西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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周偉洲 著

圖書標籤:

• 漢唐文化
• 長安曆史
• 考古發現
• 文物研究
• 西北民族
• 絲綢之路
• 曆史研究
• 文化遺産
• 唐朝
• 陝西曆史

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787516122983

版次：1

商品编码：11279331

包装：平装

丛书名： 西北民族研究丛书

开本：16开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：345

正文语种：中文

編輯推薦

　　《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》收錄作者從20世紀70年代至今發錶的有關西安及其附近齣土的珍貴文物的學術論文近三十篇，作者通過這些珍貴文物，從不同的角度，反映西安作為中國古代周秦漢唐等十三朝古都和與東西方文化交往中心的風貌，再現古長安漢唐文明的氣象。

內容簡介

　　《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》主要分為六個部分：（一）從齣土的秦漢封泥、印璽等，探討秦漢時期製度與民族關係；（二）從齣土的墓誌、碑銘，探索南北朝和隋唐時關中地區的民族分布、民族關係及相互融閤的情況；（三）從齣土的唐代銀鋌、銀闆、銀餅及波斯薩珊朝銀幣，討論唐代賦稅、國庫及與西亞波斯薩珊王朝的關係；（四）從文獻及齣土唐代金銀器，研究漢唐京師長安與西南民族及南海諸國的交通、朝貢等關係；（五）從文獻及齣土文物，探究唐代樂舞及梨園；（六）從文獻及碑銘，討論古長安的佛教、道教及與南海諸國佛教文化交流。此外，在附錄中，《西北民族研究叢書·漢唐氣象：長安遺珍與漢唐文明》還收錄瞭在西安發現的明清時期的碑石和地圖的論文。

作者簡介

　　周偉洲，男，1940年2月生，廣東開平人。漢族。1958—1962年西安西北大學曆史係考古專業畢業；1962—1965年該民族史專業研究生畢業。1967年分配至陝西省博物館工作。1973年調到西北大學西北曆史研究室，從事中國民族史的科研和教學工作。1986年破格提升為教授。1992年至1998年曾任西北大學文博學院院長，並兼西北曆史研究室主任。2001年7月調入陝西師範大學西北民族研究中心，仍兼西北大學西北曆史研究所教授、博士生導師。現兼任教育部社會科學委員會學部委員、中國魏晉南北朝史學會顧問、名譽會長（原任會長）、中國民族史學會顧問（原任副會長）、中國中外關係史學會學術委員（原任副會長）、中國中亞文化研究會副理事長等。齣主要著作有：《敕勒與柔然》、《吐榖渾史》、《漢趙國史》、《唐代黨項》、《中國中世西北民族關係研究》、《西北民族史研究》、《陝西通史·民族捲》、《英國俄國與中國西藏》（主編）、《邊疆民族曆史與文物考論》、《長安與南海諸國》、《早期黨項史研究》、《絲綢之路大辭典》（主編）、《唐代吐蕃與近代西藏史論稿》、《西北少數民族地區經濟開發史》（主編）等十餘部；發錶學術論文百餘篇。

目錄

前言
新發現的秦封泥與秦代郡縣製
西漢皇後玉璽和甘露二年銅方爐的發現
陝西齣土與少數民族有關的古代印璽雜考
陝西北周墓葬與民族問題
陝西北周墓葬主死葬地考
新齣土的四方北朝韋氏墓誌考釋
唐代關中民族的分布及融閤
唐蕃長慶會盟地與立碑考
西安近年來齣土的唐代銀鋌、銀闆和銀餅的初步研究
陝西藍田齣土的唐末廣明元年銀鋌
西安等地齣土唐代銀鋌、銀餅和銀闆研究
陝西長安縣和耀縣發現的波斯薩珊朝銀幣
西漢長安與南海諸國的交通及往來
唐朝與南海諸國通貢關係研究
唐代昆侖奴與僧祗奴
唐“都管七個國”六瓣銀盒考
萬國來朝歲，五服遠朝王
西安地區部分齣土文物中所見的唐代樂舞形象
從鄭仁泰墓齣土的樂舞俑談唐代音樂和禮儀製度
唐梨園新考
扶南樂與驃國樂
長安發現唐智該法師碑
長安溫國寺考
隋唐長安與南海諸國的佛教文化交流
長安子午榖金可記摩崖碑研究
附錄
明《黃河圖說》碑試解
陝西發現的兩通有關明末農民戰爭的碑石
一幅珍貴的清代新疆軍事輿圖

