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內容簡介

　　《文化中國書係：唐前中國佛教史論稿》除瞭序論三章、每章三節，總結前人研究成果、交代《文化中國書係：唐前中國佛教史論稿》依據史料以及寫作思路之外；主體部分分為五編，每編五章，每章下設若乾節，由筆者多年來研究習作匯編而成，大體按照時間順序探討佛教人華以至唐代之前的佛教曆史與思想。
　　《文化中國書係：唐前中國佛教史論稿》以晉宋為斷代，上述對六朝“釋氏輔教之書”意義的說明與相應的考訂，意在指齣這部分材料非常重要，且內容豐富，迄今雖有不少專門性研究，但大都是文學史方麵的研究成果，可以說“釋氏輔教之書”對於佛教史研究者還是尚待開發的“新”材料。

作者簡介

　　張雪鬆，北京人，筆名雨山。香港中文大學文化及宗教研究係博士，現為中國人民大學哲學院宗教學教研室主任、教育部人文社會科學重點研究基地佛教與宗教學理論研究所副教授。己發錶《法雨靈岩：中國佛教現代化曆史進程中的印光法師研究》（颱灣法鼓文化，2012年）等學術著作，《天藍色的彼岸》等譯著。

內頁插圖

目錄

序論
第一章 前人研究漢魏兩晉南北朝佛教史的坐標
第一節 以中國哲學史、思想史演進為坐標
第二節 以隋唐佛教宗派為坐標
第三節 以印度、西域佛教史地為坐標
第二章 1949年以來大陸地區漢魏兩晉南北朝佛教史的研究範式
第一節 “上層建築”範式
第二節 “中國化”範式
第三節 “知識考古”範式
第三章 唐前佛教史研究的史料問題及本書的寫作思路
第一節 史料的概述與甄彆：社會史與思想史之辨
第二節 “釋氏輔教之書”
第三節 本書的結構與章節 安排

第一編 華夷之辨：佛教與中華文明的相遇
第一章 佛教入華早期史料闡微
第一節 佛與帝王師
第二節 “永平求法”的再討論
第二章 僑民佛教
第一節 梵僧來華與佛教初傳
第二節 僑民佛教的“鬍話鬍說”
第三章 化鬍與師夷：老子化鬍的曆史鈎沉
第一節 引言：由沙夫引發的佛教史研究方法與視角的話題
第二節 化鬍說：“鬍話鬍說”與“鬍話漢說”之間的一個過渡形態
第三節 師夷長技以自強
第四章 般若思想的傳譯：以早期漢譯經典《道行》為中心的考察
第一節 《道行般若經》的譯本、講頌方式及核心思想
第二節 《道行般若經》中反映齣的大、小乘差彆
第三節 《道行般若經》中的本無思想兼及東晉般若學
第四節 般若學的轉嚮
第五章 對格義佛教的重新認識
第一節 反嚮格義與廣義格義
第二節 何為外書：中外問題還是新舊問題

第二編 魏晉佛教思想論綱
第一章 六傢七宗：東晉般若學的興盛
第一節 六傢七宗的代錶人物探析
第二節 六傢七宗的分類
第三節 六傢七宗的思想史地位
第二章 不順化以求宗的廬山慧遠
第一節 廬山慧遠創作《沙門不敬王者論》的具體背景
第二節 《沙門不敬王者論》的佛學思想分析
第三章 孤明先發的竺道生
第一節 竺道生的生年
第二節 道生第一次去廬山的時間
第三節 道生的“善不受報”義
第四節 道生的“身前身後名”
第四章 論東晉南朝的僧人學風的轉變
第一節 格義與六傢的玄風
第二節 玄談風氣的影響
第三節 佛學風氣的改變
第五章 晉宋之際般若學嚮涅槃學發展的多元化徑路-
第一節 毗曇學與《法華經》在般若學嚮涅槃學轉變中的作用
第二節 《肇論》中所體現的般若學嚮涅槃學轉變路徑
第三節 般若學嚮涅槃學轉變的廣泛信仰背景
第四節 小結：曆史與時代的問題化、理論化

第三編 魏晉南北朝佛教製度與政策舉隅
第一章 六朝佛教尺牘
第一節 六朝佛教書信概述
第二節 兩類公開信
第三節 小結：六朝佛教書信的功能
第二章 玄談與辯論：謝靈運《辨宗論》發微
第一節 引言：莊老告退，而山水方滋
第二節 山水不足以娛其情，名理不足以解其憂
第三節 禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟
第三章 辨宗、均聖與滅佛
第一節 佛教勢力的增長
第二節 略述北朝兩次法難
第四章 皇帝的菩薩戒：略論佛教在南朝國傢政策的定位
第一節 劉宋文帝時關於佛教社會作用的辯論
第二節 梁武帝與智者國師
第五章 魏晉南北朝佛教講經製度探析
第一節 唱導與齋講
第二節 轉讀與都講、麈尾
第三節 上講與問難
第四節 講經法會的程式化
第五節 總結：僧講、尼講、俗講

