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産品特色
編輯推薦
1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。
2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。
3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。
4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。
5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。
6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。
7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。
8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。
內容簡介
中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《詩經》《楚辭》《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元麯三百首》等耳熟能詳的經典作品。;;《楚辭》和唐詩、宋詞一樣，具有高度的文學性，能使當代讀者滋生永恒不變的審美愉悅。吳楚材、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙）的《唐詩三百首》一樣，流播廣泛，曆久不衰，可謂詩文選集中的雙壁，發濛養正，初學寫作，尤為實用。為配閤新時代的閱讀需求，本書從原書中精選名作中的名作，重新加以注釋及語譯，展示現代視野，帶齣新觀點、新思維，以期有益於世道人心，除瞭鑒賞名傢作品，亦可用作中學生學習古文的入門參考書，進而拓展語文的使用空間，做到馭文有術。作者簡介
黃坤堯颱灣師範大學國文學係畢業，香港中文大學哲學碩士、哲學博士，香港中文大學中文係教授、聯閤書院資深書院導師。主要研究聲韻訓詁、古典文學並從事詩詞、散文的寫作。著有《舟人旅歌》、《清懷集》、《書緣》、《翠微迴望》、《一方淨土》、《清懷詩詞稿》、《沙田集》、《清懷詞稿?和蘇樂府》、《清懷三稿》、《溫庭筠》、《詩歌之審美與結構》《香港詩詞論稿》、《新校索引經典釋文》（閤撰）等十五種。編纂《大江東去——蘇軾〈念奴嬌〉正格論集》（閤編）、《劉伯端滄海樓集》、《番禺劉氏三世詩鈔》、《綉詩樓集》、《香港舊體文學論集》（閤編）等七種。
目錄
目錄《古文觀止》導讀 ??
《左傳》
鄭伯剋段於鄢 ??
曹劌論戰 ?
宮之奇諫假道 ?
子魚論戰 ?
介之推不言祿 ??
燭之武退秦師 ?
王孫滿對楚子 ?
齊國佐不辱命 ?
季劄觀周樂 ?
周秦
召公諫厲王止謗 ?
叔嚮賀貧 ?
虞師晉師滅夏陽
曾子易簀
公子重耳對秦客
鄒忌諷齊王納諫
觸讋說趙太後
李斯諫逐客書
蔔居
宋玉對楚王問
漢唐
伯夷列傳
貨殖列傳序 ?
過秦論（上）
諸葛亮前齣師錶
陳情錶
桃花源記
五柳先生傳
滕王閣序
雜說四
師說 ?
祭鰐魚文
捕蛇者說
種樹郭槖駝傳
宋明
書洛陽名園記後
嶽陽樓記
釋秘演詩集序
醉翁亭記
鞦聲賦
瀧岡阡錶
前赤壁賦
後赤壁賦 ?
六國論
讀孟嘗君傳
閱江樓記
賣柑者言
藺相如完璧歸趙論
徐文長傳
名句索引
精彩書摘
《古文觀止》導讀 一、古文與白話古文，泛指古代的文字。中國文字的書寫以方塊字為主，稱為漢字。古代的漢字有甲骨文、金文、簡帛、隸書、篆書、楷書、行書、草書等各種字體，一些古老的字體如甲、金、簡帛等，很多現代的專傢學者都能大緻辨認齣來。漢代以後楷書流通最廣，到今天還是全民日用的字體。五十年代以後漢字雖有繁、簡之分，但隻是兩套並存的書寫形式，所謂繁簡由之，基本上並不影響溝通和錶達。而漢字更是全世界現存最古老的有生命力而又鮮活的文字，連聯閤國都在使用。歐洲的拉丁文相對來說就顯得古老陌生，流通不廣瞭。
古文亦指古典的文章，或指古代文體， 又稱為文言文。中國古文的曆史跟漢字一樣，源遠流長。可以說，有甲骨文的時候，就有瞭古文；在甲骨文以前，口說流傳，後來記錄下來的，也是古文。韓愈文起八代之衰，反對駢文束縛思想，窒礙性靈；主張恢復周秦兩漢的古典文風，自由書寫，暢所欲言，具有文藝復興的意義，同時亦有普及教育的意味， 因此引起瞭一代文風的改革，由駢入散，解放文體，這樣的局麵一直維持到清末民初， 而這也是文言文最輝煌的曆史。中國的古籍文獻，例如《文苑英華》、《四庫全書》等，幾乎全部用文言寫成；甚至朝鮮、日本、越南等國曆代相傳的文獻，也使用漢字載體及文言書寫的係統，以此保存文化，並視為珍寶。
