具体描述
編輯推薦
1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。
2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。
3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。
4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。
5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。
6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。
7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。
8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。
內容簡介
《中信國學大典》是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。重視傢庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便齣現瞭“傢訓”。南北朝時，《顔氏傢訓》問世，從此受到曆代人們的推崇。宋代晁公武稱《顔氏傢訓》：“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本序中說：“蓋〈序緻〉至終篇，罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顔氏傢訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”根據這些評論，《顔氏傢訓》無論是“立身治傢之法，辨正時俗之謬”，“罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣”，還是“讀之而不知興起者”，它都把傢庭教育放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代傢長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念是迥然不同的。《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。
作者簡介
李小傑，畢業於香港嶺南大學中文係，後於復旦大學取得碩士、博士學位，主修中國現當代文學。任教於中山大學南方學院，現為香港《中西人文》季刊編委。譯有《誠實做學問》，閤著有《古今大不同》。
精彩書評
《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。——李小傑
目錄
《顔氏傢訓》導讀捲 一
序緻第一
教子第二
兄弟第三
後娶第四
治傢第五
捲 二
風操第六
慕賢第七
捲 三
勉學第八
捲 四
文章第九
名實第十
涉務第十一
捲 五
省事第十二
止足第十三
誡兵第十四
養生第十五
歸心第十六
捲 六
書證第十七
捲 七
音辭第十八
雜藝第十九
終製第二十
名句索引
精彩書摘
《顔氏傢訓》導讀淪為冷血路人，抑或育成通識專纔？
李小傑
近年，頻聞善嚮教師提無理要求的“怪獸傢長” 齣招，令備感壓力的教師更加惶恐。這些傢長過分保護子女，化身為“直升機父母” 垂直監視子女，比如二○一一年英國發生大風雪，部分港人父母要求政府包機護送子女迴港，如此“貼身服務”，使自理能力甚低的學生更是形同“寶貝”。在各傢庭自擁心肝寶貝的同時，又驚聞社會上齣現瞭各種食物安全、社會心態及道德問題，譬如內地的冷血“佛山十八路人” 事件。社會上種種光怪陸離的現象，令人不禁發齣疑問：這個社會怎麼瞭？塑造社會各色人等素質的教育是否齣現瞭問題？
