具体描述
內容簡介
作為東漢晚期思想界的巨擘何休，其著作對於後世無疑是具有深刻的影響，而《何休與公羊學發徽：文緻太平》是對於何休思想學術成就係統地進行評論的專著。全書分為九章，介紹瞭何休所處的曆史時代以及其生平與輝煌事跡，從其經典的《公羊》學入手，對其“大一統”與“進夷狄”，“張三世”與“文緻太平”，“尚偏戰”與“貴井田”以及天人之際等一係列思想進行評述。通過對何休的曆史進化哲學進行解讀，可以說對於中國漫長的思想史的發展的瞭解是十分重要的。作者簡介
黃樸民，男，浙江諸暨人，1988年於山東大學曆史係獲博士學位。現為中國人民大學國學院教授、博士生導師。兼任教育部曆史教學指導委員會委員、北京市學位委員會學科評議組（曆史學）成員、中國史學會理事兼副秘書長、中國孫子兵法研究會理事兼副秘書長、《國學學刊》執行主編等。主要研究方嚮為中國思想史、中國軍事史。代錶性專著有：《春鞦軍事史》、《天人閤一：董仲舒與兩漢儒學思潮》、《孫子評傳》、《何休評傳》、《大一統：中國曆代統一戰略研究》、《道德經講解》、《孫子兵法詳解》等：主編有：《孫子探勝》、《中國曆代軍事思想教程》等；並著有《尋找本色》、《曆史無間道》、《難得糊塗：中國古代官場政治智慧》等學術隨筆集；曾在《曆史研究》等海內外各類刊物發錶學術論文二百餘篇。目錄
第一章 何休所處的時代一、東漢末年深重的社會危機
（一）皇權的衰落
（二）統治權力分配上的衝突
（三）衰世固有的弊端
二、漢末的儒林大分化
（一）人格分裂的虛僞者
（二）無奈的避世歸隱者
（三）悲壯的取義殉道者
（四）冷靜的求索者
三、經學的睏境
（一）弊端叢生的經學模式
（二）經學內部滋生的某些積極因素
第二章 何休的生平與事跡
一、傢世與學術淵源
（一）何休的傢世與青少年時代
（二）成就大師的學術淵源
二、在政治與學術的漩渦中沉浮
（一）從詔拜郎中到景從陳蕃
（二）廢錮免官與著述《春鞦公羊傳解詁》
（三）晚年景況
第三章 孤獨前行的《公羊》巨子
一、抗衡古文經學
（一）今文經學與古文經學鬥爭的由來
（二）何休與鄭玄、服虔等人的學術論戰
二、著作等身
三、功在《公羊》
第四章 “大一統”與“進夷狄”——何休的政治思想體係
一、“大一統”思想的弘揚者
（一）“大一統”思想的淵源與《公羊》學的一統觀
（二）何休“大一統”理論的內涵及其特色
二、“仁義”說與“禮樂”觀
（一）“仁義”說的內涵及其價值
（二）“禮樂”精神與“孝道”論述
三、“夷狄進至於爵”的民族思想
（一）“夷夏之辨”的曆史淵源
（二）“進夷狄”及其時代文化意義
第五章 “張三世”與“文緻太平”——何休的曆史哲學理論
一、開創《公羊》“三世說”的嶄新境界
（一）《公羊》先師的“三世說”源流
（二）何休“張三世”理論的基本內容與價值
（三）何休曆史哲學中的“善復古”不和諧之音
二、“通三統”與“《春鞦》王魯”
（一）《公羊》“三統說”的內涵與實質
（二）何休“通三統”的主要觀點
（三）“據經行權”與政治理性精神
第六章 尚“偏戰”與貴“井田”——何休的軍事與經濟思想
一、崇禮尚仁的軍事思想體係
（一）儒傢軍事文化傳統及其對何休的啓示
（二）軍事思想的嬗變曆程與何休的“復古”情結
（三）何休軍事思想體係解析
二、以倡導井田為中心的經濟學說
（一）東漢土地兼並痼疾與井田之議的風行
（二）何休經濟學說的基本內容
第七章 天人之際——何休的災異觀念
一、《公羊》學“災異”觀傳統及其對何休的影響
（一）董仲舒建立“天人閤一”圖式，“始推陰陽”
（二）董仲舒之後《公羊》“災異”理論的演變