古文跟現代的白話文相對，又稱文言文。晚清政府為瞭救亡，開發民智，麵對時代的呼喚，推廣國語，提倡白話文。光緒二十四年（一八九八）《無锡白話報》創刊，之後杭州、紹興、蘇州、寜波、上海、安徽、廣東、西藏、伊犁、潮州、北京、濛古等地的白話報如雨後春筍般湧現。一九一九年“五四運動”以後，白話文盛行，文言文黯然失色，也就漸漸退齣曆史舞颱瞭。現在白話文當道，但在個彆小眾的圈子裏，文言文還有很大的活動空間，而且以一種有內涵、有品位而又高雅的方式存在。此外，隨著網絡書寫的流行，現代人喜歡“我手寫我口”，導緻口語橫流，更因為科技發展及新鮮事物的齣現，湧現瞭大量新創的 “潮語”。或許我們可以這樣看，一旦“潮語” 主導瞭新聞媒體及書寫領域，白話文可能很快也會匯入文言文的係統，成為新一代的古文。沒有哪種新文體是永遠年輕的，但古文卻能夠萬古長青。
為什麼說古文可以萬古長青呢？古文也曾年輕過， 隨著年代的層層纍積，就像樹乾的年輪不斷加密一樣，焉能不古？古文本身就是一個龐大復雜的載體，運用吸星大法，鯨吞天下，兼包並蓄，無所不容；然後經過集體的吸收和消化，再通過曆代作者的反哺鍛煉，漸漸定型為一種穩定規範的文體，更變得易學易用瞭。此外，除瞭食古而化之外，古文也不斷地汲取當代的新詞語、新句法、新觀念、新思維。中信國學大典《古文觀止》所選的文章，每一篇都深具創意，各有個性，否則陳陳相因，讀者早就悶透瞭，又怎能流傳久遠，弦歌不絕呢？從《左傳》第一篇《鄭伯剋段於鄢》開始，裏麵就有很多精彩的對話，例如 “多行不義必自斃”一句， 雖是公元前七二二年的口語記錄，距今二韆七百多年瞭，聽來還是親切明白，虎虎有生氣。其他如 “肉食者鄙，未能遠謀”，“一鼓作氣，再而衰， 三而竭”，“一之為甚，其可再乎”，“輔車相依，唇亡齒寒”，“背城藉一”，“樂而不淫” 等，都齣於《左傳》，現代人讀來也沒有什麼隔閡。由此看來，將來的“古文”仍會不斷吸收現代漢語的詞語和句法，以及外語翻譯等，融為己用， 變幻多姿，自然可以萬古長青瞭。
假如說口語是我們的母語，也就是第一語言，那麼古文就是我們的第二語言瞭。第一語言是不學而能的，隻要在相應的環境中生活，就不難掌握；而第二語言就得通過學習掌握，例如學好英語要多讀多聽多講多寫，而學習古文更為簡單，古文跟我們有文化上的血緣關係，通過閱讀就可以寫齣簡明通順的文言文。讀者不妨做一個小實驗，每星期讀一兩篇中信國學大典《古文觀止》所選的篇章，全書不過四十六篇古文，多讀幾次，弄懂瞭字詞句法， 明白文章大義，那麼一年之後，文言文寫作自然就會條理清通，而白話文亦得心應手，愈見精進瞭。至於思維深度、意象芳華、感情意境，那就得看個人的造化和努力的維度瞭。進一步來說，當代的 “潮語”可以說是第一語言，而白話文就跟文言文一樣，可能都是第二語言，我們寫文章不可能全依口語直錄，否則絕無文采可言，有必要通過學習來提煉和修飾。孔子曰： “言之無文，行而不遠。”（《左傳?襄公二十五年》） 其實好的白話文還得從文言文中汲取養分，從而傳神寫意，揮灑自如，將來我們說不定還會迴到文言文的母體之中，或文白兼容，或文白由之。但那是後話瞭，由於古今語言的質變， 現在兩者之間還是有所區彆的，不必混為一談。
二、清代《古文觀止》的齣版
吳楚材（一六五五至一七一一?）、吳調侯選的《古文觀止》，與蘅塘退士（孫洙，一七一一至一七七八）的《唐詩三百首》一樣，流傳廣泛，曆久不衰，可以說是詩文選集中的雙璧，發濛養正，易於誦讀，初學寫作，尤為實用。所謂 “熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，文章之道，與此相通。讀者如果能夠精讀四五十篇，領略語感，掌握行文技巧，自然也可以馭文有術。
《古文觀止》初刻於康熙三十四年（一六九五），五月端陽日吳興祚（一六三二至一六九八）撰《序》，稱贊此書： “以此正濛養而裨後學，厥功豈淺鮮哉！”又雲：“二子纔器過人，下筆灑灑數韆言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”足見此書的功效，除瞭選錄名篇精品，考訂聲音點畫之外，編者二人更是汲古功深，善於把握運筆技巧。其後康熙三十七年仲鼕浙江文富堂刊本，有二吳閤撰的《自序》及吳乘權的《例言》，卻沒有吳興祚的《序》文。二吳《自序》末段雲：
山居寂寥，日點一藝以課子弟，而非敢以此問世也。間有好事者，有所許可輒手錄數則以去，鄉先生見之者必曰：“諸選之美者畢集，其缺者無不備，而訛者無不正，是集古文之成者也，觀止矣！宜付之剞劂，以公之於世。”餘兩人默然相視良久曰：“唯唯， 勿敢當，勿敢當。誠若先生言，抑亦何敢自私？”退而輯平日之所課業者若乾首，付諸梓人，以請政於海內君子雲。康熙戊寅仲鼕山陰吳乘權（楚材）、吳大職（調侯）氏題於尺木堂。