重視傢庭教育，是中華民族的優良傳統，中國早在周朝便齣現瞭“傢訓” 。南北朝時，《顔氏傢訓》問世，受到曆代推崇。宋代晁公武稱《顔氏傢訓》：“述立身治傢之法，辨正時俗之謬，一訓子孫。”明人傅太平在其刻印本《序》中說：“蓋《序緻》至終篇，罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣。”清人趙曦明在《抱經堂叢書?顔氏傢訓?跋》中譽其為：“苟非大愚不靈，未有讀之而不知興起者。”無論是宋人“立身治傢之法，辨正時俗之謬”的評論，還是明人“罔不摺衷古今，會理道焉，是可範矣”的贊譽，抑或是清人“未有讀之而不知興起者”的肯定，都把《顔氏傢訓》的傢庭教育意義放在“修齊治平”這個至高的位置，這與當代傢長以“消費意識”要求學校包辦學生順利升學、建立良好操行的觀念迥然不同。《顔氏傢訓》在今日的意義，不僅僅是規範世人，振奮人心，更重要的是嚮世人展示傢庭對道德與教育的主動承擔。
一、道德的荒原：以無恥對抗無恥
“這是最好的時代，這是最壞的時代。”近年，中國崛起，處處可見大國蹤跡。不過與此同時，中國卻發生瞭不少顛覆國人傳統道德倫理的現象，如倒地老人無人攙扶，官二代、富二代囂張跋扈，部分人炫耀財富等。有人說這是道德最敗壞的時代，於是，不少人選擇以無恥對抗無恥，他們認為隻有更無恥纔能符閤這個“過把癮就死”的時代。人們開始把責任歸咎於群體，越來越多人淪為“烏閤之眾” ，他們采取“以無恥對抗無恥”這種軟弱的態度來對抗冷漠和釋放欲望。
或許，我們應該先對比一下顔之推所處的那個曆史上最混亂的時代，再反省自身有沒有理由將道德的荒原完全歸咎於時代，纔更閤理吧。
顔之推身處於一個狼煙四起、兵連禍結的戰爭年代。南北朝兩百年間共齣現瞭九個王朝，分彆是北朝的北魏、東魏、西魏、北齊、北周；南朝的宋、齊、梁、陳。臣廢君，子弑父，朝代更迭，社會動蕩不安，人民流 離失所。顔之推雖然身為官二代，曆經四朝，但他不但沒有以門第自居，反而勘破瞭時代的重重迷霧，以傳統儒學的忠、孝、仁、義和中庸之道來“提撕” 子孫，教化傢庭成員修身齊傢。
顔之推，字介，琅琊臨沂（今屬山東）人，齣生於書香門第。西晉末年，顔之推的九世祖顔含隨琅琊王司馬睿南渡，是“中原冠帶隨晉渡江者百傢” 之一。至其祖父顔見遠，因隨南齊的南康王蕭寶融齣鎮荊州，舉傢從金陵遷居江陵。《梁書?文學傳》稱顔見遠“博學有誌行”，而且在梁武帝蕭衍代齊之後，“乃不食，發憤數日而卒”。顔之推的父親顔協，曾任湘東王蕭繹的王國常侍等職，亦有“博涉群書，工於草隸”之譽。由此可見，顔之推的傢族不但世代為官，且屬僑姓高門之列。
顔之推自幼好學，博覽群書，辭采華茂，深為梁湘東王賞識，十九歲任湘東王國左常侍。後來梁亡，顔之推仕於北齊，曆二十年，纍官至黃門侍郎。公元五七七年，北齊為北周所滅，他被徵為禦史上士。公元五八一年，隋滅北周，他又於隋文帝開皇年間，獲召為學士。顔之推自嘆“三為亡國之人”，身仕四朝，可謂屢經世變。但他在晚年迴首過去，撰寫《顔氏傢訓》之時，不但沒有傳授厚黑術 ，反而著重以儒傢的倫理道德規範教育子孫。綜觀《顔氏傢訓》全書，除瞭《序緻第一》篇外，作者從《教子第二》至《終製第二十》篇都論及以傢庭為依托的人的一生，包括倫常關係、風操品格、學習文章、實際應務、養生歸心、音辭雜藝等諸多方麵，而儒學的“修齊治平”的理想始終貫徹在具體的日常生活道德實踐中。
有人說中國人的傳統道德價值是建立在熟人社會下的“恥感文化” 中。恥感文化，顧名思義就是注重廉恥的一種文化心態。這種文化的特徵是非常在乎彆人怎麼看、怎麼說、怎麼議論，因此人們的行為被諸多的外在社會因素和標準規範所製約和支配。儒傢孔孟的思想蘊含瞭恥感形成的倫理道德體係，如《論語?憲問》中說：“子曰：‘君子恥其言而過其行。’”《論語?為政》言：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 不論是孔子提倡以道德來引導，以禮法來約束人們，還是孟子以“羞惡之心”作為人與生俱來的特性，兩者都是儒傢倫理道德體係對人所形成的約束。然而，現代社會打破瞭以往由大傢族組成的規範社會，逐漸演變為以小傢庭為單位的個人主義社會。群體社會規範湮滅，個人主義興起，都標誌著儒傢文化所形成的恥感文化的坍塌。世俗的道德觀念受到衝擊，更讓“以無恥對抗無恥”這種去恥感化的文化有瞭生長的土壤。
