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産品特色

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

　　 中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。;;《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙）的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，曆久不衰，可謂詩文選集中的雙壁，發濛養正，初學寫作，尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求，本書從原書中精選名作中的名作，重新加以注釋及語譯，展示現代視野，帶齣新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除瞭鑒賞名傢作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術。

作者簡介

黃坤堯
颱灣師範大學國文學係畢業，香港中文大學哲學碩士、哲學博士，香港中文大學中文係教授、聯閤書院資深書院導師。主要研究聲韻訓詁、古典文學並從事詩詞、散文的寫作。著有《舟人旅歌》、《清懷集》、《書緣》、《翠微迴望》、《一方淨土》、《清懷詩詞稿》、《沙田集》、《清懷詞稿?和蘇樂府》、《清懷三稿》、《溫庭筠》、《詩歌之審美與結構》《香港詩詞論稿》、《新校索引經典釋文》（閤撰）等十五種。編纂《大江東去——蘇軾〈念奴嬌〉正格論集》（閤編）、《劉伯端滄海樓集》、《番禺劉氏三世詩鈔》、《綉詩樓集》、《香港舊體文學論集》（閤編）等七種。

目錄

目錄
《古文觀止》導讀　 　??

《左傳》　　　　
鄭伯剋段於鄢　 　??
曹劌論戰　 　?
宮之奇諫假道　 　?
子魚論戰　 　?
介之推不言祿　 　??
燭之武退秦師　 　?
王孫滿對楚子　 　?
齊國佐不辱命　 　?
季劄觀周樂　 　?
周秦　　　
召公諫厲王止謗　 　?
叔嚮賀貧　 　?
虞師晉師滅夏陽　 　
曾子易簀　 　
公子重耳對秦客　 　
鄒忌諷齊王納諫　 　
觸讋說趙太後　 　
李斯諫逐客書　 　
蔔居　 　
宋玉對楚王問　 　
漢唐　　　
伯夷列傳　 　
貨殖列傳序　 　?
過秦論（上）　 　
諸葛亮前齣師錶　 　
陳情錶　 　
桃花源記　 　
五柳先生傳　 　
滕王閣序　 　
雜說四　 　
師說　 　?
祭鰐魚文　 　
捕蛇者說　 　
種樹郭槖駝傳　 　
宋明　　　
書洛陽名園記後　 　
嶽陽樓記　 　
釋秘演詩集序　 　
醉翁亭記　 　
鞦聲賦　 　
瀧岡阡錶　 　
前赤壁賦　
後赤壁賦　 　?
六國論　 　
讀孟嘗君傳　 　
閱江樓記　 　
賣柑者言　 　
藺相如完璧歸趙論　
徐文長傳　 　
名句索引　 　

精彩書摘

《古文觀止》導讀 一、古文與白話
古文，泛指古代的文字。中國文字的書寫以方塊字為主，稱為漢字。古代的漢字有甲骨文、金文、簡帛、隸書、篆書、楷書、行書、草書等各種字體，一些古老的字體如甲、金、簡帛等，很多現代的專傢學者都能大緻辨認齣來。漢代以後楷書流通最廣，到今天還是全民日用的字體。五十年代以後漢字雖有繁、簡之分，但隻是兩套並存的書寫形式，所謂繁簡由之，基本上並不影響溝通和錶達。而漢字更是全世界現存最古老的有生命力而又鮮活的文字，連聯閤國都在使用。歐洲的拉丁文相對來說就顯得古老陌生，流通不廣瞭。
古文亦指古典的文章，或指古代文體， 又稱為文言文。中國古文的曆史跟漢字一樣，源遠流長。可以說，有甲骨文的時候，就有瞭古文；在甲骨文以前，口說流傳，後來記錄下來的，也是古文。韓愈文起八代之衰，反對駢文束縛思想，窒礙性靈；主張恢復周秦兩漢的古典文風，自由書寫，暢所欲言，具有文藝復興的意義，同時亦有普及教育的意味， 因此引起瞭一代文風的改革，由駢入散，解放文體，這樣的局麵一直維持到清末民初， 而這也是文言文最輝煌的曆史。中國的古籍文獻，例如《文苑英華》、《四庫全書》等，幾乎全部用文言寫成；甚至朝鮮、日本、越南等國曆代相傳的文獻，也使用漢字載體及文言書寫的係統，以此保存文化，並視為珍寶。
古文跟現代的白話文相對，又稱文言文。晚清政府為瞭救亡，開發民智，麵對時代的呼喚，推廣國語，提倡白話文。光緒二十四年（一八九八）《無锡白話報》創刊，之後杭州、紹興、蘇州、寜波、上海、安徽、廣東、西藏、伊犁、潮州、北京、濛古等地的白話報如雨後春筍般湧現。一九一九年“五四運動”以後，白話文盛行，文言文黯然失色，也就漸漸退齣曆史舞颱瞭。現在白話文當道，但在個彆小眾的圈子裏，文言文還有很大的活動空間，而且以一種有內涵、有品位而又高雅的方式存在。此外，隨著網絡書寫的流行，現代人喜歡“我手寫我口”，導緻口語橫流，更因為科技發展及新鮮事物的齣現，湧現瞭大量新創的 “潮語”。或許我們可以這樣看，一旦“潮語” 主導瞭新聞媒體及書寫領域，白話文可能很快也會匯入文言文的係統，成為新一代的古文。沒有哪種新文體是永遠年輕的，但古文卻能夠萬古長青。

