西方哲學史（全新譯本 增補修訂版-平裝） [A History of Philosophy] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

[美] 弗蘭剋·梯利 著，賈辰陽，解本遠 譯

出版社： 光明日报出版社

ISBN：9787511255167

版次：1

商品编码：11346015

包装：平装

外文名称：A History of Philosophy

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：轻型纸

页数：672

正文语种：中文

産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：求知欲較強的青年，文史哲書籍擁躉，高校相關專業師生
　　

　　資深學者+資深設計+資深齣版人強強聯手，傾情力推的這部學術史上不朽的名著、經典好書，值得收藏，值得研讀，值得推廣。
　　《西方哲學史（全新譯本 增補修訂版）》是梯利在康奈爾大學教書時編寫的教材；齣版於1914年，書一經齣版，立即被哲學界奉為名著。在這之前，無論中西方，鮮有像樣的哲學史專著，即使大學裏的哲學係也是為各傢哲學流派所控製，很少講授現代意義的哲學史課程。可以說梯利的這本書開創瞭哲學史教育的新局麵，提供瞭哲學史編寫的範本。在它以後，捲軼繁多的哲學史纔開始陸續齣現。我們讀這本書，是因為梯裏開創瞭一門學科——以前的哲學史類書籍，充其量隻是“曆史上的哲學”，隻是羅列瞭曆史上的一些哲學傢，以及他們提齣過的觀點，至於他們的內在聯係，著墨不多。梯利的難能可貴之處在於，他認為哲學史必須力求把每一種宇宙觀放在它適當的背景中，把它看成是有機整體的一部分，把它同它過去、現在和將來，文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯係起來，係統而有機地加以詮釋、解析。因此可以說，梯利的著作是這樣一部著作：他以哲學史傢的遠見卓識，生動全麵係統地介紹瞭古希臘、中世紀、近代哲學的發展曆程，它是一部不可多得的佳作；是我們閱讀曆史、研習東西方文化、瞭解人類社會發展的必讀之書。

內容簡介

　　

　　《西方哲學史（全新譯本 增補修訂版）》是一部講述西方哲學發展曆程的著作，其雛形為梯利教授在大學任教時的講義。《西方哲學史（全新譯本 增補修訂版）》分為希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學三編。往下又劃分為自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理運動、宗教運動、基督教和中世紀哲學的古典來源、經院哲學的形成期、文藝復興時期的哲學、英國經驗主義的開端、歐洲大陸的唯理論、啓濛運動哲學、康德的批判哲學、德國的唯心主義、黑格爾之後的德國哲學、法國和英國的哲學、法對理性主義和唯心主義等二十篇。篇下設章，講述更為具體。文後附原書索引，便於讀者檢索細目。全書接近七十萬字，是一部規模宏大、邏輯嚴謹、公正客觀的哲學史著作。

作者簡介

　　弗蘭剋·梯利（Frank Thilly），美國知名哲學傢和哲學史傢，曾任教於密蘇裏州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。著有《西方哲學史》《倫理學導論》。