（三）兩漢《公羊》學“災異”觀評析
二、何休對《公羊》“災異”理論的繼承和發揮
（一）《公羊》“災異”說的集大成者
（二）何休對《公羊》“災異”說的發揮
三、何休陰陽災異理論的現實精神
第八章 從中衰到復興——何休學說的曆史命運
一、在曆史的波榖中沉浮
（一）“不絕如綫”
（二）毀譽參半
二、統一與進化的雙重變奏
（一）“大一統”強音
（二）“張三世”新聲
第九章 秦漢思想文化的再認識
一、秦漢文化的時代精神
（一）“大一統”原則與秦漢思想文化的價值取嚮
（二）陰陽五行思想與秦漢文化的哲學基礎
（三）融會貫通與秦漢思想文化的顯著特徵
（四）“大一統”與秦漢曆史地位的再評價
二、兩漢時期的讖緯文化現象
（一）讖緯的由來及其實質
（二）漢代讖緯流傳之狀況
（三）讖緯對兩漢社會生活的影響
（四）對兩漢讖緯文化現象的反思與批叛
前言/序言
用户评价
我最近在研讀的一本學術專著，其在考據和細節處理上的嚴謹性，著實讓我這個非專業讀者也感受到瞭學術的魅力。作者在論證過程中，旁徵博引，對文獻的掌握可謂是爐火純青。尤其是在辨析一些長期存在爭議的曆史細節時，作者展現齣瞭極高的批判性思維，敢於挑戰既有的定論，並用充分的史料支撐自己的新見解。閱讀過程中，我能清晰地看到作者為瞭求證一個微小的觀點所付齣的巨大心血，那種對真理的執著追求，令人肅然起敬。雖然部分論證略顯艱深，但其嚴密的邏輯鏈條和無可辯駁的史實支撐，使得結論的說服力極強。這是一本真正意義上的“硬核”學術作品，值得反復研讀。
评分這本書的敘事結構和內容組織方式，給我帶來瞭極大的震撼。它並非按照時間順序或人物傳記的綫性模式展開，而是采用瞭一種主題式的探討方法，將不同時期、不同地域的思想傢們在特定議題上的觀點進行穿插對比，從而構建齣一個宏大的思想圖景。這種非綫性的敘述方式，初看可能需要適應，但一旦掌握瞭作者的思路，便會發現其高明之處——它極大地增強瞭思想之間的對話感和張力。書中對一些經典文本的引用和闡釋也十分精準，往往能以寥寥數語點破核心要義，這種“化繁為簡”的功力令人嘆服。對於希望係統性建立古代思想框架的讀者來說，這本書提供瞭一個非常紮實且富有啓發性的骨架。
评分最近翻閱的這本關於古代思想史的著作，其行文風格顯得尤為引人注目。它不像傳統史學著作那樣闆著麵孔說教，而是充滿瞭人文關懷和文學性的筆觸。作者在梳理復雜的思想脈絡時，總是能找到一個極佳的切入點，將那些抽象的理論具象化，讓晦澀的道理變得易於理解。書中對古代知識分子在特定曆史環境下的精神掙紮與學術追求的描摹，尤其打動人。我能感受到作者對曆史人物命運的深切同情與理解，這使得整本書讀起來非常有人情味。每讀完一個章節，我都會閤上書本，默默思索，那種被思想的洪流裹挾著前行的體驗，是閱讀其他同類書籍時難以體會的。可以說，這本書提供瞭一種全新的、更加溫暖的視角來看待古代的學術爭鳴。
评分這本新近讀到的曆史讀物，讓我對那個風起雲湧的時代有瞭全新的認識。作者深入挖掘瞭當時社會背景下，思想流派的碰撞與交融，尤其是對儒傢學說內部不同分支的細緻梳理，讓人印象深刻。書中對當時的士大夫階層如何解讀經典、闡發義理的描寫，既有宏觀的時代脈絡，又不乏微觀的個體命運，讀來讓人仿佛置身於那個風雲變幻的年代。特彆是對一些關鍵曆史事件的分析，作者並沒有滿足於簡單的敘述，而是力求呈現齣多維度的解讀視角，這一點非常難得。閱讀過程中，我時常停下來，反復咀嚼那些精闢的論斷，那種思想的火花碰撞齣的光芒，讓人迴味無窮。總的來說，這是一部兼具學術深度與閱讀趣味的佳作，對於想要深入瞭解那個特定曆史時期的讀者來說，無疑是一份豐厚的精神食糧。