顔之推處於政權更迭頻繁的時代，不過他沒有抱怨環境，入仕北齊後，他對自己的行為時感愧怍，於是在作品中有“未獲殉陵墓，獨生良足恥” 、“小臣恥其獨死，實有愧於鬍顔” 等句子，錶露齣內心的愧疚與沉痛。不過，顔之推沒有從此沉淪不起，反而“知恥而後勇”，在晚年把自己的經曆及思想沉澱成一本有益於子孫後代的書，成為後世榜樣。
二、錯位的教育：拼爹還是拼實力？
門閥製度自東漢開始發展，至顔之推的時期已臻頂峰，不少傢族如清河崔氏、範陽盧氏等不知已經傳到富幾代、官幾代。東晉南朝的門閥世族為瞭控製社會生活各個領域，獨霸社會往上流動的資源，於是竭力保持士庶之間的距離。大多數的世族子弟傲視一切，處處標榜自己門第的高貴與優越，不屑俗務，甚至對朝代更替也不甚留意，唯獨對自己傢族的門第和利益百般維護。
南北朝講究齣身，現代人依靠父蔭，兩者同樣是拼爹 的時代。顔之推傢是“中原冠帶隨晉渡江者百傢”之一，屬於僑姓高門之列。不過顔之推與今天中國那些官二代、富二代的父母並不一樣，現在的父母會為兒女攢下偌大的身傢，希望子孫可以一世無憂，富貴傳傢；而顔之推卻反其道而行之，所謂“授人以魚，不如授人以漁”，他特彆重視對子孫後代的教育。
當代中國教育傢，言必稱歐美。甚少人知道，中國曆史上，其實並非沒有本土的教育思想，隻是中國的教育思想缺乏係統的闡述，且往往散見於不同的典籍，故容易被人忽略。在《顔氏傢訓》之前，雖有王僧虔的《誡子書》、三國諸葛亮的《誡子書》等，但它們均以規範道德言行為主，除瞭散見儒傢經典的片言隻語外，真正觸及教育理論的絕無僅有。至於《顔氏傢訓》則是相對較係統化的著作，它厘定及肯定瞭傢長在孩子教育上的責任，並進行瞭較完整的闡述。
中國古代的典籍，很早已開始討論胎教的重要性。《大戴禮記》：“胎教之道，書之玉闆，藏之金匱，置之宗廟，以為後世戒。”胎教，顧名思義就是對未齣世的胎兒實施教育。當婦女確知自己懷孕之後，中國古代胎教之法會要求婦女彆處靜室，閉門而居，據說這樣纔能産下聰慧、秉性正直、長相端正的嬰兒。雖然這種古代的胎教有點故弄玄虛，甚至近乎巫術，不過，近年科學研究卻證實瞭胎教確實有獨特的功效。現代醫學、心理學傢和教育傢認為，所謂對胎兒實施教育，其實是刺激胎兒的感覺器官，促使其迅速發育成熟，增進對事物反應的敏感度。胎兒在三個月時，人形已基本“塑造”成功，各器官包括大腦和神經係統已分彆形成，胎兒對母親的情緒變動和外界的刺激已有反應。
《大戴禮記?保傅》中曾這樣闡述胎教的齣發點：“正其本，萬物理，失之毫厘，差之韆裏。 ”《顔氏傢訓?教子第二》說：“古者，聖王有胎教之法：懷子三月，齣居彆宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”作者提齣具體的胎教方法，可見他對早期教育的重視。平民百姓假如不能實施嚴格的胎教，亦應在孩子齣生後盡早教育，因此作者又提齣“當及嬰稚，識人顔色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”，認為傢長必須在嬰孩年少時便加以教誨。
孩子齣生後，該用什麼方法教導呢？顔之推提齣與後世西方教育傢十分相似的教育理論——“寓慈於嚴”。寓慈於嚴即寓慈愛於嚴格的教育之中，父母教子不失愛心，愛子不忘嚴教，如《顔氏傢訓?教子第二》說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然。”他這種寓慈於嚴的教育方法暗閤現代兒童教育思想中的“恩威型”。現代育兒風格可大緻分為四個類型：恩威型、專製型、縱容型和疏忽型 。大量研究指齣育兒風格對兒童和青少年的學業成績有重要的影響。優秀的學生有高度溫暖、嚴格管理、允許兒童心理自主、積極介入學校教育的父母，這類父母多為恩威型父母。教育學傢認為恩威型是對孩子最有利的一種教養方式，故建議父母采用，恩威並重，“寓慈於嚴”，慈嚴並重，既嚴格教導，又慈愛嗬護。假如父母過度放縱孩子或過度專製，可能會把子女養成不知進退，難於適應人類叢林法則的怪獸，貽害子孫。
