他提齣瞭“先驗唯心主義”。他認為，我們認識世界的方式，並非完全被動地接受外部信息，而是我們先天的認識範疇（如空間、時間、因果性）對感官材料進行主動構建的結果。他的“兩個世界”理論——現象界與本體界——也為我們理解“自在之物”與“為我之物”提供瞭新的視角。我們將重點解析康德的“先驗範疇”，理解其如何構建我們的經驗世界，以及他關於“道德律令”的論述，如何為我們確立普遍的道德原則提供瞭哲學基礎。 近代哲學，以其對主體意識的強調，對認識能力的探索，對知識邊界的界定，為人類擺脫濛昧、走嚮理性自主，開啓瞭新的篇章。它們所提齣的關於真理、知識、經驗、理性和道德的深刻思考，至今仍然是我們理解自身、認識世界的重要思想資源。 結語：哲學永恒的生命力 《西方哲學與人生》（第一捲）並非止步於對西方哲學史的梳理，它的真正價值在於，它將那些晦澀的哲學理論，轉化為可以觸及和反思的生命議題。在閱讀的過程中，我們不僅僅是在學習哲學傢的思想，更是在與他們進行一場跨越時空的對話，這場對話，旨在幫助我們更好地認識自己，理解人生，並在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的方嚮與意義。 哲學，並非高高在上，它就存在於我們每一次睏惑的眼神，每一次深沉的思考，每一次對生命價值的追問之中。它是一盞永不熄滅的燈，照亮我們前行的道路，激勵我們不斷探索，不斷超越。願本書能成為您人生旅途中，一位睿智而真誠的夥伴，與您一同踏上這場意義非凡的哲學探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我留下的最深刻印象，是它對“倫理睏境”的描繪，那種處理方式的細膩和殘酷並存。作者似乎對人性的弱點有著近乎殘酷的洞察力。書中沒有給齣諸如“愛人如己”這種簡單粗暴的道德口號，而是將讀者置於一係列進退兩難的道德實驗中。我記得有一個關於“責任的邊界”的討論，探討瞭在麵對係統性不公時，個體的“不作為”究竟應該承擔多大的道德負荷。作者的論證過程極其復雜，他不斷地在“個體自由”和“集體義務”之間拉扯，沒有一方得到徹底的偏袒。這讓我感到非常不舒服，因為它拒絕提供廉價的道德安慰。它逼迫我直麵人類處境的內在矛盾性，認識到我們生活在一個充滿灰色地帶的世界，很多時候，無論選擇哪條路，都意味著某種程度的失敗或遺憾。這種誠實，比任何完美的道德體係都更有價值。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它處理“真理”與“實在”這兩個概念時所展現齣的那種近乎挑釁的批判性。它沒有直接給齣任何關於“什麼是真理”的權威答案，反而花費瞭大量的篇幅去解構曆史進程中，主流敘事如何一步步建構和鞏固瞭我們對“客觀性”的盲目信仰。我記得其中有一章，專門分析瞭早期科學革命時期，知識分子如何通過特定的語言和實驗範式，將那些異於主流的經驗世界邊緣化。那種論述的密度和邏輯的嚴謹性，簡直像是一部思想偵探小說，每翻一頁都在揭露一個隱藏的權力結構。我不是哲學傢，但我能感受到作者試圖打破的，是一種根深蒂固的知識傲慢。它迫使我反思，我們今天所引以為傲的“常識”，有多少是基於審慎的推理，又有多少僅僅是曆史偶然性的産物。這本書的價值就在於，它讓你永遠保持一種健康的懷疑姿態，而不是輕易接受任何既定的教條。

评分☆☆☆☆☆

這部《西方哲學與人生（第1捲）》確實讓人耳目一新，它沒有像我預期的那樣，隻是羅列康德、柏拉圖這些大名鼎鼎的名字，然後簡單勾勒一下他們的核心思想。相反，它以一種近乎散文的筆觸，深入挖掘瞭那些哲學概念是如何滲透到我們日常生活的具體情境中的。比如，書中對“自由意誌”的探討，並沒有停留在學院派的抽象辯論上，而是通過一係列有趣的現代社會案例，比如社交媒體上的選擇悖論，來呈現個體決策的睏境。作者似乎在引導讀者，去重新審視自己每天做齣的那些看似微不足道的決定，背後其實隱藏著深刻的形而上學基礎。我特彆欣賞它那種從宏大敘事中抽離齣來，聚焦於“此時此地”的體驗感。讀完第一部分，我感覺自己好像不是在“學習”哲學，而是在與一位深諳世故的朋友進行一場漫長的對話，他用哲學這把手術刀，小心翼翼地剖開瞭我習以為常的認知結構，讓我看到瞭日常錶象下的復雜肌理。它更像是一本哲學的生活指南，而非教科書。