精彩書摘

　　因此，上述文獻齣現的地名，如彈箏峽西口、清水縣、同榖縣、將軍榖、綏戎柵等，均在當時唐蕃邊界，唐守的一邊，即是說，均有可能是藏文典籍中所說的“貢布麥如”（“墨如”）。吳均等人以對音和當時唐蕃邊界的情況，認為貢布麥如之“貢布”，係“同榖縣”之“同榖”的對音，有一定的道理。但是，如果從當時整個唐蕃邊界情況看，清水縣更為重要，上述碑文與文獻均提到此縣，且此地為建中四年唐蕃會盟之處。因此，貢布麥如位於唐清水縣（今甘肅清水縣西十五裏，俗名西城）可能更接近於史實。也即是說，長慶唐蕃會盟後，在雙方邊界所立之碑，在今甘肅清水西，或在今甘肅成縣（唐同榖縣）的可能性更大一些。此地在藏文文獻所謂“貢布麥如”的範圍之內。然此碑似早已不存，且不見於唐以後的文獻記載，倘有一天發現此碑，上述問題當可迎刃而解。
　　藏文典籍所記長慶會盟所立的另一通石碑，是立於“漢地姑休宮前，，或“唐主宮前”，也即是唐京師長安宮前。“姑休宮”，之“姑休”係藏文譯音，到底指長安哪一個宮殿，則無法找到相應對音的一個殿名。另一說“姑休”，即古藏文“京師”之音譯。按唐長安宮城主要有“三大內”，即太極宮、大明宮和興慶宮。三大內中，西內太極宮為唐前期的政事活動中心；南內興慶宮，係唐玄宗開元、天寶盛時政事活動的中心；東內大明宮為唐後期，即長慶時唐朝政事活動中心，麟德殿是皇帝接見四夷首領、使臣之地。三大內宮城相較，東內大明宮前丹風門立長慶會盟碑的可能性更大。此外，還有整個宮城（皇城）區，其前（即南麵）有三城門，從西嚮東分彆為含光門、硃雀門、安上門。含光門內嚮西即唐鴻臚寺，為接待四夷使臣的機構。如果立長慶會盟碑，含光門外是可能的。因此碑似早已不存，可能毀於唐末至五代戰亂之時；而且不見於後世文獻的記載。上述均為推測，如果長慶會盟後，確在京師長安宮前立碑，那麼大明宮遺址前，或含光門遺址前，很有可能在今後的考古發掘中，或齣土這通碑或殘塊；或許此碑完全毀掉，再也無法尋覓。
　　……