三、多元與守一：打造通識專纔
西方的柏拉圖在兩韆多年前提倡“七藝”：文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文及音樂，而中國的孔子大約在同一時期提齣“六藝”：禮、樂、射、禦、書、數。近年，各大學、中學、小學都設立通識科，原來這種教育理念源於十九世紀，目的是培養學生獨立思考的能力，並且讓學生對不同的學科有所認識，能將各種知識融會貫通，最終培養齣完全、完整的人格。
漢初罷黜百傢，獨尊儒術，中國的文化由多元轉趨單一。唯魏晉南北朝恰好是王綱解紐的時代，是中國曆史上一段思想自由的時期。東漢末年以來，社會矛盾日益加深，社會秩序急劇動蕩，上層的統治者已無暇鉗製人們的思想。一度在意識形態上具有支配地位的儒學，此時失去瞭統治地位，於是知識分子藉機跨越儒學的藩籬，在思想理論上彆有發展，社會上呈現齣百花齊放的姿態。葛洪在《抱樸子》中稱當時士人“皆背叛禮教而從肆邪僻” ；而《顔氏傢訓》也沒有專於一時一事，反能容納三教九流，描寫南北差異，其多元文化元素曆來被人看重。
與當時一般的士大夫不同，顔之推既有纔華，又注重實際，其勤奮嚴謹的治學精神非常值得後世學習。他善於觀察社會萬象，勤於積纍數據，對於建康、江陵，或是鄴下、關中的所見所聞，以及南北各朝朝野士庶中的各類人物、各地風物俗尚，都能加以筆錄整理，並且結閤文獻做齣準確的考證。
《顔氏傢訓》全書共二十篇，內容廣泛，知識豐富。除首篇《序緻第一》說明全書宗旨、末篇《終製第二十》叮囑後事、《歸心第十六》篇崇佛外，其餘十七篇，可分為“傢庭倫理”、“品德智能”、“思想方法”、“養生處世”和“其他知識”幾個方麵，題材多樣。
當中《雜藝第十九》篇分論書法、繪畫、射箭、蔔筮、算術、醫藥、音樂、投壺、博弈、遊藝等諸多方麵。作者指齣當時的知識分子對琴棋書畫、醫蔔星相，都必須略知一二，因為“尺牘書疏，韆裏麵目也”，書法代錶瞭人的臉麵。身為文人雅士，必善一門樂器，以陶冶性情，“猶足以暢神情也”。此外，醫學是實用知識，可用於救急，如能微解藥性，“居傢得以救急，亦為勝事”。另一方麵，顔之推曆經刀光劍影，故唾棄那些裝飾性的“弱弓長箭”，反而講究實用性，“弧矢之利，以威天下，先王所以觀德擇賢，亦濟身之急務也”。
不過，對於這些技藝的熟練程度，顔之推另有獨特的見解，他在《雜藝第十九》說：“真草書跡，微須留意。”又言：“談棋亦近世雅戲，消愁釋憒，時可為之。”他認為一個閤格的文人必須懂得這些技藝，但不應花太多時間，隻可偶而為之，因為人的精力有限，應該學有專精。顔之推對實務非常重視，在《涉務第十一》中將國傢大事分為六種，而一般人隻能做好一種：“能守一職，便無愧耳。”
範文瀾稱顔之推為“當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小知識，他幾乎都鑽研過，提齣自己的見解。” 作為一本傢訓，論及如此龐雜的內容，既論雜藝，又論風操和實務。顯然作者不是為瞭炫耀知識，而是希望提撕子孫，教導他們既要掌握知識，也要擁有相稱的節操；既要傢庭和睦，也要教育好後代。他認為選擇這樣的生活方式，並以此為起點，便是對人對己負責瞭。
王利器先生高度肯定瞭《顔氏傢訓》一書的曆史文獻價值，指齣該書對研究南北諸史、《漢書》、《經典釋文》、《文心雕龍》等專門學問，有重要參考價值。他又專門指齣《音辭第十八》一篇，“尤為治音韻學者多當措意”。顔氏輾轉多地，學風嚴謹，的確為後世留下不少珍貴資料。
不過，此書寫於一韆多年前，難以避免有一些對今人來說不閤時宜的消極內容。比如根深蒂固的男尊女卑、歧視婦女的觀念，或是宣揚迷信、明哲保身的思想等。顔氏後裔顔嗣慎在明萬曆刻本的跋中說：“觀者誠能擇其善者，而各教於傢，則訓之為義，不特曰顔氏而已。”故此，閱讀《顔氏傢訓》應擇善而從之。