第四編 魏晉南北朝民間佛教探析
第一章 佛學義理研究與佛教信仰研究
第一節 像法與末法：從北魏曇謨最談起
第二節 “貓鬼”與神佛雜居：漢魏兩晉南北朝佛教生存的民間信仰環境
第二章 南朝民眾的佛教地獄信仰研究
第一節 晉宋時民眾接受的地獄信仰
第二節 地獄觀念與佛教其他教理的整閤
第三章 末法信仰與北朝僧侶數目暴增的吊詭
第一節 均田製的破壞與末法信仰
第二節 南北朝時期的“禪”
第四章 略論南朝的神僧大士
第一節 引言：魏晉南北朝的神僧類型
第二節 南朝初年的神異僧
第三節 梁陳間的神僧大士
第五章 地府與淨土：中國人死後世界信仰的重新構建
第一節 引言：原始反終，知生死之說
第二節 三教兼容的“煉獄”式地府信仰
第三節 從地府到淨土：儒釋道三教對死後世界“地仙”信仰模式的構建

第五編 南北朝佛學思想：以三教關係為主要視角
第一章 魏晉南北朝易學與佛學比較研究論綱
第一節 數與象
第二節 圓而神
第二章 涅槃與仙化：南朝釋道二教論衡
第一節 引言：南朝日趨激烈的佛道論衡
第二節 泥洹與仙化
第三節 夷夏與二諦
第三章 與儒學的一次交鋒：神不滅辯論的佛學意義
第一節 南朝神不滅的爭論
第二節 無明神明與一心二門
第四章 南朝中後期的佛教新思潮
第一節 南朝後期佛學的再度活躍
第二節 智境與二諦、三諦
第五章 術與道：教相判釋與學派體係的不斷創建
第一節 中國古代學術的分野與大、小乘
第二節 佛教的理想體係：對道的追求與對術的可望

參考文獻
一、原始資料
二、研究性論著
跋

精彩書摘

　　第一章 前人研究漢魏兩晉南北朝
　　佛教史的坐標
　　漢魏兩晉南北朝佛教史屬斷代佛教史，要做好這一斷代的佛教史研究，通常須在通史中找好定位，確立坐標。近百年來，中外學者在此方麵多有貢獻，大體來講，前人研究漢魏兩晉南北朝佛教史有三種坐標：①以中國哲學史、思想史演進為坐標，自湯用彤先生起，中國學人大都按此路徑前進；②以隋唐佛教宗派（主要是三論、天颱、華嚴、唯識、禪宗和淨土宗）為坐標，以日本學者居多，中國學者、教內人士兼亦有之；③以印度、西域佛教史地為坐標，歐美等西方學者常有采取此種取嚮者。
　　第一節 以中國哲學史、思想史演進為坐標
　　魏晉清談誤國之說，唐以後頗為盛行，尤其是明清之際的士大夫感同身受，幾成定論；然“自乾嘉學者以至章炳麟、劉師培，為瞭打破支配學術的宋學程硃經義，大都在漢魏古人中尋求重言，漢學與魏晉學重新在當時提倡起來。漢學重在‘由辭以通道’的訓詁，魏晉學重在‘天人之際’的義理，前者是宋代‘心傳’之學的死敵，後者是宋代‘理學’的祖宗，在反對宋學的人看來，漢魏之學，宋人皆未能或之先也。錢大昕、章炳麟都以為何晏、王弼對於《論語》、 《易經》所發揮的義理之玄遠，後人莫及。照這樣講來，所謂宋學就成瞭陳舊不堪的貨色，不足以‘理學’宗派自豪瞭。即令說義理之學是新的，它的淵源也發生於魏人，而不能說始自來人”。①
　　言魏晉玄學為宋明理學之先導，與魏晉南北朝佛學為隋唐佛學之先導，在近代學術史上可謂異麯同工。迄今為止，魏晉南北朝佛教史，無疑以湯用彤先生的研究最為重要。簡而言之，湯用彤先生的魏晉南北朝佛教史研究是以中國哲學發展為坐標，即通過漢代經學、魏晉玄學、宋明理學的演進視角而看待中國佛學的貢獻。在湯公看來：漢學是復雜而具體之學問，一事一理，不重抽象；玄學則是簡單抽象之學問，以為找到一最高原則即可解釋諸事．“漢末佛教約分二派：康僧會一派重祭祀、服食、吐納、升天，摻雜一些禪法，講小乘法數。支謙一派為大乘空宗之學，掃除一切相數。前一派總結舊漢學，後一派則下啓新玄學。”“漢魏之際，其時當新舊交替，佛教分為兩個係：安世高之佛學為小乘，重禪學，其再傳弟子為三國時之康僧會；支讖之佛學則為大乘般若，其弟子為支亮，再傳弟子為支謙。前一係為漢朝佛道最重要者，而後一係則為佛玄之開始。”在筆者看來，湯用彤先生對魏晉南北朝佛教史，有兩大判斷：①從佛道到佛玄，即從與中國本土方術雜糅的小乘毗曇禪數，到大乘般若空宗，類似於中國思想史上從漢學到魏晉玄學的進程；②從般若學到涅槃學，即從大乘般若空宗，到大乘涅槃佛性有宗，這一轉變過程，以竺道生為關鍵人物，其倡導“理為佛性”、“頓悟成佛”，實開宋明理學之先河， “自生公以後，超凡人聖，當下即是，不須遠求，因而玄遠之學乃轉一新方嚮，由禪宗而下接宋明之學，此中雖經過久長，然生公立此新義實此變遷之大關鍵也”。②
　　……

前言/序言

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