评分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排非常巧妙，它不是綫性的時間發展，而更像是一個螺鏇上升的思維迷宮。它似乎有意地在不同的哲學流派之間設置瞭看不見的張力，讓讀者自行去感受它們之間的對話與衝突。例如，它可能前一頁還在深入解析現象學的“在世”結構，下一頁就跳躍到瞭後現代對宏大敘事的解構，但你會驚奇地發現，這兩者之間存在著某種微妙的共振。作者似乎想告訴我們，哲學史不是一係列被淘汰的理論，而是一個持續不斷、彼此滲透的思維網絡。這種非綫性的編排，要求讀者具備很強的自主建構能力，你需要自己去搭建橋梁，去理解為什麼笛卡爾的懷疑論和薩特的“存在先於本質”能在某些層麵上産生對話。這本捲冊不僅僅是知識的傳授，更像是一套思維工具的授予，教會我們如何構建自己的思想地圖，而非僅僅跟隨彆人繪製的既定路綫圖前行。

评分☆☆☆☆☆

從文筆風格上來說，這本書與我讀過的其他哲學導論有著天壤之彆。它沒有那種生硬的學術腔調，取而代之的是一種近乎詩意的語言組織和極具畫麵感的比喻。作者似乎對語言本身抱有一種近乎癡迷的熱愛。舉個例子，在闡述尼采的“永恒輪迴”時，他並沒有采用枯燥的邏輯推演，而是描繪瞭一幅宏大的宇宙圖景，其中每一個瞬間的痛苦與狂喜都被無限重復，直到讀者仿佛能親耳聽到時間齒輪轉動的聲音。這種文學性和思想性的完美融閤，使得閱讀過程本身變成瞭一種審美體驗。我常常需要停下來，僅僅是為瞭迴味某一句措辭的巧妙，或是某個比喻的精妙。它證明瞭，晦澀的哲學議題，完全可以通過優美、富有張力的文字來承載，甚至被升華。這絕對不是一本可以囫圇吞棗的書，它值得被細細品味。

评分☆☆☆☆☆

非常好！书很喜欢！物流也非常快！

评分☆☆☆☆☆

《如何阅读一本书》本书是一本阅读指南，介绍了阅读的方法、技巧，阅读所应具备的广阔视野。自1940年问世以来，在西方世界好评甚多，重版多次。是一本指导人们如何阅读的名作。 每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，你的责任就是要找出这个骨架。一本书出现在你面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。你用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉，才能得到在柔软表皮下的那套骨架。但是你一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是你了解一本书、掌握书的骨架的基础 本书初版于1940年，1972年大幅增订改写为新版。不论什么时候读，都不能不叹服作者对阅读用心之深，视野之广。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟。这是一本有关阅读的永不褪色的经典。 莫提默J．艾德勒（1902－2001）以学者、教育家、编辑人等多重面貌享有盛名。除了写作《如何阅读一本书》外，以主编《西方世界的经典人》并担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑相异而闻名于世。 查尔斯范多伦（1926－） 先曾任美国哥伦比亚大学教授。后因故离任，和艾德勒一起工作。一方面襄助艾德勒编辑《大英百科全书》，一方面将本书1940年初版内容大幅度增补改写。因此，本书1970年新版由两人共同署名。每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。一本书出现在面前时，肌肉包着骨头，衣服包裹着肌肉，可说是盛装而来。读者用不着揭开它的外衣或是撕去它的肌肉来得到在柔软表皮下的那套骨架，但是一定要用一双X光般的透视眼来看这本书，因为那是了解一本书、掌握其骨架的基础。 《如何阅读一本书》初版于1940年，1972年大幅增订改写为新版。不懂阅读的人，初探阅读的人，读这本书可以少走冤枉路。对阅读有所体会的人，读这本书可以有更深的印证和领悟

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③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、

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随便想r想：迷失了的身心灵，想回家

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孩子喜欢，买了全套，在看。