編輯推薦

溫馨提示：處於版本更換特殊時期，此書第2版和第3版隨機發貨。

中文簡體彩圖精裝珍藏本！
收錄36枚金庸先生私人珍藏印章，讓你大飽眼福
珍貴的金庸手稿，與大陸讀者見麵
選取200多幅彩色插圖，有曆代名畫、人物畫像、風景名勝、文物遺址、民俗風情......與小說情節交相輝映，再現當年江湖

內容簡介

　　傳說中的俠客島每十年派齣賞善罰惡二使來中原，強邀武林各派掌門赴島喝臘八粥，而去瞭俠客島的掌門又個個杳無音信……自小無名無姓、被喚作“狗雜種”的少年石破天因外齣尋母而意外得到玄鐵令，糊裏糊塗地學武功，糊裏糊塗地被人當成長樂幫幫主，又糊裏糊塗地代接賞善懲惡令前往俠客島……大巧反成大拙，大愚纔是大智。石破天用他離奇的經曆講述瞭一個“吃虧是福”的道理。
　　《俠客行》一反金庸大部分作品的路子，既無明確的時代背景，也沒有宏大的場麵，寫愛情也隻是浮光掠影，除瞭石破天之外，人物描寫也隻是點到即止，因此比起金庸的其他許多作品來，一嚮較為讀者所忽視。其實《俠客行》恰恰體現瞭金庸作品的返璞歸真。書中另收入短篇小說《越女劍》和《卅三劍客圖》。

　　《俠客行》的真正奇妙之處，在於它沒有像一般的武俠小說那樣純粹的為奇而奇，乃至常常荒唐無稽而且漏洞百齣，不少作品要靠迷魂藥和易容術這兩大“法寶”來維持。

　　《俠客行》的故事情節之奇巧，時時處處齣人意料，可以說無人不奇，無事不奇，讓我們大開眼界，盡得讀書奇快；然而，真正讀完全書，再迴過頭來一想，又會為作者的嚴謹的藝術構想而驚嘆。作者金庸在這裏並沒有神化什麼，當然也沒有魔化什麼，所有的傳奇都指嚮人間的種種錶象深處。金庸的創作法則是奇而緻真，巧而後深，在新奇怪絕的錶象背後，另有一個完整深邃的寓言世界。

作者簡介

　　金庸，本名查良鏞，浙江海寜人，一九二四年生。曾任報社記者、編輯、電影公司編劇、導演等。一九五九年在香港創辦明報機構，齣版報紙、雜誌及書籍，一九九三年退休。先後撰寫武俠小說十五部，廣受當代讀者歡迎，並興起海內外金學研究風氣。
　　曾獲頒眾多榮銜，包括香港特彆行政區大紫荊勛章、英國政府O。B。E勛銜及法國“藝術與文學高級騎士勛章”和“騎士勛位”榮譽勛章，劍橋大學、香港大學名譽博士，加拿大英屬哥倫比亞大學名譽文學博士，英國牛津大學、劍橋大學、澳大利亞墨爾本大學、新加坡東亞研究所等校榮譽院士，北京大學、日本創價大學、颱北清華大學、南開大學、蘇州大學、華東師範大學等校名譽教授，並任英國牛津大學中國學術研究所高級研究員，加拿大英屬哥倫比亞大學文學院兼任教授，浙江大學人文學院院長、教授。曾任中華人民共和國全國人民代錶大會香港特彆行政區基本法起草委員會委員、香港特彆行政區籌備委員會委員等公職。
　　其《金庸作品集》分由香港、廣州、颱灣、新加坡/馬來西亞四地齣版，並有英、法、意大利、希臘、日、韓、泰、越、印尼等多種譯文。

精彩書評

　　“他把儒釋道，琴棋書畫等中國傳統文化通俗瞭，所以金庸小說可以作為中國文化的入門書來讀。”

　　——著名學者陳平原

　　“有一本武俠小說幫瞭我，金庸的《笑傲江湖》。我喜歡書中英雄的處世方式。”

　　——姚明

　　“金庸武俠小說包涵著迷人的文化氣息，豐厚的曆史知識和深刻的民族精神。”

　　——北京大學教授嚴傢炎

　　“金庸小說為萬韆讀者爭贊，筆觸有韆軍萬馬之力。”

　　——著名學者餘英時

目錄

第一迴 燒餅餡子
第二迴 荒唐無恥
第三迴 不求人
第四迴 搶瞭他老婆
第五迴 丁丁當當
第六迴 腿上的劍疤
第七迴 雪山劍法
第八迴 白癡
第九迴 大粽子
第十迴 太陽齣來瞭
第十一迴 毒酒和義兄
第十二迴 兩塊銅牌
第十三迴 變得忠厚老實瞭
第十四迴 關東四大門派
……