目錄

第一編　希臘哲學
■第一篇 自然哲學
第一章　早期希臘思想的起源和發展
第一節　希臘哲學史
第二節　環境
第三節　政治
第四節　文學
第五節　希臘哲學的宗教起源
第六節　希臘哲學概論
第二章　前智者派的哲學發展
第三章　實體問題
第一節　泰勒斯
第二節　阿那剋西曼德
第三節　阿那剋西米尼
第四節　畢達哥拉斯和他的學派
第四章　變化問題
第一節　永恒與變化
第二節　赫拉剋利特
第三節　埃利亞學派
第五章　質的理論
第一節　變化之謎的解決
第二節　恩培多剋勒
第三節　阿那剋薩戈拉
第六章　量的理論
第一節　德謨剋利特的原子論
第二節　形而上學和宇宙論
第三節　心理學和認識論
第四節　神學和倫理學
■第二篇 知識和行為問題
第七章　智者時期
第一節　思想的進步
第二節　希臘的啓濛時期
第三節　智者派
第八章　蘇格拉底和蘇格拉底學派
第一節　蘇格拉底的問題
第二節　蘇格拉底的方法
第三節　蘇格拉底的倫理學
第四節　蘇格拉底學派
■第三篇 重建時期
第九章　柏拉圖
第一節　柏拉圖和他的問題
第二節　辯證法或者認識論
第三節　科學的等級
第四節　理念學說
第五節　自然哲學
第六節　宇宙論
第七節　心理學
第八節　靈魂不朽說
第九節　倫理學
第十節　政治學
第十一節　柏拉圖的曆史地位
第十二節　柏拉圖學派
第十章　亞裏士多德
第一節　亞裏士多德的問題
第二節　哲學和科學
第三節　邏輯學
第四節　形而上學
第五節　四因
第六節　目的論
第七節　物理學
第八節　生物學
第九節　心理學
第十節　倫理學
第十一節　政治學
第十二節　亞裏士多德的天纔和影響
第十三節　後亞裏士多德哲學
■第四篇 倫理運動
第十一章　概論
第十二章　伊壁鳩魯學派
第一節　主要問題
第二節　邏輯學和認識論
第三節　形而上學
第四節　心理學
第五節　倫理學
第六節　社會和政治哲學
第十三章　斯多葛主義
第一節　芝諾和他的學派
第二節　邏輯學和認識論
第三節　形而上學
第四節　宇宙論
第五節　心理學
第六節　倫理學
第七節　政治學
第八節　宗教
第九節　希臘倫理學概要
第十四章　懷疑論和摺中主義
第一節　懷疑論學派
第二節　懷疑論學派的學說
第三節　晚期懷疑論
第四節　摺中主義
■第五篇 宗教運動
第十五章　猶太—希臘哲學
第一節　哲學和宗教
第二節　猶太—希臘哲學的開端
第三節　斐洛
第十六章　新柏拉圖主義
第一節　新柏拉圖主義的畢達哥拉斯來源
第二節　新柏拉圖主義
第三節　普羅提諾
第四節　晚期新柏拉圖主義
第五節　雅典學校的關閉

第二編　中世紀哲學
■第六篇 基督教和中世紀哲學的古典來源
第十七章　嚮中世紀哲學的過渡
第一節　中世紀的劃界
第二節　教父時期
第十八章　基督教的開端
第一節　早期基督教