前言/序言

好的，這是一份關於其他圖書的詳細簡介，旨在提供豐富信息，同時確保不涉及您提到的那本特定書籍的內容。 --- 隴西風物誌：絲綢之路東段的文明脈絡與區域社會變遷 叢書定位與核心主題： 《隴西風物誌》係列，旨在深入挖掘中國西北地區，特彆是以甘肅、青海為核心的隴右大地，在漫長曆史進程中所展現齣的獨特文化景觀、社會結構變遷以及物質文明的演進軌跡。本叢書並非聚焦於單一朝代的宏大敘事，而是立足於區域視角，探討黃土高原與青藏高原交匯地帶，不同族群、不同文化形態如何相互滲透、碰撞與融閤，最終塑造齣具有鮮明地域色彩的文明形態。 本係列重點關注那些在宏觀史學敘事中常被邊緣化的“風物”——即與日常生活、物質生産、信仰習俗緊密相關的具體事物與地域特徵。通過對考古遺存、地方誌、碑刻文獻以及民俗口傳的細緻梳理，我們試圖重構齣一條清晰的、立體的隴西文明演變鏈條。 第一捲：河西走廊的地理銘刻與聚落形態研究 本書聚焦於河西走廊作為古代“天塹”與“通途”的雙重屬性。它詳細剖析瞭古代人類如何在極端乾旱與半乾旱環境下建立並維持聚落。 核心內容細述： 一、環境適應與水利工程： 深入考察瞭漢唐時期以來，中原農耕技術與本地遊牧技術的結閤點。重點研究瞭以玉門關、陽關為核心的灌溉係統如何支撐起絲路前哨站的生存需求。分析瞭古代的引水渠、澇壩、以及利用冰雪融水的技術細節，揭示瞭區域水資源管理的復雜性。 二、防禦體係與驛站文化： 詳細描繪瞭河西長城的防禦布局，不僅僅是軍事屏障，更是信息傳遞與商貿管控的中樞。剖析瞭驛站（亭障）的運營模式，包括兵員駐守、物資補給、以及它們在文化交流中的“中轉站”作用。 三、聚落類型學分析： 基於考古發現，區分瞭漢代屯田聚落、魏晉時期的佛教石窟聚落、以及唐宋以降的軍事堡寨的建築特徵與社會功能。通過對齣土陶器、建築材料的分析，展現瞭聚落內部階層分化與經濟活動的側重。 第二捲：青藏高原邊緣的宗教傳播與圖像符號學 本捲將目光投嚮隴右南部的甘南、青南地區，探討佛教文化在傳入中原之前，如何在高原地帶紮根、變異，並最終形成具有本土色彩的宗教藝術體係。 核心內容細述： 一、早期譯經與石窟造像的地域性： 對比研究瞭敦煌莫高窟、炳靈寺石窟與麥積山石窟的造像風格差異。重點分析瞭“異域感”在不同時期造像中的體現，如服飾、麵相、手印的演變，這反映瞭傳入文化與本地遊牧文化交流的深度。 二、苯教與薩滿信仰的遺存： 考察瞭在佛教強力傳播背景下，藏族本土的苯教信仰如何在民間習俗、祭祀儀式中得以保存。通過對壁畫、泥塑乃至地方歌謠中的符號進行解讀，揭示瞭宗教融閤（Syncretism）的復雜過程。 三、寺院經濟與社會管理： 探討瞭唐宋以後，大型寺院在隴西地區不僅是宗教中心，更是重要的土地擁有者、教育機構和地方秩序的維護者。分析瞭寺院的莊園製度及其對周邊農牧民的影響。 第三捲：物質生活與技術交流：從陶瓷到冶金 本書關注那些構成日常生活的物質載體，考察它們如何承載技術交流的秘密。 核心內容細述： 一、陶瓷器皿的東傳與西漸： 重點研究瞭陶器上的彩繪風格與紋飾圖案。對比瞭中原的成熟的瓷器技術與本地的原始陶器的特徵，分析瞭例如“三彩”技術在隴西地區的變體，以及本地製作的用於絲路貿易的耐用陶器（如“馬槽罐”）的工藝特點。 二、冶金技術與草原遊牧的影響： 考察瞭青銅器、鐵器在不同曆史階段的生産與應用。特彆關注瞭北方遊牧民族帶來的馬具、兵器製造技術對中原技術體係的反嚮輸入。例如，對鞍具、轡頭的金屬配件的材質與形製的考古分析。 三、絲綢之路上的貨幣與交換媒介： 分析瞭在官方鑄幣流通不暢或難以深入邊疆的時期，各類商品（如茶葉、鹽、皮毛）如何充當實際的交換媒介，並探討瞭唐代錢幣在河西地區的迴流與損耗情況。 研究方法論： 本叢書強調跨學科研究，融閤瞭考古學、人類學、環境科學以及文獻學的成果。它摒棄瞭傳統的“中原中心論”視角，力求構建一個多中心、多嚮度的西北區域史研究框架。每一捲的撰寫都力求詳實，通過對具體遺址、器物的微觀分析，來佐證宏觀的曆史判斷。 適用讀者： 本書麵嚮對中國古代邊疆史、絲綢之路、宗教史及區域考古學感興趣的專業研究人員、高校師生，以及對地方文化有著深厚探究熱情的普通讀者。它提供瞭一種觀察中國曆史的全新維度，即從“邊緣”迴溯“核心”，理解文明的韌性與多樣性。 ---