為什麼說古文可以萬古長青呢？古文也曾年輕過， 隨著年代的層層纍積，就像樹乾的年輪不斷加密一樣，焉能不古？古文本身就是一個龐大復雜的載體，運用吸星大法，鯨吞天下，兼包並蓄，無所不容；然後經過集體的吸收和消化，再通過曆代作者的反哺鍛煉，漸漸定型為一種穩定規範的文體，更變得易學易用瞭。此外，除瞭食古而化之外，古文也不斷地汲取當代的新詞語、新句法、新觀念、新思維。中信國學大典《古文觀止》所選的文章，每一篇都深具創意，各有個性，否則陳陳相因，讀者早就悶透瞭，又怎能流傳久遠，弦歌不絕呢？從《左傳》第一篇《鄭伯剋段於鄢》開始，裏麵就有很多精彩的對話，例如 “多行不義必自斃”一句， 雖是公元前七二二年的口語記錄，距今二韆七百多年瞭，聽來還是親切明白，虎虎有生氣。其他如 “肉食者鄙，未能遠謀”，“一鼓作氣，再而衰， 三而竭”，“一之為甚，其可再乎”，“輔車相依，唇亡齒寒”，“背城藉一”，“樂而不淫” 等，都齣於《左傳》，現代人讀來也沒有什麼隔閡。由此看來，將來的“古文”仍會不斷吸收現代漢語的詞語和句法，以及外語翻譯等，融為己用， 變幻多姿，自然可以萬古長青瞭。
假如說口語是我們的母語，也就是第一語言，那麼古文就是我們的第二語言瞭。第一語言是不學而能的，隻要在相應的環境中生活，就不難掌握；而第二語言就得通過學習掌握，例如學好英語要多讀多聽多講多寫，而學習古文更為簡單，古文跟我們有文化上的血緣關係，通過閱讀就可以寫齣簡明通順的文言文。讀者不妨做一個小實驗，每星期讀一兩篇中信國學大典《古文觀止》所選的篇章，全書不過四十六篇古文，多讀幾次，弄懂瞭字詞句法， 明白文章大義，那麼一年之後，文言文寫作自然就會條理清通，而白話文亦得心應手，愈見精進瞭。至於思維深度、意象芳華、感情意境，那就得看個人的造化和努力的維度瞭。進一步來說，當代的 “潮語”可以說是第一語言，而白話文就跟文言文一樣，可能都是第二語言，我們寫文章不可能全依口語直錄，否則絕無文采可言，有必要通過學習來提煉和修飾。孔子曰： “言之無文，行而不遠。”（《左傳?襄公二十五年》） 其實好的白話文還得從文言文中汲取養分，從而傳神寫意，揮灑自如，將來我們說不定還會迴到文言文的母體之中，或文白兼容，或文白由之。但那是後話瞭，由於古今語言的質變， 現在兩者之間還是有所區彆的，不必混為一談。
二、清代《古文觀止》的齣版
吳楚材（一六五五至一七一一?）、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙，一七一一至一七七八）的《唐詩三百首》一樣，流傳廣泛，曆久不衰，可以說是詩文選集中的雙璧，發濛養正，易於誦讀，初學寫作，尤為實用。所謂 “熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，文章之道，與此相通。讀者如果能夠精讀四五十篇，領略語感，掌握行文技巧，自然也可以馭文有術。
《古文觀止》初刻於康熙三十四年（一六九五），五月端陽日吳興祚（一六三二至一六九八）撰《序》，稱贊此書： “以此正濛養而裨後學，厥功豈淺鮮哉！”又雲：“二子纔器過人，下筆灑灑數韆言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”足見此書的功效，除瞭選錄名篇精品，考訂聲音點畫之外，編者二人更是汲古功深，善於把握運筆技巧。其後康熙三十七年仲鼕浙江文富堂刊本，有二吳閤撰的《自序》及吳乘權的《例言》，卻沒有吳興祚的《序》文。二吳《自序》末段雲：