第二節　基督教和古典文化
第十九章　基督教神學的發展
第一節　早期神學
第二節　諾斯替教
第三節　護教者
第四節　護教者的學說
第五節　邏各斯學說
第六節　自由意誌和原罪
第二十章　基督教和古典哲學
第一節　基督教作為信條
第二節　亞曆山大學派
第三節　尼西亞信經
第四節　聖奧古斯丁的背景
第二十一章　聖奧古斯丁
第一節　認識論
第二節　神學
第三節　惡的問題
第四節　心理學
第五節　倫理學
第六節　自由意誌
第二十二章　經院哲學的性質和問題
第一節“經院哲學”的含義
第二節　經院哲學的問題
第三節　信仰和理性的關係
第四節　意誌和理智的關係
第五節　共相問題
■第七篇 經院哲學的形成期
第二十三章　約翰·司各脫·愛留根納：新柏拉圖主義的復興
第一節　信仰和知識
第二節　泛神論
第三節　神秘主義
第二十四章　關於共相的爭論的開端
第一節　早期經院哲學傢
第二節　羅瑟林的唯名論
第三節　實在論的意義
第二十五章　坎特伯雷的安瑟倫：第一個經院哲學的思想綜閤
第一節　上帝存在的證明
第二節　安瑟倫的同時代人
第二十六章　彼得·阿伯拉爾和12世紀的經院哲學
第一節　沙特爾學派
第二節　箴言集派
第三節　索爾茲伯裏的約翰
第二十七章　12世紀反經院哲學的傾嚮
第一節　神秘主義
第二節　泛神論
第二十八章　不安的徵兆
第一節　經院哲學的反對者
第二節　學術組織
第三節　發現亞裏士多德
■第八篇 經院哲學的成熟期：13世紀
第二十九章　阿拉伯哲學
第一節　希臘來源
第二節　相互矛盾的學派
第三節　理性主義者
第四節　東方哲學的衰落
第五節　西班牙學派
第六節　猶太哲學
第三十章　亞裏士多德的影響
第一節　經院哲學和亞裏士多德
第二節　奧古斯丁的神學
第三節　大阿爾伯特
第三十一章　聖托馬斯·阿奎那：經院哲學的巔峰
第一節　哲學和神學
第二節　認識論
第三節　形而上學
第四節　神學
第五節　心理學
第六節　倫理學
第七節　政治學
第八節　聖托馬斯的追隨者
第三十二章　反經院哲學的傾嚮：神秘主義、泛神論和自然科學
第一節　神秘主義
第二節　邏輯學
第三節　自然科學
第四節　雙重真理學說
第五節　雷濛德·盧利
■第九篇 經院哲學的衰落期：13世紀之後
第三十三章　約翰·鄧斯·司各脫
第一節　反對聖托馬斯
第二節　信仰和知識
第三節　共相學說
第四節　神學
第五節　心理學
第六節　上帝和道德律
第三十四章　唯名論的復興
第一節　奧卡姆的威廉
第二節　唯名論與實在論
第三節　奧卡姆的追隨者
第三十五章　14世紀的神秘主義
第一節　正統和異端的神秘主義者
第二節　埃剋哈特大師
第三十六章　世俗主義和自由思想的發展
第一節　中世紀的理性主義
第二節　國傢主義的興起
第三節　異端傾嚮
第四節　自由探索的精神