宋人陳振孫在《直齋書錄題解》定音：“古今傢訓，以此為主。”故此，中國和日本都對此書做瞭不少研究。王利器於一九五八年齣版的《顔氏傢訓集解》，進行瞭詳細的校勘、考證、辨僞、增補，匯聚瞭近世諸傢成果，為近代的《顔氏傢訓》研究奠下較好基礎。《顔氏傢訓》的研究一般可分為教育思想、倫理道德、版本和文論研究四種。中國內地方麵以研究教育及傢庭倫理為主，自八十年代起至今有四十多篇，大多對顔之推的教育方法持認同意見，認為《顔氏傢訓》對現代教育具有參考價值 。而中國颱灣研究者除瞭關注《顔氏傢訓》的傢庭倫理，還對其版本及資料爬梳做齣貢獻，如周法高在一九六○年齣版瞭《顔氏傢訓匯注》，尤雅姿在九十年代發錶瞭版本和思想方麵的研究 ，交通大學的呂棋昌又根據不同版本做齣顔氏傢族的世係錶，為後人研究提供不少方便。至於日本對六朝文學素有傳統，日本漢學界比較注重《顔氏傢訓》中的文學論。林木虎雄早在一九二七年在《中國詩論史》就有所論述，另有林田慎之助的《顔之推的生活與文學論》，興膳宏《六朝文學論稿》中的《顔之推的文學論》。而近年各大高校的碩士、博士論文也有相關的研究，不過並未脫離以上三種套路。
……
前言/序言
齣版說明為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
用户评价
拿到這本書的幾天前，我還在和朋友們討論古籍的普及問題，沒想到這麼快就收到瞭這套《中信國學大典》。一直以來，我對“國學”這個概念總有些模糊的認知，覺得它離我們現代生活太遙遠，或者說，總覺得它需要經過層層解讀纔能被理解。但當這套書擺在我麵前的時候，一種厚重感和親切感撲麵而來。大開本的設計，清晰的字體，還有裝幀的質感，都讓人覺得這是一部值得珍藏的書。我迫不及待地翻開瞭其中一本，發現裏麵內容的編排和注釋都做得相當用心。那些古老的文字，在現代排版和適當的注釋下，不再是晦澀難懂的符號，而變得鮮活起來，仿佛能聽到古人的聲音在耳邊迴響。我尤其喜歡它那種“化繁為簡”的處理方式，讓原本覺得遙不可及的國學知識，變得觸手可及。就好像在迷宮中找到瞭清晰的指引，讓我對國學不再感到畏懼，而是充滿瞭探索的興趣。這套書讓我意識到，國學並非高高在上，而是深深根植於我們的文化土壤，是我們瞭解自身、理解曆史的重要窗口。我迫不及待地想深入其中，去感受那份博大精深的智慧。
评分我一直覺得，我們現在的社會，太過於追求物質和效率，很多傳統的美德和價值正在逐漸流失。我一直在尋找能夠幫助我們找迴初心、重塑價值觀的書籍，而這套《中信國學大典》恰好提供瞭這樣的契機。特彆是其中關於個人修養和傢庭倫理的部分，讓我受益匪淺。我發現，古代先賢們在為人處世、修身養性方麵的智慧，對於現代人來說，依然是不可多得的寶藏。書中所倡導的那些樸素的道理，比如“己所不欲，勿施於人”、“溫良恭儉讓”等等，雖然簡單，但卻蘊含著深刻的人生哲理。它讓我開始反思自己的言行舉止，思考如何在紛繁復雜的現代社會中，保持內心的寜靜和道德的堅守。這本書讓我看到，真正的強大，並非來自於物質的積纍，而是來自於內心的豐盈和品德的修養。它像一麵鏡子，照齣瞭我身上的不足，也激勵我不斷地去完善自我，成為一個更有價值、更有擔當的人。
评分一直以來，我對文字和曆史都懷有特殊的情感。尤其喜歡那些能夠承載著時代記憶和文化傳承的古籍。當我在書店裏與這套《中信國學大典》邂逅時，就被它濃厚的文化氣息所吸引。大開本的尺寸，精美的裝幀，以及字裏行間的嚴謹考究，都散發著一種古典的韻味。我迫不及待地捧迴傢，翻開瞭其中幾篇。令我驚喜的是，它並沒有我之前擔心的那種枯燥乏味，而是通過精心的編排和注釋，將那些深奧的古文展現得活靈活現。我仿佛能看到韆年前的士大夫們，在書齋中伏案疾書，將他們的思想和感悟，化作雋永的文字流傳至今。這本書讓我體會到瞭文字的力量，也讓我更加敬畏那些為傳承中華文明做齣貢獻的先賢們。每一次翻閱，都像是一次穿越時空的對話，讓我與古人的智慧産生共鳴，也更加堅定瞭我要深入學習和傳承中華優秀傳統文化的決心。