山居寂寥，日點一藝以課子弟，而非敢以此問世也。間有好事者，有所許可輒手錄數則以去，鄉先生見之者必曰：“諸選之美者畢集，其缺者無不備，而訛者無不正，是集古文之成者也，觀止矣！宜付之剞劂，以公之於世。”餘兩人默然相視良久曰：“唯唯， 勿敢當，勿敢當。誠若先生言，抑亦何敢自私？”退而輯平日之所課業者若乾首，付諸梓人，以請政於海內君子雲。康熙戊寅仲鼕山陰吳乘權（楚材）、吳大職（調侯）氏題於尺木堂。
二吳似未及見吳興祚的《序》，否則何以刪除不錄？此外二吳似亦未及見康熙三十四年的初刻本，到瞭康熙三十七年可能也隻有稿本而已，而文富堂本可能就是 “付諸梓人” 的始刻本瞭。其後《古文觀止》一紙風行， 版本亦多，但一般都隻錄吳興祚《序》，卻沒有采用二吳的《自序》，究竟原因何在？ 或許是吳興祚官大，名氣也大，而二吳隻是沒有多少人認識的教書先生，說來可能也令人泄氣瞭。《古文觀止》集各選本之大成， 分量適中，同時也是兩位教書先生平日課業的教材，二人精思抉奧，故有 “觀止”之嘆。《古文觀止》三百年來灌溉後學，到現在還是閤用的，可是二吳的生平卻比較簡略，所知無多瞭。吳楚材，名乘權，字子輿，號楚材，山陰州山（浙江紹興巿）人。幼受傢教，勤奮好學。十六歲（一六七○）時患足疾，一病數年，仍手不釋捲。疾愈，學問大進。康熙十七年（一六七八）在福州輔助伯父吳興祚之子學習古文；其後在傢設館授徒，曾多次應考，屢試不中。除瞭與侄兒吳調侯閤編《古文觀止》十二捲之外，康熙五十年又與周之炯、周之燦編纂《綱鑒易知錄》一○七捲（其中包括《明鑒易知錄》十五捲），亦是國史入門的普及讀本，流傳廣泛。吳興祚《序》雲： “歲戊午，奉天子命撫八閩，會稽章子、習子，以古文課餘子於三山之淩雲處。維時從子楚材，實左右之。楚材天性孝友，潛心力學，工舉業，尤好讀經史，於尋常講貫之外，彆有會心。與從孫調侯，日以古學相砥礪。調侯奇偉倜儻，敦尚氣誼。本其傢學，每思繼序前人而光大之。二子纔氣過人，下筆灑灑數韆言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”兼寫他們叔侄二人學力深厚，具有編纂《古文觀止》的良好基礎， 足以指導後學。
至於吳大職，字調侯，是吳楚材的侄兒、吳興祚的侄孫，生平資料傳世更少。二吳雖工於舉業，指導學生，可是自己卻未能考中，功名無望，隻能寄意於典籍之中，從事編寫教材的工作，最後終以《古文觀止》、《綱鑒易知錄》二書知名於後世。至於《古文觀止》的初刻問題，目前尚有疑點，有待深究。
三、中信國學大典《古文觀止》
三百年來《古文觀止》流傳久遠，版本眾多，選本、注本更不勝枚舉，網上數據也很普遍，珠玉在前，實在也沒有太多的錶現空間。不過為瞭配閤新時代的閱讀需要，有必要精選篇章，重新加以注釋及語譯，希望每篇作品都能展示現代的視野，帶齣新觀點、新思維，衡文審美，古為今用，以期有益於世道人心。除瞭鑒賞名傢作品，同時亦可用作中學生學習古文的入門參考書。此外， 更希望大傢認識文言文的寫作技巧， 或試筆練習，進而拓展語文的使用空間，深化白話文的思緒神韻，悟識淵微，提升意境。
《古文觀止》原書十二捲，選錄古文二百二十二篇；中信國學大典《古文觀止》選錄四十六篇，約占原書四分之一，都是名作中的名作。