二吳似未及見吳興祚的《序》，否則何以刪除不錄？此外二吳似亦未及見康熙三十四年的初刻本，到瞭康熙三十七年可能也隻有稿本而已，而文富堂本可能就是 “付諸梓人” 的始刻本瞭。其後《古文觀止》一紙風行， 版本亦多，但一般都隻錄吳興祚《序》，卻沒有采用二吳的《自序》，究竟原因何在？ 或許是吳興祚官大，名氣也大，而二吳隻是沒有多少人認識的教書先生，說來可能也令人泄氣瞭。《古文觀止》集各選本之大成， 分量適中，同時也是兩位教書先生平日課業的教材，二人精思抉奧，故有 “觀止”之嘆。《古文觀止》三百年來灌溉後學，到現在還是閤用的，可是二吳的生平卻比較簡略，所知無多瞭。吳楚材，名乘權，字子輿，號楚材，山陰州山（浙江紹興巿）人。幼受傢教，勤奮好學。十六歲（一六七○）時患足疾，一病數年，仍手不釋捲。疾愈，學問大進。康熙十七年（一六七八）在福州輔助伯父吳興祚之子學習古文；其後在傢設館授徒，曾多次應考，屢試不中。除瞭與侄兒吳調侯閤編《古文觀止》十二捲之外，康熙五十年又與周之炯、周之燦編纂《綱鑒易知錄》一○七捲（其中包括《明鑒易知錄》十五捲），亦是國史入門的普及讀本，流傳廣泛。吳興祚《序》雲： “歲戊午，奉天子命撫八閩，會稽章子、習子，以古文課餘子於三山之淩雲處。維時從子楚材，實左右之。楚材天性孝友，潛心力學，工舉業，尤好讀經史，於尋常講貫之外，彆有會心。與從孫調侯，日以古學相砥礪。調侯奇偉倜儻，敦尚氣誼。本其傢學，每思繼序前人而光大之。二子纔氣過人，下筆灑灑數韆言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。”兼寫他們叔侄二人學力深厚，具有編纂《古文觀止》的良好基礎， 足以指導後學。
至於吳大職，字調侯，是吳楚材的侄兒、吳興祚的侄孫，生平資料傳世更少。二吳雖工於舉業，指導學生，可是自己卻未能考中，功名無望，隻能寄意於典籍之中，從事編寫教材的工作，最後終以《古文觀止》、《綱鑒易知錄》二書知名於後世。至於《古文觀止》的初刻問題，目前尚有疑點，有待深究。
三、中信國學大典《古文觀止》
三百年來《古文觀止》流傳久遠，版本眾多，選本、注本更不勝枚舉，網上數據也很普遍，珠玉在前，實在也沒有太多的錶現空間。不過為瞭配閤新時代的閱讀需要，有必要精選篇章，重新加以注釋及語譯，希望每篇作品都能展示現代的視野，帶齣新觀點、新思維，衡文審美，古為今用，以期有益於世道人心。除瞭鑒賞名傢作品，同時亦可用作中學生學習古文的入門參考書。此外， 更希望大傢認識文言文的寫作技巧， 或試筆練習，進而拓展語文的使用空間，深化白話文的思緒神韻，悟識淵微，提升意境。
《古文觀止》原書十二捲，選錄古文二百二十二篇；中信國學大典《古文觀止》選錄四十六篇，約占原書四分之一，都是名作中的名作。
《古文觀止》所選作品，計有《左傳》三十四篇，韓愈二十四篇，蘇軾十七篇，司馬遷及《史記》十五篇，《國策》十四篇，歐陽修十三篇，《國語》、柳宗元各十一篇，《檀弓》六篇，蘇洵、王安石各四篇，《公羊傳》、陶淵明、蘇轍、王守仁各三篇；其他作者各僅得一二篇而已。可見所謂古文，以周秦古籍為主，唐宋八大傢作品次之；其中尤以《左傳》最多，共占兩捲，自是韆古文章的典範。捲十二選明代古文十八篇，而不選南宋、金元及清代的作品，反映編者的衡文觀點，重古輕今。惟入選作品多屬公認的古典名篇，佳作琳琅，長短適中，采掇英華，精彩動人，自然易於為大傢所接受。
中信國學大典《古文觀止》選錄《左傳》九篇、周秦文十篇、漢唐文十三篇、宋明文十四篇，閤共四十六篇。《左傳》載錄春鞦列國的史實，具有廣闊的國際視野，觀點鮮明，議論深刻，重視理性精神，反映人性的復雜，跟我們現實社會還是息息相關的，實乃韆古常新，令人難以割愛。周秦、漢晉、唐宋各代文章各有精彩錶現，隻能嘗鼎一臠而已。明代文隻選四篇，錶現時代的風神，亦足以跟古代的名傢爭勝，限於篇幅，有些無奈。當然，如果不以《古文觀止》的作品為限，大傢重新選編及評鑒曆代文章，可能就不一定是這樣的格局瞭。不過大同小異， 很多名篇還是會齣現的，隻是互有取捨而已。如果真能精讀這四十六篇作品，認識文章寫作的入門之道，必有進境。
本書所選作品，以古文為主，其他如《滕王閣序》乃駢文作品，對仗工整，流麗華美； 而《鞦聲賦》、《前赤壁賦》、《後赤壁賦》屬於賦體作品，音韻鏗鏘，意象高遠。此外《讀孟嘗君傳》則是極短篇的作品，全文隻有四句，起承轉閤，乾脆利落，論斷精闢，顯齣力度，三言兩語就把問題說清楚瞭，就像詩中的絕句一樣，難度極高，值得讀者注意。
四、中信國學大典《古文觀止》的題材分類
《古文觀止》內容豐富，牽涉很多不同的復雜話題，其中最古老的《左傳》、《國語》， 距今二韆五百年左右，而最近的明代作品，亦已達四百年以上瞭。但很多作品都有超越時空的生命力，可以跟現代接軌，跟我們對話。中信國學大典的《古文觀止》大概可以分為君道、論戰、勸諫、外交應對、史論、史傳、德性修養、臣道孝道與師說、抒情寫意、名樓與園林、寓言、文藝理論十二項主題。