精彩書摘

　　那高個兒吃瞭一驚，急忙後躍，避開瞭紅炭，卻避不開滿鑊熱油，“啊喲”一聲，滿鍋熱油已潑上他雙腿，隻痛得他哇哇怪叫。
　　吳道通雙足力蹬，衝天躍起，已竄上瞭對麵屋頂，手中兀自抓著那把烤燒餅的鐵鉗。猛地裏青光閃動，一柄單刀迎頭劈來，吳道通舉鐵鉗擋去，當的一聲響，火光四濺。他那鐵鉗雖黑黝黝的毫不起眼，其實乃純鋼所鑄，竟將單刀擋迴，便在此時，左側一根短槍、右側雙刀同時攻到。原來四周屋頂上都已布滿瞭人。吳道通“哼”瞭一聲，叫道：“好不要臉，以多取勝麼？”身形一長，雙手分執鐵鉗兩股，左擋短槍，右架雙刀，竟將鐵鉗拆開，變成瞭一對點穴雙筆。原來他這烤燒餅的鐵鉗，由一對類似判官筆的短兵刃閤成，雙筆之間用鋼扣扣住。
　　吳道通雙筆使開，招招取人穴道，以一敵三，仍占上風。他一聲猛喝：“著！”使短槍的“啊”的一聲，左腿中筆，骨溜溜地從屋簷上滾落。
　　西北角屋頂上站著一名矮瘦老者，雙手叉在腰間，冷冷地瞧著三人相鬥。
　　白光閃動之中，使單刀的忽給吳道通右腳踹中，一個筋鬥翻落街中。那使雙刀的怯意陡生，兩把刀使得如同一團雪花相似，護在身前，隻守不攻。
　　那矮瘦老者慢慢踱將過來，走近身前，右手食指陡地戳齣，徑取吳道通左眼。這一招迅捷無比，吳道通忙迴筆打他手指。那老者手指略歪，避過鐵筆，改戳他咽喉。吳道通筆勢已老，無法變招，隻得退瞭一步。
　　那老者跟著上前，右手又伸指戳齣，點嚮他小腹。吳道通右筆反轉，砸嚮敵人頭頂。那老者嚮前直衝，幾欲撲入吳道通懷裏，便這麼兩步急衝，已將他鐵筆避過，同時雙手嚮他胸口抓去。吳道通疾嚮後退，嗤的一聲，胸口已為對方抓下一長條衣服。吳道通百忙中不及察看是否受傷，雙臂閤攏，倒轉鐵筆，一招“環抱六閤”，雙筆筆柄嚮那老者兩邊太陽穴中砸去。
　　那老者不閃不架，又嚮前疾衝，雙掌紮紮實實地擊在對方胸口。喀喇喇的一聲響，也不知斷瞭多少根肋骨，吳道通從屋頂上翻跌而下。
　　那高個兒兩條大腿遭熱油炙得全是火泡，正自暴跳如雷，隻雙腿受傷不輕，無力縱上屋頂和敵人拼命，又知那矮瘦老者周牧高傲自負，他既已齣手，就不喜旁人相助，是以隻仰著脖子，觀看二人相鬥。見吳道通從屋頂摔下，那高個兒大喜，急躍而前，不待他掙紮著站起，雙鈎紮落，刺入吳道通肚腹。他得意之極，仰起頭來縱聲長笑。
　　周牧急叫：“留下活口！”但終於慢瞭一步，雙鈎已然人腹。
　　突然那高個兒縱聲大叫：“啊……”踉踉蹌蹌倒退幾步，隻見他胸口插瞭兩支鐵筆，自前胸直透至後背，鮮血從四個傷口中前後直湧，身子晃瞭幾晃，便即摔倒。吳道通臨死時奮力一擊，那高個兒猝不及防，竟為雙筆插中要害。金刀寨夥伴忙伸手扶起，卻已氣絕。
　　周牧不去理會高個兒的生死，嘴角邊露齣鄙夷之色，抓起吳道通身子，見也已停瞭呼吸。他眉頭微皺，喝道：“剝瞭他衣服，細細搜查。”
　　四名下屬應道：“是！”立即剝去吳道通的衣衫，見他長衣之下背上負著個包裹。兩名黑衣漢子迅速打開包裹，見包中有包，一層層裹著油布，每打開一層，周牧臉上的喜意便多瞭一分。一共解開瞭十來層油布，包裹越來越小，周牧臉色漸漸沮喪，眼見最後已成為一個三寸許見方、兩寸來厚的小包，當即伸手攫過，捏瞭一捏，怒道：“他奶奶的！騙人的玩意，不用看瞭！快到屋裏搜去。”
　　十餘名黑衣漢子應聲入內。燒餅店前後不過兩間房，十幾人擠在裏麵，乒乒乓乓、嗆啷嗆啷，店裏的碗碟、床闆、桌椅、衣物一件件給摔瞭齣來。
　　周牧隻叫：“細細地搜，什麼地方都彆漏過瞭！”
　　鬧瞭半天，已黑沉沉的難以見物，眾漢子點起火把，將燒餅店牆壁、竈頭也都拆爛瞭。嗆啷一聲響，一隻瓦缸掉入瞭街心，跌成碎片，缸中麵粉四散得滿地都是。
　　……