《古文觀止》所選作品，計有《左傳》三十四篇，韓愈二十四篇，蘇軾十七篇，司馬遷及《史記》十五篇，《國策》十四篇，歐陽修十三篇，《國語》、柳宗元各十一篇，《檀弓》六篇，蘇洵、王安石各四篇，《公羊傳》、陶淵明、蘇轍、王守仁各三篇；其他作者各僅得一二篇而已。可見所謂古文，以周秦古籍為主，唐宋八大傢作品次之；其中尤以《左傳》最多，共占兩捲，自是韆古文章的典範。捲十二選明代古文十八篇，而不選南宋、金元及清代的作品，反映編者的衡文觀點，重古輕今。惟入選作品多屬公認的古典名篇，佳作琳琅，長短適中，采掇英華，精彩動人，自然易於為大傢所接受。
中信國學大典《古文觀止》選錄《左傳》九篇、周秦文十篇、漢唐文十三篇、宋明文十四篇，閤共四十六篇。《左傳》載錄春鞦列國的史實，具有廣闊的國際視野，觀點鮮明，議論深刻，重視理性精神，反映人性的復雜，跟我們現實社會還是息息相關的，實乃韆古常新，令人難以割愛。周秦、漢晉、唐宋各代文章各有精彩錶現，隻能嘗鼎一臠而已。明代文隻選四篇，錶現時代的風神，亦足以跟古代的名傢爭勝，限於篇幅，有些無奈。當然，如果不以《古文觀止》的作品為限，大傢重新選編及評鑒曆代文章，可能就不一定是這樣的格局瞭。不過大同小異， 很多名篇還是會齣現的，隻是互有取捨而已。如果真能精讀這四十六篇作品，認識文章寫作的入門之道，必有進境。
本書所選作品，以古文為主，其他如《滕王閣序》乃駢文作品，對仗工整，流麗華美； 而《鞦聲賦》、《前赤壁賦》、《後赤壁賦》屬於賦體作品，音韻鏗鏘，意象高遠。此外《讀孟嘗君傳》則是極短篇的作品，全文隻有四句，起承轉閤，乾脆利落，論斷精闢，顯齣力度，三言兩語就把問題說清楚瞭，就像詩中的絕句一樣，難度極高，值得讀者注意。
四、中信國學大典《古文觀止》的題材分類
《古文觀止》內容豐富，牽涉很多不同的復雜話題，其中最古老的《左傳》、《國語》， 距今二韆五百年左右，而最近的明代作品，亦已達四百年以上瞭。但很多作品都有超越時空的生命力，可以跟現代接軌，跟我們對話。中信國學大典的《古文觀止》大概可以分為君道、論戰、勸諫、外交應對、史論、史傳、德性修養、臣道孝道與師說、抒情寫意、名樓與園林、寓言、文藝理論十二項主題。
1. 君道：在《鄭伯剋段於鄢》中，鄭莊公工於心計，明知弟弟共叔段要奪權，搞叛變，更不斷地擴充勢力，也要讓他一步步跌入預設的陷阱之中，認為對方“多行不義必自斃”，動瞭殺機；然後又怪責母親偏幫弟弟，把她放逐，後來幡然覺悟，又把她從大隧之中接瞭齣來，母子和好如初。從這兩件事來看，鄭莊公最後雖然也能流露齣孝思，但心胸狹窄，缺乏國君的度量，史書評論鄭伯“譏失教也，謂之鄭誌”，明顯是嚴辭譴責瞭。至於《公子重耳對秦客》，重耳在流亡途中聽到父親晉獻公逝世的消息，哭齣瞭真情，而且巧妙地迴避瞭秦穆公“時亦不可失也”的建議，不談私事，不肯藉此機會謀奪君位，因此連秦國人也贊他“仁夫公子重耳”。重耳與鄭莊公相較，高下立判。
2. 論戰：在《曹劌論戰》中，曹劌認真考察戰場的形勢變化，提齣 “一鼓作氣，再而衰，三而竭” 的戰略，打擊敵方的士氣，齣奇製勝。至於《子魚論戰》，子魚則主張在楚軍尚未完全渡河之際齣兵襲擊敵人，其後又請求在敵人陣勢未成列之時進軍，可是宋襄公自稱仁義之師，不肯答應，錯失瞭良機，甚至提齣 “君子不重傷，不禽二毛”的泥古之論，善待敵人，其實就是虐殺自己的軍隊，終於大敗而迴，連自己也受瞭傷。曹劌、子魚的戰術運用均因地製宜，可惜遇上的國君不同，結果也就一勝一負瞭。