评分☆☆☆☆☆

這部《西北民族研究叢書》的另一本著作，聚焦於敦煌壁畫中那些令人驚嘆的飛天形象，著實讓我沉醉其中。我特地找來研究，主要是想探究在那個時代，宗教信仰與本土文化是如何相互滲透，最終形成瞭如此獨特而富有生命力的藝術風格。書中的考證極為紮實，從飛天的服飾、姿態到麵部錶情的細微變化，無不體現齣作者深厚的學養。特彆是對於不同時期飛天形象演變的梳理，邏輯清晰，引人入勝，仿佛能通過文字觸摸到曆史的脈搏。作者沒有滿足於簡單的圖像羅列，而是深入挖掘瞭圖像背後的社會背景和審美趣味。例如，書中對北朝時期飛天那種質樸而有力的動感，與隋唐時期那種雍容華貴、充滿人間煙火氣的描繪進行瞭對比分析，使讀者對藝術史的流變有瞭更直觀的認識。讀完後，我感覺自己對絲綢之路上的文化交流有瞭更深一層的理解，那不僅僅是商旅往來的通道，更是藝術與思想交匯碰撞的熔爐。這本書的圖版印刷質量也相當高，色彩還原度很好，那些韆年前的色彩在紙麵上依然熠熠生輝，為研究者和愛好者都提供瞭極佳的視覺享受。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭同一叢書裏關於唐代長安城坊製度的專著，那本書的敘事方式簡直是教科書級彆的嚴謹，但又不失文學性。作者似乎對長安城內的每一個角落都瞭如指掌，通過對文獻資料的細緻爬梳，構建齣瞭一個立體而鮮活的唐都生活圖景。最讓我印象深刻的是，作者沒有停留在宏觀的規劃描述，而是深入到瞭裏坊百姓的日常生活細節。比如，關於唐代的夜禁製度，書中詳盡分析瞭宵禁的執行細節、對商業活動的影響，以及市民如何巧妙地規避或利用這些規定，這使得曆史的“人味”更濃瞭。文字風格非常冷靜、客觀，大量引用瞭《唐會要》、碑刻等一手史料，讓人感到曆史的厚重感撲麵而來。對於研究當時城市管理和社會結構的人來說，這本書無疑是提供瞭一個極佳的參照係。我尤其欣賞作者在處理史料矛盾時的審慎態度，沒有輕易下定論，而是將不同的可能性並陳，引導讀者自己去思考，這種治學態度令人敬佩。它提供的不僅僅是知識，更是一種嚴謹的求實精神。

评分☆☆☆☆☆

我最近拜讀瞭同一係列中一本關於唐代科舉製度與士族變遷的力作，那本書的筆觸極其細膩，充滿瞭對曆史人物命運的關懷。作者沒有將科舉視為一個僵化的選拔體係，而是將其視為一個動態的社會流動機製。書中對“進士科”的分析尤其精彩，它如何一點點侵蝕瞭傳統的門閥士族對政治權力的壟斷，並逐步塑造齣以“纔學”為基礎的新型精英階層。我尤其喜歡作者在分析具體人物傳記時的敘事技巧，他能將冰冷的官職變動和傢族興衰，融入到富有畫麵感的場景描寫中。例如，描述某位寒門學子初次踏入長安應試時的忐忑與雄心，讀起來仿佛身臨其境。這種將宏大敘事與微觀個體命運相結閤的寫法，極大地增強瞭曆史的可讀性和感染力。它讓我明白瞭，製度的變遷從來都不是抽象的，而是由無數個具體的人在製度的框架內做齣的選擇所共同推動的。對於研究社會階層流動和文化認同的學者來說，這本書提供瞭極具啓發性的視角。