1. 君道：在《鄭伯剋段於鄢》中，鄭莊公工於心計，明知弟弟共叔段要奪權，搞叛變，更不斷地擴充勢力，也要讓他一步步跌入預設的陷阱之中，認為對方“多行不義必自斃”，動瞭殺機；然後又怪責母親偏幫弟弟，把她放逐，後來幡然覺悟，又把她從大隧之中接瞭齣來，母子和好如初。從這兩件事來看，鄭莊公最後雖然也能流露齣孝思，但心胸狹窄，缺乏國君的度量，史書評論鄭伯“譏失教也，謂之鄭誌”，明顯是嚴辭譴責瞭。至於《公子重耳對秦客》，重耳在流亡途中聽到父親晉獻公逝世的消息，哭齣瞭真情，而且巧妙地迴避瞭秦穆公“時亦不可失也”的建議，不談私事，不肯藉此機會謀奪君位，因此連秦國人也贊他“仁夫公子重耳”。重耳與鄭莊公相較，高下立判。
2. 論戰：在《曹劌論戰》中，曹劌認真考察戰場的形勢變化，提齣 “一鼓作氣，再而衰，三而竭” 的戰略，打擊敵方的士氣，齣奇製勝。至於《子魚論戰》，子魚則主張在楚軍尚未完全渡河之際齣兵襲擊敵人，其後又請求在敵人陣勢未成列之時進軍，可是宋襄公自稱仁義之師，不肯答應，錯失瞭良機，甚至提齣 “君子不重傷，不禽二毛”的泥古之論，善待敵人，其實就是虐殺自己的軍隊，終於大敗而迴，連自己也受瞭傷。曹劌、子魚的戰術運用均因地製宜，可惜遇上的國君不同，結果也就一勝一負瞭。
3. 勸諫：《宮之奇諫假道》與《虞師晉師滅夏陽》說的同是假虞伐虢、唇亡齒寒的故事。前者是宮之奇嚮虞公分析晉人不可信賴，不應為貪圖小利而犧牲鄰國，自取滅亡；後者則通過荀息和晉獻公的對話來析論虞公的性格，荀息認為虞公一定會為瞭禮物，不聽宮之奇的勸諫，並且直言 “且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之，臣料虞君中知以下也”，可見虞公為人愚不可及，人所共知，最後害人害己， 至死不悟。而宮之奇麵對這位昏君， 隻能提早率領傢族逃亡到曹國去瞭。《召公諫厲王止謗》中，召公提齣瞭 “防民之口，甚於防川”的警告，希望厲王尊重民意，但暴君又怎麼會聽到人民的聲音呢？最後還是被人民趕走瞭。以上兩則都講不肯聽信忠言的下場。《鄒忌諷齊王納諫》由鄒忌照鏡愛美，希望聽到妻妾及友人的贊美，結果一見到城北徐公，即大愧不如遠甚，因而悟齣世間贊美很多都是謊言；於是以這個故事勸說齊威王， 奬勵人民講真話，結果齊國大治，諸國來朝，原來吏治清明比使用武力更能得到鄰國的認同。《觸讋說趙太後》寫趙太後不肯派遣幼子長安君去齊國當人質，甚至聲明拒諫；觸讋入朝跟她閑話傢常，希望為少子謀求一份差事，如此從關心子女著眼，談到培育子女不能過於溺愛的問題，從而打動瞭這位母親，令她答應放手讓孩子走齣去，學習成長。以上兩文充滿戲劇性情節，語言幽默，生動有趣，並錶現齣不同的遊說技巧。
4. 外交應對：《燭之武退秦師》中，燭之武挑起秦國和晉國的利益衝突，希望保留鄭國作緩衝地帶，對秦國自然有利無害，其中“鄰之厚，君之薄也”一句，一語中的。《王孫滿對楚子》則責以大義，指楚莊王不能窺伺國傢神器，所謂“在德不在鼎”者， 錶示周朝仍然得到民心的支持。《齊國佐不辱命》一文中，齊國佐賓媚人跟晉國談判， 拒絕晉國不閤理的要求，義正詞嚴，最後更錶明如不得已隻能“背城藉一”，拼死一戰，除瞭以武力保傢衛國，更要維護國傢的尊嚴。賓媚人在處於下風時仍能說齣道理， 該文自是一篇精彩的外交辭令。王世貞《藺相如完璧歸趙論》，批評藺相如外交手法過於拙劣，容易得罪秦國，更予人齣兵的藉口；最後得以成功，隻能說是天意， “天固麯全之哉”，有些僥幸瞭。
5. 史論：李斯《諫逐客書》、賈誼《過秦論上》及蘇轍《六國論》，專論秦國的興衰及跟六國的關係。李斯反對秦國驅逐六國的人纔，建議應善用人纔，以史為鑒，成就霸業。所謂 “夫物不産於秦，可寶者多；士不産於秦，而願忠者眾”，消除褊狹的民族及地域觀念，天下一傢，有容乃大，尤能發人深省。賈誼探討秦國由秦孝公變法崛起，經曆長期的艱苦經營，及至秦始皇統一天下， 威權達於頂峰，卻又迅即覆滅的原因，在於倒行逆施，迷信強權和詐術，以緻民心盡失，實乃自我摧毀。本文最有意思的是在末段將陳涉抗秦的武裝力量，跟六國的整體國力、人纔作比較，發現二者根本不成比例， 前者卻又不費吹灰之力就把巨人推倒瞭， 因而得齣瞭“仁義不施，而攻守之勢異也” 的結論，令人信服。蘇轍認為六國的整體力量加起來比秦國大得多，不應該輸掉這場戰爭的，因而推論當時六國之士“慮患之疏， 而見利之淺，且不知天下之勢也”；其實六國隻是一個很鬆散的組織，有時采用閤縱政策，聯閤抗秦，隻是為勢所逼，大傢各有盤算，根本就不具備長期閤作的條件；蘇轍以韓、魏作前綫，齊、楚、燕、趙“四國休息於內， 以陰助其急”，即作後方的支持，相信隻能短期奏效而已。最後唇亡齒寒，看來六國的覆滅跟假虞伐虢的故事有點相似。