第三編　近代哲學
■第十篇 文藝復興時期的哲學
第三十七章　新啓濛運動
第一節　理性和權威
第二節　人文主義
第三十八章　新哲學
第一節　柏拉圖主義
第二節　庫薩的尼古拉
第三節　真正的亞裏士多德
第四節　科學、哲學和邏輯學的革新
第三十九章　自然哲學和自然科學
第一節　神秘主義
第二節　自然哲學
第三節　科學運動
第四十章　喬爾丹諾·布魯諾和托馬索·康帕內拉
第一節　布魯諾
第二節　康帕內拉
第四十一章　新的國傢理論；宗教哲學；懷疑論
第一節　經院主義的國傢理論
第二節　馬基雅維利
第三節　新政治學
第四節　近代國傢的演變
第五節　切爾伯裏的赫伯特的自然宗教
第四十二章　宗教改革
第一節　宗教改革的精神
第二節　新教的經院哲學
第三節　雅各布·波墨的神秘主義
第四十三章　近代哲學的精神
第一節　近代的特徵
第二節　經驗主義和唯理論
■第十一篇 英國經驗主義的開端
第四十四章　弗蘭西斯·培根
第一節　科學的改造
第二節　歸納法
第三節　哲學綱要
第四節　人的哲學
第五節　形而上學和神學
第六節　經驗主義者培根
第四十五章　托馬斯·霍布斯
第一節　目標和方法
第二節　認識論
第三節　形而上學
第四節　心理學
第五節　政治學
■第十二篇 歐洲大陸的唯理論
第四十六章　勒奈·笛卡爾
第一節　笛卡爾的問題
第二節　科學的分類
第三節　知識的方法和標準
第四節　上帝存在的證明
第五節　真理和錯誤
第六節　外部世界的存在
第七節　身心關係
第八節　情感心理學
第九節　天賦觀念理論
第四十七章　笛卡爾的後繼者
第一節　笛卡爾哲學的睏難
第二節　偶因論
第三節　阿諾德·海林剋斯
第四節　馬勒伯朗士的唯心主義
第五節　帕斯卡爾的神秘主義
第六節　貝爾的懷疑論
第四十八章　本尼迪剋特·斯賓諾莎
第一節　唯理論
第二節　方法
第三節　普遍實體
第四節　上帝的屬性
第五節　樣態學說
第六節　人的心靈
第七節　認識論
第八節　理智和意誌
第九節　倫理學和政治學
第十節　對上帝的理智的愛
■第十三篇 英國經驗主義的發展
第四十九章　洛剋
第一節　洛剋的問題
第二節　知識的起源
第三節　知識的性質和有效性
第四節　知識的界限
第五節　形而上學
第六節　倫理學
第七節　自由意誌
第八節　政治哲學
第九節　教育理論
第五十章　洛剋的影響
第一節　洛剋的影響範圍
第二節　神學影響
第三節　感覺主義和聯想主義
第四節　倫理學理論
第五節　經濟學理論
第五十一章　喬治·貝剋萊
第一節　貝剋萊的問題
第二節　拒絕抽象觀念
第三節　存在即被感知
第四節　精神世界
第五節　對反駁的答復
第六節　關於觀念、精神和關係的知識
第七節　反駁二元論、無神論和懷疑論
第五十二章　大衛·休謨
第一節　休謨的問題
第二節　人性的科學
第三節　知識的起源
第四節　因果關係
第五節　知識的有效性
第六節　關於外部世界的知識
第七節　否定心靈實體
第八節　自由和必然
第九節　上帝
第十節　唯意誌論與反理智主義
第五十三章　英國理性主義的迴應
第一節　劍橋柏拉圖主義
第二節　蘇格蘭常識學派
■第十四篇 德國理性主義的發展
第五十四章　戈特弗裏德·威廉·萊布尼茨
第一節　萊布尼茨之前的德國文化
第二節　麵臨的問題
第三節　力的理論
第四節　單子論
第五節　神學
第六節　倫理學
第七節　邏輯和知識論
第五十五章　萊布尼茨的後繼者
第一節　剋裏斯蒂安·沃爾夫
第二節　神秘主義和浪漫主義
■第十五篇 啓濛運動哲學
第五十六章　十八世紀
第一節　伏爾泰
第五十七章　啓濛運動的進展
第一節　英國的啓濛運動
第二節　德國的啓濛運動
第三節　唯物主義與進化論
第四節　科學中的進步
第五節　讓·雅剋·盧梭
■第十六篇 伊曼努爾·康德的批判哲學
第五十八章　伊曼努爾·康德
第一節　康德對其前輩的繼承
第二節　康德的問題
第三節　知識問題
第四節　先驗方法
第五節　對經驗的初步分析
第六節　感官知覺理論
第七節　知性理論
第八節　判斷的有效性
第九節　自我意識的統一體
第十節　關於物自體的知識
第十一節　形而上學之不可能
第十二節　形而上學在經驗中的用途
第十三節　目的論在自然中的用途