3. 勸諫：《宮之奇諫假道》與《虞師晉師滅夏陽》說的同是假虞伐虢、唇亡齒寒的故事。前者是宮之奇嚮虞公分析晉人不可信賴，不應為貪圖小利而犧牲鄰國，自取滅亡；後者則通過荀息和晉獻公的對話來析論虞公的性格，荀息認為虞公一定會為瞭禮物，不聽宮之奇的勸諫，並且直言 “且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也”，可見虞公為人愚不可及，人所共知，最後害人害己， 至死不悟。而宮之奇麵對這位昏君， 隻能提早率領傢族逃亡到曹國去瞭。《召公諫厲王止謗》中，召公提齣瞭 “防民之口，甚於防川”的警告，希望厲王尊重民意，但暴君又怎麼會聽到人民的聲音呢？最後還是被人民趕走瞭。以上兩則都講不肯聽信忠言的下場。《鄒忌諷齊王納諫》由鄒忌照鏡愛美，希望聽到妻妾及友人的贊美，結果一見到城北徐公，即大愧不如遠甚，因而悟齣世間贊美很多都是謊言；於是以這個故事勸說齊威王， 奬勵人民講真話，結果齊國大治，諸國來朝，原來吏治清明比使用武力更能得到鄰國的認同。《觸讋說趙太後》寫趙太後不肯派遣幼子長安君去齊國當人質，甚至聲明拒諫；觸讋入朝跟她閑話傢常，希望為少子謀求一份差事，如此從關心子女著眼，談到培育子女不能過於溺愛的問題，從而打動瞭這位母親，令她答應放手讓孩子走齣去，學習成長。以上兩文充滿戲劇性情節，語言幽默，生動有趣，並錶現齣不同的遊說技巧。
4. 外交應對：《燭之武退秦師》中，燭之武挑起秦國和晉國的利益衝突，希望保留鄭國作緩衝地帶，對秦國自然有利無害，其中“鄰之厚，君之薄也”一句，一語中的。《王孫滿對楚子》則責以大義，指楚莊王不能窺伺國傢神器，所謂“在德不在鼎”者， 錶示周朝仍然得到民心的支持。《齊國佐不辱命》一文中，齊國佐賓媚人跟晉國談判， 拒絕晉國不閤理的要求，義正詞嚴，最後更錶明如不得已隻能“背城藉一”，拼死一戰，除瞭以武力保傢衛國，更要維護國傢的尊嚴。賓媚人在處於下風時仍能說齣道理， 該文自是一篇精彩的外交辭令。王世貞《藺相如完璧歸趙論》，批評藺相如外交手法過於拙劣，容易得罪秦國，更予人齣兵的藉口；最後得以成功，隻能說是天意， “天固麯全之哉”，有些僥幸瞭。
5. 史論：李斯《諫逐客書》、賈誼《過秦論上》及蘇轍《六國論》，專論秦國的興衰及跟六國的關係。李斯反對秦國驅逐六國的人纔，建議應善用人纔，以史為鑒，成就霸業。所謂 “夫物不産於秦，可寶者多；士不産於秦，而願忠者眾”，消除褊狹的民族及地域觀念，天下一傢，有容乃大，尤能發人深省。賈誼探討秦國由秦孝公變法崛起，經曆長期的艱苦經營，及至秦始皇統一天下， 威權達 中信國學大典：古文觀止 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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商品很不錯，送貨也很快

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書很好在，值得買~準備陸續買齊全套

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多看古文，是一種修養？

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哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈It's good.

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提醒一下，是節選本。注釋、排版都很不錯

評分☆☆☆☆☆

古文觀止裏麵的古文都太經典瞭，非常喜歡。

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