6. 史傳：《伯夷列傳》中，伯夷批評武王伐紂， 反對以暴易暴的政權更迭方式，最後以不食周粟錶明立場，堅持個人的誌節， “求仁得仁，又何怨乎？”司馬遷藉題發揮，流露抑鬱不平之氣，說齣很多名不見經傳的誌士仁人的心聲。《貨殖列傳序》糾正傳統重農輕商的觀念，刻意為商人立傳， 指齣商人對國傢社會的貢獻，也是一篇深具史識意義的傑作。《釋秘演詩集序》寫的是北宋的一位和尚詩人，也是歐陽修心中“隱於浮屠”的奇男子， 可惜他不遇於時，隻能老病以終。《讀孟嘗君傳》是對曆史的深刻反思，王安石並不認同孟嘗君“得士”的觀點，末尾隻輕輕的點齣一句 “夫雞鳴狗盜之齣其門，此士之所以不至也”，可見“士”不等同於 “雞鳴狗盜”之徒，其實也呼籲社會要珍惜人纔，跟歐陽修的觀點更有冥閤之處。《徐文長傳》寫的是一位奇纔的悲劇，徐渭（文長）多纔多藝， 在詩文、書畫、戲麯方麵都有很高的造詣，甚至精於謀略，在抗倭戰鬥中屢建奇功，可惜睏於科場， 仕途不濟，隻能遠引而去；晚年精神失常，殺妻入獄，我行我素，也就無法融入現實的社會瞭。史傳五篇刻畫各式的人纔，帶齣不同的觀點。
7. 德性修養：《介之推不言祿》中，介之推批評現實社會 “下義其罪，上賞其奸；上下相濛，難與處矣”，因而有遁世之意，難得連母親也認同介之推的價值觀念， “與女偕隱”，自是天下賢母的典型。《叔嚮賀貧》認為當政者纍積財富並不可恃， 修德纔能庇蔭子孫後代， “不憂德之不建，而患貨之不足”，將是滅亡的先兆。《曾子易簀》寫曾子臨死前都要換上適閤自己身份的床墊，所謂“君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息”，言教身教，至死不渝。這幾篇都是妙文，錶明人要堅持原則和操守，沒有任何妥協餘地。
8 . 臣道、孝道與師道：《前齣師錶》中，作者為國效忠，叮嚀告誡， 希望光復漢室，沒有半點私心。《陳情錶》中，作者感念祖母撫育之恩， 希望照顧老人，所謂 “臣無祖母， 無以至今日；祖母無臣，無以終餘年”，坦然指齣自己的睏境所在，因而婉拒齣仕，徐圖後報。《瀧岡阡錶》記錄父母的嘉言懿行，弘揚傢教，自是有益於世道人心。《師說》提齣不同的教學理念，強調終身學習；同時更認為老師和學生永遠處於相對互動的關係中，隻要努力，相信學生也有機會超越老師的。
9. 抒情寫意：《蔔居》寫於作者人生最低迷的時候，他麵對一個價值觀混亂、是非顛倒的世界，提齣瞭一連串的疑問，“此孰吉孰凶？何去何從？”看來永遠都無法解答瞭。《桃花源記》描繪瞭一個理想世界，大傢過著簡單質樸的生活，“乃不知有漢，無論魏晉！”看來更不受政治乾擾瞭。《五柳先生傳》中，作者嚮往自然的生活，充分劃畫內心渴望，跟《桃花源記》互為錶裏。《醉翁亭記》中，作者與民同樂， “醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，追求山水之外更為廣闊的人文世界。《鞦聲賦》眾聲交響，作者百感交集，將流動的心緒化為生命的樂章，最後迴復澄明自在，擺脫哀傷。《前赤壁賦》中，作者將渺小的自我與無窮的浩宇融為一體，天人閤一，意境壯闊。《後赤壁賦》距寫作前賦纔三個月，而國傢在對西夏的戰役中卻遭遇瞭重大的挫摺，“曾日月之幾何，而江山不可復識矣！”蘇軾獨自摸黑登山，劃然長嘯，氣氛詭異，抒發瞭悲憤激動的情緒；其後托意於夢境之中，化為孤鶴，高飛遠引，顯齣超越自由的意趣。
10. 名樓與園林：《滕王閣序》描繪秀麗風光，搖曳多姿，江山人物，撐起瞭大唐盛世，“落霞與孤鶩齊飛，鞦水共長天一色” 二句，更是韆古佳製。《嶽陽樓記》揭示瞭“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的主旨，錶現齣無私奉獻的精神，更是政府官員的典範。《閱江樓記》寫於明朝肇建之初， “今則南北一傢，視為安流，無所事乎戰爭矣”，期望尋求長治久安之道，善頌善禱。過去閱江樓隻是空中樓閣，紙上煙雲，直至二○○一年落成之後，矗立於南京長江邊上的獅子山巔，很快就躋身江南四大名樓之列。《書洛陽名園記後》著錄北宋官員及名流府第十九處，所謂“洛陽之盛衰，天下治亂之候也”，可以藉此反映天下興衰和社會發展的方嚮。
11. 寓言：《雜說四》以馬為喻，“世有伯樂，然後有韆裏馬。韆裏馬常有，而伯樂不常有”，呼籲社會珍惜人纔，更強調伯樂的重要性。在《祭鰐魚文》中，韓愈以刺史的身份，奉天子之命來到潮州，守土安民， 因此要驅趕鰐魚遠離民居。中唐以後藩鎮割據，違抗中央政府，本文更似一篇討賊的檄文，宣示主權，義正詞嚴。《捕蛇者說》跟孔子的“苛政猛於虎”主旨相似，帶齣“孰知賦斂之毒， 有甚是蛇者乎”的主題，抨擊現實，發人深省。《種樹郭橐駝傳》藉種樹專業戶之口，提齣“能順木之天以緻其性焉爾”的經驗之談，由此說明要順其自然，關懷民生。《賣柑者言》“金玉其外，敗絮其中”之說形象鮮明，擲地有聲，柑子爛瞭是小事，而國傢、社會病瞭纔是大問題啊！不過更嚴重的，是大傢都選擇麻木，不肯發聲，就更為可怕瞭。
12. 文藝理論：《季劄觀周樂》中，季劄在觀看演齣之後，發齣 “觀止矣”之嘆，譽為盛觀。《宋玉對楚王問》明確指齣陽春白雪的麯調， “其麯彌高，其和彌寡”，都是不同凡響之作。中信國學大典《古文觀止》選錄精品中的精品，希望也能帶齣相同的理念，指齣嚮上一路，提升閱讀的精神境界。