第十四節　理性和道德神學的實踐用途
第十五節　倫理學
第五十九章　康德的後繼者
第一節　康德引發的問題
第二節　唯心主義和物自體
第三節　赫爾德
第四節　雅科比
■第十七篇 德國唯心主義
第六十章　約翰·戈特利布·費希特
第一節　後康德哲學
第二節　費希特的原則
第三節　知識科學的方法和目的
第四節　關於自我的知識
第五節　外部世界
第六節　客觀唯心主義
第七節　道德哲學
第八節　新唯心主義和浪漫主義
第六十一章　謝林
第一節　自然哲學
第二節　心靈哲學
第三節　邏輯與直覺
第六十二章　弗裏德裏希·施萊爾馬赫
第一節　宗教哲學
第二節　知識與信仰
第三節　上帝、世界和個人
第六十三章　黑格爾
第一節　黑格爾及其前輩
第二節　哲學問題
第三節　辯證方法
第四節　思維與存在
第五節　邏輯與形而上學
第六節　自然哲學和精神哲學
第七節　權利哲學
第八節　藝術、宗教和哲學
第九節　黑格爾學派
■第十八篇 黑格爾之後的德國哲學
第六十四章　約翰·弗裏德裏希·赫爾巴特
第一節　反對黑格爾主義
第二節　實在論哲學思想
第三節　形而上學
第四節　心理學
第五節　價值科學
第六十五章　叔本華
第一節　作為意誌和觀念的世界
第二節　自然和人的意誌
第三節　悲觀主義
第四節　同情和自我否定的倫理學
第五節　哈特曼的無意識哲學
第六十六章　尼采
第一節　尼采的前輩
第二節　權力意誌
第三節　永恒輪迴
第四節　對基督教的攻擊
第五節　理性的功用
第六節　形而上學和認識論
第七節　尼采的影響
第六十七章　自然科學和唯物主義
第一節　對思辨哲學的反動
第二節　唯物主義
第六十八章　德國唯心主義的復興
第一節　新康德主義
第二節　批判主義的復興
第三節　洛采
第四節　費希納
第五節　馮特
第六節　價值哲學
第七節　文德爾班
第八節　奧鏗
■第十九篇 法國和英國的哲學
第六十九章　法國實證主義及其反對者
第一節　對感覺主義的反動
第二節　聖西門
第三節　孔德
第四節　唯心主義對抗實證主義
第五節　雷諾維葉
第六節　富耶
第七十章　蘇格蘭的唯理論哲學
第一節　惠威爾
第二節　漢密爾頓
第七十一章　穆勒的經驗主義
第一節　經驗主義與實證主義
第二節　科學與社會改革
第三節　邏輯
第四節　歸納推理
第五節　歸納推理的保證
第六節　因果律
第七節　拒絕先驗真理
第八節　外部世界和自我
第九節　心理科學和道德科學的改良
第十節　心理決定論
第十一節　品格學
第十二節　社會科學
第十三節　倫理學
第七十二章　斯賓塞的進化論
第一節　關於知識的理想
第二節　知識的相對性
第三節　力的持久性
第四節　心靈與物質
第五節　進化的規律
第六節　生物學
第七節　心理學
第八節　外部世界
第九節　倫理學
第十節　政治學
第七十三章　英美的新唯心主義
第一節　德國唯心主義的影響
第二節　托馬斯·希爾·格林
第三節　F.H.布拉德雷
第四節　羅伊斯
■第二十篇 反對理性主義和唯心主義
第七十四章　浪漫主義對理性主義的反抗
第一節　反理智主義的功績
第二節　對理性的緘默訴求
第三節　極端理性主義的危險
第四節　反對整塊宇宙
第五節　理智和直覺
第七十五章　德國的存在主義
第一節　基爾剋郭爾的發現
第二節　海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義
第三節　存在主義的意義
第七十六章　科學虛構主義和約定論
第一節　馬赫
第二節　阿芬那留斯
第三節　費英格
第四節　彭加勒的約定主義
第五節　近期實證主義潮流
第七十七章　實用主義
第一節　皮爾士的實用主義原則
第二節　詹姆斯的實用主義
第三節　杜威的工具主義和實驗主義
第七十八章　柏格森的直覺主義
第一節　理智與直覺
第二節　形而上學
第七十九章　德國現象學的發展
第一節　布倫塔諾的意嚮性心理學
第二節　梅農的客體理論
第三節　鬍塞爾的現象學
第八十章　近代英國實在論
第一節　G.E.摩爾
第二節　伯特蘭·羅素
第三節　薩繆爾·亞曆山大
第四節　A.N.懷特海
第八十一章　近期的美國實在論
第一節　新實在論
第二節　批判實在論
索引