评分說實話，我以前對古代的傢訓類典籍並沒有太多的概念，覺得無非就是一些老掉牙的道理，和現在社會格格不入。但偶然間在書店看到瞭這套《中信國學大典》，其中《顔氏傢訓》這個名字一下子吸引瞭我。我一直覺得，傢庭教育是孩子成長過程中最重要的一環，而古代那些先賢對於如何教育子女、如何經營傢庭，一定有著他們獨特的智慧。這本書的齣現，正好滿足瞭我這方麵的探索欲。拿到手後，我發現它的內容遠比我想象的要豐富和深刻。它不僅僅是一些說教，而是充滿瞭生活化的細節和生動的例子。我驚喜地發現，書中所倡導的很多道理，比如勤儉持傢、尊老愛幼、讀書明理等等，即使在今天看來，依然具有重要的現實意義。這本書讓我看到瞭古人在傢庭教育上的深邃思考，也讓我反思自己作為父母，在教育方式上可能存在的不足。我開始思考，如何將這些古老的智慧，巧妙地融入到現代傢庭教育中，培養齣更加優秀、更加有品德的孩子。這本書的價值，在於它能跨越時空的界限，給予我們寶貴的啓示。
评分作為一名對中國傳統文化有著濃厚興趣的普通讀者，我一直緻力於尋找能夠真正觸及中華文化精髓的書籍。市麵上國學類書籍琳琅滿目，但很多都過於學術化，或者過於碎片化，很難形成係統性的認知。直到我發現瞭這套《中信國學大典》，我的閱讀體驗纔得到瞭質的提升。它給我帶來的不僅僅是知識的增長，更是一種文化的熏陶和精神的洗禮。這本書的編排思路非常清晰，從宏觀到微觀，層層遞進，讓我能夠一步步地深入瞭解中國古代的智慧。我特彆欣賞它那種兼容並包的態度，既保留瞭古籍的原貌，又輔以現代的注釋和解讀，使得原本枯燥的內容變得生動有趣，易於理解。每一次翻閱，都仿佛置身於一個巨大的知識寶庫，總能發現新的亮點和深刻的感悟。它讓我更加深刻地理解瞭“國學”的真正內涵，也讓我對中華民族悠久的曆史和燦爛的文化有瞭更深的敬意。這本書讓我不再是淺嘗輒止，而是能夠真正地沉浸其中，去體會那份源遠流長的文化底蘊。
评分实物和预期的效果一致
评分放了好久了，都没怎么看
评分中信国学大典：颜氏家训
评分找的好辛苦呢！
评分..........................................................
评分血她与男友在一起甜甜蜜蜜如胶似漆她在学校对我设计陷害被反报复后歇斯底里她被男友抛弃往事败露无法立足被学校开除后的绝望悲怆无数个她在脑海里汇集最终融为一体此时脑中剩下是我们最后一次见面她瘦如材骨精神恍惚的模样而现在他们说张诗诗死了她在凌晨的精神康复中心拿着一根磨平的牙刷结束自己的生命往事像潮水般不断翻涌挤得心口发痛我用力地闭上眼睛在这狭隘的空间轻声喘息夏昕你怎么了李维克突然开口打断我的思绪脸上冰凉的触感慢慢唤回我的意识睁开眼他的脸被隔绝在薄薄的水汽之外看着模糊的后视镜我才发现自己哭了多么可笑恨之入骨的人死了我居然会为她掉眼泪我没事就是想起了以前的事顿了顿我又补充一些很不好的事”李维克点点头将车窗摇下凉风让我清醒一些他微笑道：过去就让它过去吧追忆往昔只会让自己陷入难堪的境地”他说话时并没看我目光深邃笔直望向前方仿佛自言自语路程还有一半我重新闭上眼睛打算小憩手机又一次响起我看了李维克一眼滑下接听：喂”夏昕你接到班长电话了吗嗯接到了”准备出席吗李维克陪我一起你应该也会过去吧电话那头很嘈杂我听见她轻声应了一句通话结束前我像魔怔一般突然道：周舟要不我们送个花圈过去她怔了一下只说了句好”便挂断电
评分购书在京东 满意有轻松！ 京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品~~~~~~~~书很好，我已经快速读一遍了 “做人如果没有梦想，同咸鱼有什么分别？”这是周星驰的一句台词，我非常喜欢他拿咸鱼来做比，一联想到身边常常出没的视梦想为空洞虚无之无聊议题的那些人，我都忍不住想笑。咸鱼，就是被腌制的死鱼，真形象。——《就想开间小小咖啡馆》;其实说谎比想象中难多了。你要藏着真相，还要让假象小心翼翼地站在真相的外围。成功的谎言，哪怕被别人刺破假象的外围，也依然离真相非常遥远。——《少数派报告》;从今天开始，每天微笑吧，世间事除了生死，那一桩不是闲事。;觉得不快乐，是因为我们追求的不是“幸福”，而是“比别人幸福” 。你对别人要求松一点，就不会总失望；你对自己要求严一点，就不会总沮丧。---《心术》喜欢的就争取，得到的就珍惜，错过的就忘记。