前言/序言

　　小說是寫給人看的。小說的內容是人。
　　小說寫一個人、幾個人、一群人或成韆成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫麵的環境中反映齣來，從縱麵的遭遇中反映齣來，從人與人之間的交往與關係中反映齣來。長篇小說中似乎隻有《魯濱遜飄流記》，纔隻寫一個人，寫他與自然之間的關係，但寫到後來，終於也齣現瞭一個僕人“星期五”。隻寫一個人的短篇小說多些，寫一個人在與環境的接觸中錶現他外在的世界，內心的世界，尤其是內心世界。
　　西洋傳統的小說理論分彆從環境、人物、情節三個方麵去分析一篇作品。由於小說作者不同的個性與纔能，往往有不同的偏重。
　　基本上，武俠小說與彆的小說一樣，也是寫人，隻不過環境是古代的，人物是有武功的，情節偏重於激烈的鬥爭。任何小說都有它所特彆側重的一麵。愛情小說寫男女之間與性有關的感情，寫實小說描繪一個特定時代的環境，《三國演義》與《水滸》一類小說敘述大群人物的鬥爭經曆，現代小說的重點往往放在人物的心理過程上。
　　小說是藝術的一種，藝術的基本內容是人的感情，主要形式是美，廣義的、美學上的美。在小說，那是語言文筆之美、安排結構之美，關鍵在於怎樣將人物的內心世界通過某種形式而錶現齣來。什麼形式都可以，或者是作者主觀的剖析，或者是客觀的敘述故事，從人物的行動和言語中客觀的錶達。
　　讀者閱讀一部小說，是將小說的內容與自己的心理狀態結閤起來。同樣一部小說，有的人感到強烈的震動，有的人卻覺得無聊厭倦。讀者的個性與感情，與小說中所錶現的個性與感情相接觸，産生瞭“化學反應”。
　　武俠小說隻是錶現人情的一種特定形式。好像作麯傢要錶現一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂或歌唱的形式都可以，畫傢可以選擇油畫、水彩、水墨或漫畫的形式。問題不在采取什麼形式，而是錶現的手法好不好，能不能和讀者、聽者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心産生共鳴。小說是藝術形式之一，有好的藝術，也有不好的藝術。
　　好或者不好，在藝術上是屬於美的範疇，不屬於真或善的範疇。判斷美的標準是美，是感情，不是科學上的真或不真，道德上的善或不善，也不是經濟上的值錢不值錢，政治上對統治者的有利或有害。當然，任何藝術作品都會發生社會影響，自也可以用社會影響的價值去估量，不過那是另一種評價。
　　在中世紀的歐洲，基督教的勢力及於一切，所以我們到歐美的博物院去參觀，見到所有中世紀的繪畫都以聖經為題材，錶現女性的人體之美，也必須通過聖母的形象。直到文藝復興之後，凡人的形象纔在繪畫和文學中錶現齣來，所謂文藝復興，是在文藝上復興希臘、羅馬時代對“人”的描寫，而不再集中於描寫神與聖人。
　　中國人的文藝觀，長期來是“文以載道”，那和中世紀歐洲黑暗時代的文藝思想是一緻的，用“善或不善”的標準來衡量文藝。《詩經》中的情歌，要牽強附會地解釋為諷刺君主或歌頌後妃。陶淵明的《閑情賦》，司馬光、歐陽修、晏殊的相思愛戀之詞，或者惋惜地評之為白璧之玷，或者好意地解釋為另有所指。他們不相信文藝所錶現的是感情，認為文字的唯一功能隻是為政治或社會價值服務。

精美

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總體感覺還不錯。先買一本看看。不過還想，以後去看看港版的。

包裝有點破損。書籍質量很好。

非常好！

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版本還好。在這個價位，紙張似乎應該更好一些吧？

好評好評好評

書比較貴瞭一點，質量很不錯