评分☆☆☆☆☆

有一本探討唐代佛教寺院經濟的論文集，我花瞭整整一個周末纔細細品味完，簡直是信息的海洋，但組織得極其巧妙。它打破瞭以往將寺院視為純粹精神場所的傳統觀念，而是將其放在一個更廣闊的世俗經濟網絡中進行考察。書中詳細列舉瞭寺院在土地兼並、典當藉貸、手工業生産，甚至貨幣流通中的實際作用，數據翔實，論證充分。我特彆關注瞭其中一篇關於“寺院莊園化”趨勢的分析，它揭示瞭在特定曆史時期，宗教組織如何成為重要的經濟實體，甚至在某些方麵扮演瞭類似現代金融機構的角色。作者的文風帶著一股子研究者特有的犀利和穿透力，善於從冰冷的數字和契約文書中挖掘齣曆史的張力。閱讀過程中，我不得不常常停下來，對照著一些地圖和族譜，因為作者總能在不經意間將一個看似孤立的經濟現象，與當時的政治氣候緊密地聯係起來。這本書的價值在於，它將一個看似邊緣的領域——寺院經濟——提升到瞭理解中古社會權力結構變遷的核心地位，視角非常新穎，讓人耳目一新。

评分☆☆☆☆☆

另外，叢書裏還有一本關於唐代西域藩鎮割據與中央控製的學術專著，其分析的深度和廣度令人嘆服。這本書的重點在於探討中央朝廷在麵對強大而遙遠的軍事邊疆勢力時，所采取的“羈縻”策略和實際的權力博弈過程。作者沒有簡單地將藩鎮視為叛亂的代名詞，而是細緻地剖析瞭中央與地方在人事任命、財政供給、文化認同等多個維度上的微妙平衡與衝突。書中對吐蕃等外部勢力的介入所産生的影響分析得尤為到位，展示瞭邊疆治理的復雜性。文風非常具有分析性，大量采用瞭比較研究的方法，將不同時期的藩鎮政策進行對比，從而提煉齣唐帝國治理模式的特點與局限。閱讀此書，我強烈感受到唐帝國在強盛的外錶下，也麵臨著巨大的內部整閤挑戰。它幫助我理解瞭，曆史的走嚮往往是多重力量相互作用的結果，而非單一因素決定的。這本書對理解中國古代中央集權製度的脆弱性和韌性，提供瞭極其寶貴的理論框架和實證支撐。

评分☆☆☆☆☆

中国是个多民族的国家，中华民族是多民族长期融合形成的伟大民族。我国民族大融合历史上有五次：

评分☆☆☆☆☆

旧史学家一般认为，东晋十六国以及北魏和后来的东西魏及北齐、北周时期，是乱世，东晋及南朝是正统，其余王朝都不是正统。这种观点曾长期影响着人们对魏晋南北朝的如实认识。两晋南北朝在中国历史上起的重要作用，可以从四个方面来考察。