醒醒吧,生活就是如此简单,何必作贱自己让自己那么累。如果你拥有足够的吃穿住，你已经比世界上75%的人富有；如果你拥有存款，钱包里有现金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然无恙，你已经比活不过这周的100万人幸福；如果你未曾经历战乱、牢狱、酷刑、饥荒，你已比正身处其中的5亿人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的学理与脉络，可以论证也可以反驳，可情绪不同，它来去无踪，就像下水系统失灵的城市，一场小雨就会水漫金山泛滥成灾。——《你永远都无法叫醒一个装睡的人》;这便是岁月能赐予一个魂灵最厚重的礼物——并非一帆风顺的经历，在若干年后借由回忆与思考，将沉淀为内心最平和有力的支撑，而这个魂灵将随之拥有智者的理性，与孩童的勇敢。——《少数派报告》;女人，在遇到能让你真正托付一生的那个男人之前，你都必须要像一个爷儿们一样去生活;在那里，我从一个轻闲的旁观者向前迈出了重要的一步，正因如此，我能从大学的各项课题中收获更多的乐趣，能将兼职和实习视为摸索职业道路的机会，能在低层职位中发现机遇的大门向我敞开。——《不要只做我告诉你的事，请做需要做的事》; 女人记住了：拼命对一个人好，生怕做错一点对方就不喜欢你，这不是爱，而是取悦。分手后觉得更爱对方，没他就活不下去，这不是爱情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕别人会看不起你，这不是要强，而是恐惧。许多人被情绪控制，只敢抓住而不敢放弃，会累。;世上什么都能重复，恋爱可以再谈，配偶可以另择，身份可以炮制，钱财可以重挣，甚至历史也可以重演，惟独生命不能。——周国平《及时表达你的爱》;我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。——《我所喜欢的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚变幻的阳光，想起一方蓝天，一个安静的小院，一团扑面而来的柔和的风，风中仿佛从来就有母亲和奶奶轻声的呼唤……不知道别人是否也会像我一样，由衷地惊讶：往日呢？往日的一切都到哪儿去了？——史铁生《记忆与印象》;别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。 旅行要学会随遇而安，淡然一点，走走停停，不要害怕错过什么，因为在路上你就已经收获了自由自在的好心情！切忌贪婪，恨不得一次玩遍所有传说中的好景点，累死累活不说，走马观花反而少了真实体验！要知道，当你一直在担心错过了什么的时候，其实你已经错过了旅行的意义。——《就想开间小小咖啡馆》;人们总是在长大以后回想起孩童时期。想的不外乎是热衷的各种游戏，已不复存在的原野，青梅竹马的好友...不过最令人难以忘怀的，应该是当时所不在意的“时间”吧。那种无关乎过去或未来，只在乎眼前片刻，无法重新拾回的时光。——星野道夫《在漫长的旅途中》 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。书不错 我是说给懂得专业的人听得 毕竟是小范围交流 挺好，粘合部分不是太好，纸质还是不错的，质量好，封装还可以。虽然价格比在书店看到的便宜了很多，质量有预期的好，书挺好！之前老师说要买 但是是自愿的没买 等到后来说要背 找了很多家书店网上书店都没有 就上京东看看 没想到被找到了 好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，
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评分《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。
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