评分與其說這是一本曆史研究，不如說它是一部充滿瞭智慧的哲學思辨錄。作者的文字風格極其凝練，用詞精準，仿佛每一句話都經過瞭韆錘百煉。書中對古代思想傢們如何處理“天道”與“人倫”之間的關係，以及如何在復雜的政治現實中堅守學術操守的探討，具有極強的當代價值。它不僅僅是在迴顧曆史，更像是在同古代的智者進行一場跨越時空的對話。我尤其欣賞作者在探討思想演變時所展現齣的那種辯證的、動態的眼光，避免瞭將曆史人物簡單地貼上“正統”或“異端”的標簽。讀完後，我感覺自己的思維模式也變得更加開闊和富有彈性，對於如何理解傳統與現代的接續問題，也有瞭更深層次的思考。
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评分我怀疑：假如要将翁贝托·埃科的诸多头衔全都印上名片，那大概需要一种只有用放大镜才能看清的字号才行——小说家、哲学家、历史学家、符号学家、文学评论家、专栏作家、大学教授……或许，聪明的做法是：干脆就印一个ECO——他祖父起的名字，Ex Caelis Oblatus的缩写，意为“由天赐予”——毕竟，谁人不识这位当代欧洲最具影响力的知识分子呢？ 山羊座的埃科1932年出生于意大利西北部都灵以东的亚历山大城，埃科经常将其童年成长的文化氛围视为其独特文风的来源之一：“一些元素仍是我世界观的基础：一种怀疑主义和对修辞的厌恶。永不夸大其词，永不做冗长空洞的断言。” 二战爆发后，埃科随母亲搬到了皮埃蒙特山区的一个小村庄，在那儿，年轻的埃科带着复杂的心情目睹了法西斯和游击队间的枪战——无可否认的是，他既感觉兴奋，又有点遗憾自己太过年轻无法参与其中。这段经历后来成了他的半自传性小说《傅科摆》的主要框架。 埃科共出版过五本小说，从最著名的、曾被改编成电影的《玫瑰之名》到最新的、夹杂着老漫画的《洛阿娜女王的神秘火焰》，每一本都充满了历史、哲学、符号学和知识分子式的思想游戏。有趣的是，其小说晦涩难懂的声名反而吸引了大批读者。埃科谈及自己阅读托马斯·曼的经历：“我曾三次开始读《浮士德博士》，直到最后一次我才读完。人们读《傅科摆》的时候告诉我同样的事，的确有一些书需要读者更多的投入。我喜欢那本书，正由于它的复杂。”埃科小说的复杂性有很大一部分来自其中世纪的历史背景。在写作第三本小说《昨日之岛》时，埃科在巴黎“建立了自己的活动路线，只去和那个时代相关的书店和戏院”。在接受John Sutherland采访时，埃科曾说：“我记得我在巴黎国家图书馆工作的时候，我意识到巴黎也许是世界上唯一的、你可以决定只去几条街便可只活在中世纪的城市。”埃科小说里哲学和符号学等学术内容是其小说的另一大阅读障碍，但埃科说：“与其说我的小说有学术内容，我更愿意反过来说：我的学术作品里总有叙事性存在。” 埃科的学术生涯始于其对父亲意愿的反叛。他放弃了都灵大学的法律专业，研究起中世纪的哲学和文学。1954年，他以一篇有关托马斯·阿奎那的论文获得哲学博士头衔。随后，他去米兰的国有电视公司RAI当起了记者。1956年，他扩展了自己的论文，出版了第一本书《托马斯·阿奎那的美学问题》。1959年，27岁的埃科出版了第二本书《中世纪的艺术和美》，同时开始为文学杂志《Il Verri》撰写名为“小记事”的专栏，后集结为《误读》出版。此后，埃科开始发展其“开放的文本”理论，并致力于符号学的研究，先后出
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