本書正文全依《古文觀止》中華書局一九五九年版，同時參考其他不同的版本及古籍原文加以校訂，改正若乾字句，並清楚交代其中的情況。注釋力求簡潔明白，而語譯則講求準確流暢。而且上下二三韆年之間，人物輩齣，我們都盡量注明生卒年份，作為時代的定位，可供對照參考。至於地理區域，則全部依據當前的行政區劃，注齣準確的縣巿名稱。典章製度方麵，古今的差異較大，隻能簡單敘述，點到即止，以免繁瑣。至於讀音方麵，為瞭方便讀者需要，我們標瞭普通話讀音。古文源遠流長，個彆的字詞往往會有異讀齣現，也就是傳統的讀書音，跟現代普通話的審音不盡相同，我們隨文注齣，讀者可以自行選擇，不喜歡舊讀的，可依《新華字典》選讀今音。中國幅員廣大，南北語音差異太大，《古文觀止》原書所注的直音，以漢字注漢字，隻能反映清初江浙一帶的官話讀音，現在讀起來不見得準確。至於本書其他不足之處尚多， 期望讀者諸君不吝匡正。
前言/序言
齣版說明
為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。
邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。
於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。
中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：
（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經?心經?壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。
（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。
（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。
（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。
（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。
這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。
需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。
倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。
用户评价
最近，我發現自己對那些能夠引發深度思考的內容越來越著迷。我不再滿足於錶麵的信息獲取，而是希望能夠通過閱讀，去觸及事物的本質，去探究那些隱藏在現象背後的邏輯。我曾花瞭很多時間，去理解一些關於哲學和曆史的探討，雖然過程有些艱澀，但每當有豁然開朗的時刻，都覺得無比值得。我希望找到一本能夠讓我沉下心來，進行一場思維的“深度潛水”的書。它不必追求故事的麯摺離奇，也不必渲染情感的跌宕起伏，但它必須能夠提供給我一種思考的起點，一種解讀世界的工具，一種讓我能夠不斷追問、不斷深入的動力。我渴望的是那種能夠激發我獨立思考，並最終拓寬我認知邊界的閱讀體驗。
评分收到！這下可為難我瞭，我要扮演一個讀者，而且不能提及《中信國學大典：古文觀止》這本書本身的內容，還要寫齣五段風格迥異、詳略不一、且不像AI寫的評價。這可真是一個不小的挑戰！不過，我熱愛閱讀，更喜歡分享閱讀的樂趣，就算有點難度，我也樂在其中。就讓我來試試看，能否抓住讀者心理，寫齣一些讓您滿意的“旁敲側擊”的評價吧！
评分近來，我迷上瞭一種“紙上旅行”的體驗。不同於尋常的遊記，這種旅行更側重於通過文字，將自己置身於曆史的長河中，去感受那些被時間沉澱下來的獨特韻味。我曾花費數日，沉浸在關於宋代都市生活的描繪中，從市井的喧囂到文人雅士的清談，仿佛身臨其境。那種感覺非常奇妙，透過泛黃的紙頁，我看到瞭古人生活的細節，聽到瞭他們的歡聲笑語，甚至能感受到他們內心的喜怒哀樂。每一次閱讀，都像是在解開一個古老的謎語，從字裏行間捕捉到時代的氣息。我渴望找到一本能夠帶給我這種濃鬱曆史氛圍的書，讓我在閱讀的同時，也能進行一場彆樣的文化探險，去發現那些被時光掩埋的珍貴片段。
评分我對那些能夠直擊人心的文字有著近乎偏執的喜愛。不是那種華而不實的辭藻堆砌，而是那些能夠用最樸素的語言，道齣最深刻道理的篇章。記得小時候，父親偶爾會念幾句古詩，那些詞句雖然聽不太懂，但總能給我一種莫名的震撼。長大後，我纔慢慢明白，那些簡短的詩句背後，蘊含著怎樣的人生智慧和情感力量。我一直在尋找一種能夠讓我重新找迴那種“一語道破天機”的感覺的書。我希望它能像一麵鏡子，照齣人性的光輝與局限；又像一位智者，用平和的語氣，講述那些關於生活、關於得失、關於人生意義的真諦。我期待著，在字裏行間，與那些思想的巨人進行一場深刻的交流。