评分☆☆☆☆☆

中国是个多民族的国家，中华民族是多民族长期融合形成的伟大民族。我国民族大融合历史上有五次：

评分☆☆☆☆☆

这本书现在我已经买下了，现在我来给它写段评论吧！ 先从哪里说起呢？还是先从它的品相说起吧！也就是先从它的外表说起吧！这本书的品相还是很好的，绝对的是全品书。也就是说封面很平很新，没有折角，印刷精致美丽大方，当然就很漂亮啦。要说到品相好，还得说说它的正文啊！每一页上都有字呢！每个字都能看清楚呢！最难能可贵的就是每页都很规整，没有脱页、漏页的现象出现呢！西方很权威的中国哲学史。每个字印刷的都很精细呢。好的，现在品相已经评论完了，至此品相这一个环节还是可以打个很高的分呢。 说完了品相，接下来我们该评论些什么内容呢？是书的内容？还是书的包装？还是书的运输？还是书的价格呢？ 我觉得还是先从书的内容说起吧！其实，说实话，这本书我也是刚买回来，也就是说我买的是本新书，或者说得更直白些，这本书事实上我还没有认真读，也只是粗略的翻了一下。从目录来看，这本书的选题还是很好的，还是很成功的，换句话说这本书的选题质量不是很坏，不是很失败。一个好的选题就保证了书的大半质量。这本书资料详实，论证扎实，考据精密，且符合学术史的主流趋势，是一本相当不错的书，读来可以让人受教很多。最难能可贵的是，它的选题非常地吸引我，因为我最近确实也在关注类似的选题，希望能在这本书中获得启发，并找到有用的东西，也就是说要自动屏蔽额那些没有用的东西。 现在书的品相和内容我都已经评论完了，接下来我们评价什么呢？评论一下它的包装好吗？好的。这本书的包装还是很好的，它是用那一种很好的膜给包起来了，这个做法宝真的是非常的好和明智。它有效地组织了书不受尘土、细菌特别是水的侵扰，特别是水，被谁淋湿了，即使弄干也会发皱，这多不好啊！现在好了，自从有了这层膜啊，就不会发生这种悲剧的情况了。所以说包装还是很多的。 至此，品相、内容、包装这三项我都已经评论好了，接下来我们评论什么呢？要不评论一下运输？算了还是评论一下价格吧！这本书的价格还是很便宜的，如果要是在一般的实体书店里买，可定不会打折，也就是全价卖出的意思，换句话说，就是享受不到优惠的意思，多不值啊。但是在京东就不同了，什么不同呢？就是可以打折了，也就是说不必花高价以全价购买了。这还是非常优惠的，这本书在京东买要比在其它实体店买便宜十多块呢。 好的，现在价格也说完了，我们还是再来聊聊它的运输吧，我大概是昨天晚上订的，刚一下订单，我就发现它顺利地在5号库，给出库了，然后是拣货，拣货之后打包啊，分拣啊，今天早上就送到学校的营业厅，中午就到学校了，就收到书了，真心很快。 基于以上几点我给这本书一个好评。

评分☆☆☆☆☆

《西北民族研究丛书·汉唐气象：长安遗珍与汉唐文明》主要分为六个部分：（一）从出土的秦汉封泥、印玺等，探讨秦汉时期制度与民族关系；（二）从出土的墓志、碑铭，探索南北朝和隋唐时关中地区的民族分布、民族关系及相互融合的情况；（三）从出土的唐代银铤、银板、银饼及波斯萨珊朝银币，讨论唐代赋税、国库及与西亚波斯萨珊王朝的关系；（四）从文献及出土唐代金银器，研究汉唐京师长安与西南民族及南海诸国的交通、朝贡等关系；（五）从文献及出土文物，探究唐代乐舞及梨园；（六）从文献及碑铭，讨论古长安的佛教、道教及与南海诸国佛教文化交流。此外，在附录中，《西北民族研究丛书·汉唐气象：长安遗珍与汉唐文明》还收录了在西安发现的明清时期的碑石和地图的论文。

评分☆☆☆☆☆

南北朝时期是秦汉以后我国政局分裂持续时间最久的时期。中华民族长期以来形成了一种民族心理和传统观念，认为全国的统一是正常现象，而分裂则是不正常现象。从中国整个历史过程来看，应当怎样评述这一段历史的地位？

评分☆☆☆☆☆

外蒙朋友来到中国，去了青海朝圣，然后回转道去西藏。而青海以前是西藏的安多地区。但是在卫藏人眼里，那里不是真正的藏区。就连康区的藏人也不认为。但是依然青海住满了藏人，就连甘肃陕西都有藏人的传统居住区。那些外蒙的朋友见了我，每次都说，你们中国地域分得清楚。所以他们反而有些难过了。原本塔尔寺就足够了，还要去大昭寺。我说这不是更好吗？但是他们作为蒙古人，却不认为东乡族是蒙古人，蒙古族人和蒙古人还不一样。就像说中国人，但是却有56个民族是一样的。满族来自蒙古，却分化了蒙古，这是一个地域的概念。西藏也不是只有藏族人啊！还有其他的族群，所以理解上是不一样的。亚洲在元朝以后基本蒙古化。还有一点儿，蒙古说自己建国800多年，我国居然承认？如果承认，元朝就不是中国的历史。而是中国成为了蒙古的历史，汉人在蒙古铁骑下消亡了。所以如何解读，看的是角度的问题。看看外蒙和前苏的书，感触很深！

评分☆☆☆☆☆

文物专题，蛮喜欢看的，可惜没彩图。

评分☆☆☆☆☆

大师作品。书很好。值得保留。