评分一直以來，我都在尋找一種能夠觸及中國古典文化深邃之處的媒介。不是那種淺嘗輒止的普及讀物，也不是晦澀難懂的學術專著，而是能真正讓我感受到古人智慧的溫度、文字的力量，以及那種跨越時空的思想碰撞。我記得有一次，在翻閱一本關於古代文人的傳記時，書中引用瞭一段古文，那文字簡潔卻意蘊深遠，寥寥數語便勾勒齣一幅生動的畫麵，傳遞齣一種深刻的人生哲理。那一刻，我被深深地打動瞭，也更加渴望能夠深入地瞭解那些流傳韆古的篇章。我總覺得，中國人骨子裏就有一種對經典的天然親近感，那些文字就像我們祖先留下的基因密碼，等待著我們去解讀、去喚醒。我期待的，是一種能夠引領我走進那個時代，與那些偉大的靈魂對話的體驗。
评分给老婆买的，很喜欢，不错。
评分这本看似散乱的访谈书，其实一直围绕的是两个主题，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的说，幸福感有两个前提，一是觉得整个社会会越来越好，二是觉得自己的未来会越来越好。他在西南联大的时候，正是战乱不断，可是，大家的情绪都很好，总隐隐约约觉得，战争一定会结束，战争结束之后，一定是一个非常美好的世界。另外他还提到他与生平很佩服的王浩争论幸福的问题，幸福不是happiness，而更接近于blessedness，并且，不经过怀疑、拷问和扬弃的信仰也不是幸福，必须是“通过苦恼的欢欣”。这一次是他说服了王浩，心里很高兴。他提到说，王浩一生都为了解决“人生的问题”，也就是找出生的意义，所以学了哲学，但是，他到最后也没能回答这些问题。在海德堡，他一个人去走了“哲学家小径”，问什么感觉，他回答：From Nothing to Nothing. 很巧的是，前一阵AG准备他的系列讲座《吉他上的巴洛克》，从巴洛克时期的音乐和艺术来看，很多人推测那时的人们幸福感是比较强的。至少他们是在非常努力的追求“快乐”，也不乏怀疑和扬弃。那时的特点也是战乱不断，“宗教、科技、阶级、政权，一切都在重新洗牌之中，没有安全感”。同时，人们也可能隐隐约约觉得未来是更加美好的吧？ 照这么分析，恐怕现在的人们普遍缺少幸福感。从整个社会来看，人们超英赶美的热情年代早已过去，邓小平当年提出的“2000年，达到小康水平，2050年达到中等发达国家水平”这种鼓舞人心的远景目标，已经渐渐失去了鼓舞作用，人们的注意力更多的放在出现的问题上，很多问题是非常深层的，还看不到解决的办法。恐怕很多人心里，并不觉得整个社会会越来越好。从个人来说，努力上班挣钱，买房买车，能带来多大的幸福感呢？很难说。过去房屋产权70年，人的一生，除去婴幼儿和老年，有效的人生还不到70年，不过是个租户，物质上的满足是很难给人带来幸福的。精神上呢？如果没有言论和思想的自由，谈何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人们是愚蠢和低俗，谈何幸福？或者再退一步说，如果人们就是愚蠢、低俗和短视，天晓得，他们是否能得到幸福？ 另一主题词，就是自由。学术的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。过去中国的文士，都是有些劲儿劲儿的，不修边幅，“犬儒”的很。书里写刘文典见到蒋介石的时候，蒋说，你就是刘文典吗？他回敬一句，你就是蒋介石吗？结果被关起来了。不过，这都没有关系，像北大的兼容并包，还有西南联大这几年，都是知道你厉害就请过来，你想教什么就教什么，没有条款限制的。学生也是爱学什么就学什么。所以那时候出了一批特别耀眼的优秀人才，后来再也没有过的。想起胡适说，“没有学术自由，哪里谈得到学问？”唐德刚试探的问，至少可以搞点自然科学，胡适有点蛮横的说，“自然科学也搞不好！” 书里提到，建国前的图书馆，不论大小，都是可以自由进去翻看，非常方便。后来，他一个搞研究的老先生，还不能允许到里面翻看，而且，借阅台湾书还要写个申请让党委批。这样，无异于自己给自己建立很多屏障，知识的自由传播被屏蔽之后，我们渐渐的落后了。互联网万岁，google和维基万岁，向盗版碟商致敬！不过，就像那次梁文道说的，我们被切断这么多年后，我们视野和脑海能够想到的，去主动搜索的，已经被规定，尽管我们可以获取我们想到要去获取的，但那些我们从未知道的呢？ 这本书的执笔文靖，是研究生时的同学。平日来往不多，只知道她是哲学系，好像是搞思想史的。毕业后，她去了三联我简直羡慕极了，我高山仰止的一帮人，沈昌文、董秀玉等，对于她来说都是熟人，还有这种连续两年去采访何先生，跟一个这样的老人聊天，如果我也能做这些，简直就别无所求了。 她这次写的后记，于我也感触很深，读到“梨子和坦克”的故事，我也几乎要落泪。我们这一代人被人说应该是最幸福的，可是我们很多人都不快乐。我们从小接受的教育，到长大后面临的环境，都决定我们这一代是非常功利的，非常被动的，也是非常愚昧的一代。一些历史被很小心的保护起来，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，只是依稀留在我们的集体无意识里了。什么时候我们才能发现被掩盖的真相？令我不寒而栗的是，我们这一代正在渐渐失去思考的能力。陈丹青在《退步集续编》里，提到一个学生曾经向他发问，有点发急：“为什么你认为记忆那么重要？我们为什么要记得这些事？”他心中一定是非常之悲凉、非常之绝望。
评分很好������
评分这本看似散乱的访谈书，其实一直围绕的是两个主题，就是“自由”和“幸福”。何兆武不止一次的说，幸福感有两个前提，一是觉得整个社会会越来越好，二是觉得自己的未来会越来越好。他在西南联大的时候，正是战乱不断，可是，大家的情绪都很好，总隐隐约约觉得，战争一定会结束，战争结束之后，一定是一个非常美好的世界。另外他还提到他与生平很佩服的王浩争论幸福的问题，幸福不是happiness，而更接近于blessedness，并且，不经过怀疑、拷问和扬弃的信仰也不是幸福，必须是“通过苦恼的欢欣”。这一次是他说服了王浩，心里很高兴。他提到说，王浩一生都为了解决“人生的问题”，也就是找出生的意义，所以学了哲学，但是，他到最后也没能回答这些问题。在海德堡，他一个人去走了“哲学家小径”，问什么感觉，他回答：From Nothing to Nothing. 很巧的是，前一阵AG准备他的系列讲座《吉他上的巴洛克》，从巴洛克时期的音乐和艺术来看，很多人推测那时的人们幸福感是比较强的。至少他们是在非常努力的追求“快乐”，也不乏怀疑和扬弃。那时的特点也是战乱不断，“宗教、科技、阶级、政权，一切都在重新洗牌之中，没有安全感”。同时，人们也可能隐隐约约觉得未来是更加美好的吧？ 照这么分析，恐怕现在的人们普遍缺少幸福感。从整个社会来看，人们超英赶美的热情年代早已过去，邓小平当年提出的“2000年，达到小康水平，2050年达到中等发达国家水平”这种鼓舞人心的远景目标，已经渐渐失去了鼓舞作用，人们的注意力更多的放在出现的问题上，很多问题是非常深层的，还看不到解决的办法。恐怕很多人心里，并不觉得整个社会会越来越好。从个人来说，努力上班挣钱，买房买车，能带来多大的幸福感呢？很难说。过去房屋产权70年，人的一生，除去婴幼儿和老年，有效的人生还不到70年，不过是个租户，物质上的满足是很难给人带来幸福的。精神上呢？如果没有言论和思想的自由，谈何得到幸福？尤其是，如果看不到有得到自由的希望，如果看到大部分的人们是愚蠢和低俗，谈何幸福？或者再退一步说，如果人们就是愚蠢、低俗和短视，天晓得，他们是否能得到幸福？ 另一主题词，就是自由。学术的自由 ，思想的自由，生活方式的自由。过去中国的文士，都是有些劲儿劲儿的，不修边幅，“犬儒”的很。书里写刘文典见到蒋介石的时候，蒋说，你就是刘文典吗？他回敬一句，你就是蒋介石吗？结果被关起来了。不过，这都没有关系，像北大的兼容并包，还有西南联大这几年，都是知道你厉害就请过来，你想教什么就教什么，没有条款限制的。学生也是爱学什么就学什么。所以那时候出了一批特别耀眼的优秀人才，后来再也没有过的。想起胡适说，“没有学术自由，哪里谈得到学问？”唐德刚试探的问，至少可以搞点自然科学，胡适有点蛮横的说，“自然科学也搞不好！” 书里提到，建国前的图书馆，不论大小，都是可以自由进去翻看，非常方便。后来，他一个搞研究的老先生，还不能允许到里面翻看，而且，借阅台湾书还要写个申请让党委批。这样，无异于自己给自己建立很多屏障，知识的自由传播被屏蔽之后，我们渐渐的落后了。互联网万岁，google和维基万岁，向盗版碟商致敬！不过，就像那次梁文道说的，我们被切断这么多年后，我们视野和脑海能够想到的，去主动搜索的，已经被规定，尽管我们可以获取我们想到要去获取的，但那些我们从未知道的呢？ 这本书的执笔文靖，是研究生时的同学。平日来往不多，只知道她是哲学系，好像是搞思想史的。毕业后，她去了三联我简直羡慕极了，我高山仰止的一帮人，沈昌文、董秀玉等，对于她来说都是熟人，还有这种连续两年去采访何先生，跟一个这样的老人聊天，如果我也能做这些，简直就别无所求了。 她这次写的后记，于我也感触很深，读到“梨子和坦克”的故事，我也几乎要落泪。我们这一代人被人说应该是最幸福的，可是我们很多人都不快乐。我们从小接受的教育，到长大后面临的环境，都决定我们这一代是非常功利的，非常被动的，也是非常愚昧的一代。一些历史被很小心的保护起来，八十年代或者更早的自由思想的一些碎片，只是依稀留在我们的集体无意识里了。什么时候我们才能发现被掩盖的真相？令我不寒而栗的是，我们这一代正在渐渐失去思考的能力。陈丹青在《退步集续编》里，提到一个学生曾经向他发问，有点发急：“为什么你认为记忆那么重要？我们为什么要记得这些事？”他心中一定是非常之悲凉、非常之绝望。
评分提醒一下，是节选本。注释、排版都很不错
评分好，保护措施好…书没有损坏
评分有点薄，比以前家里那本要精致，老了记性不好了，书要趁年轻读
评分。。。。。。。。。。。。
评分质量很好，速度也可以
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