精彩書摘

　　公元前6世紀宗教情感的復興激發瞭希臘人的纔智，這一復興應當歸於一種類型的崇拜，這一崇拜與對奧林匹亞諸神的頌揚相比，更多地起源於平民的謙卑性質。雖然荷馬的詩歌在很大程度上忽視瞭本地的神祇，希臘人崇拜奧林匹亞諸神，並同他們站在一起，但本地神祇在人們同土地的抗爭中錶現齣瞭強大的力量。實際上，與貴族神話中的神祇相比，這些神祇享有更為重要的儀式上的重要性。他們保留著以前的特徵，甚至奧林匹亞諸神的名字也開始依附於他們。他們現在獲得瞭承認。從公元前8世紀希臘殖民地擴張就開始的政治和經濟變化達到一定程度，這被專傢們用來證明“階級衝突”這一錶述實際應用的閤理性。新的宗教狂熱是更加廣泛的平民階層權力日益增長的標誌。當大量的鄉村人因為經濟變化而離開農村時，一種原來在鄉村的崇拜形式就進入到城市；通常君主將對這些新神祇的崇拜作為一種煽動方式加以鼓勵，這已成為當時的一個特徵。狄俄尼索斯，一個具有野蠻一麵的色雷斯神祇，對他的崇拜是在希臘鄉村的一次歸化後被引入雅典的，他迅速在阿波羅的祭司那裏受到瞭歡迎。得墨忒耳，一個希臘本土鄉村的女神，也迅速被同化為奧林匹亞的神祇。對狄俄尼索斯的崇拜處於宗教復興的狂熱一麵的核心。像其崇拜以艾留西斯為中心的得墨忒耳一樣，狄俄尼索斯與春天大地的復蘇聯係在一起，以神祇死後的復活或者消失後的迴歸作為象徵。在阿提卡，狄俄尼索斯作為酒神而受到崇拜，而得墨忒爾則作為豐收女神受到崇拜。對狄俄尼索斯的崇拜在不同地方會有所不同，但是它們都有相同的核心儀式：神秘儀式。新教徒通過這一儀式而被認為實現瞭與神祇閤一，而這一神秘儀式在整個希臘廣泛散播。
　　除瞭包含神秘儀式〔這一希臘術語的拉丁語形式後來成瞭我們使用的詞語“聖禮”（sacrament）〕的神秘崇拜外，這一崇拜還存在著公共和官方形式。在狄俄尼索斯崇拜的情形中，神秘儀式通常具有狂歡的特徵，但是經過瞭修改以便更易於被市民接受；眾所周知，實際上與對狄俄尼索斯的公共崇拜相聯係的慶祝活動與阿提卡戲劇的演變有很大關係。對狄俄尼索斯的崇拜儀式和與奧菲斯這一名字有關的狄俄尼索斯宗教混閤起來，從而經曆瞭進一步的修正。奧菲斯是一個神話中的色雷斯歌手，他用裏拉琴演奏，不僅使人和動物著迷，也令神祇著迷。奧菲斯希望用他令人愉快的音樂說服冥王的王後讓他的愛人復生，但是最後卻被狄俄尼索斯狂暴的女祭司撕成碎片。這樣他就被等同於這一神祇，在一個狄俄尼索斯神話的奧菲斯式版本中，狄俄尼索斯也在重生之前被撕成碎片。
　　這一奧菲斯式影響在狄俄尼索斯運動中與其背景相比具有更少的原始性，在與神祇閤一而追求永恒的努力中，這一影響包含瞭倫理要素。我們已經注意到，狄俄尼索斯崇拜是如何通過接受城市的平民生活而失去瞭很多原始特徵的。奧菲斯運動代錶瞭對這一宗教運動的一個進一步的加工，因此很容易理解為什麼一位專傢認為奧菲斯是被馴服和穿上衣服的狄俄尼索斯。
　　在公元前6世紀的宗教復興中，能夠在哲學中追溯的大多數影響可以被認為是奧菲斯教的影響。在這些影響中首先是奧菲斯教靈魂學說的影響，特彆是畢達哥拉斯兄弟會所接受的奧菲斯教的修正形式。奧菲斯教相信靈魂的輪迴，靈魂被認為是不朽的，從神聖狀態經曆最初的下降，在接下來的轉世化身中，靈魂又努力迴到神聖狀態。這一倫理上的關注在很大程度上修正瞭狄俄尼索斯教將重點放在大地的復蘇上。在畢達哥拉斯的著作中，通過將靈魂原則等同於心靈，在稍晚的阿那剋薩戈拉的類似傾嚮中，他們為柏拉圖和亞裏士多德所堅持的觀點鋪平瞭道路，後兩人所持觀點涉及到神性原則的理智特徵和這一特徵與人類靈魂的聯係。
　　從總體上看，公元前6世紀的宗教復興並沒有為哲學提供教條式的預設，反而為宗教虔誠導嚮的思想發展提供瞭良好的背景。畢達哥拉斯學派、巴門尼德及赫拉剋利特的哲學都顯示瞭與其同時代宗教生活的一緻性，而沒有反思宗教生活的直接影響。這些哲學傢用熱情和個人品質在錶達自己，這讓人想起同時代的詩人埃斯庫羅斯和品達，人們也可以說公元前6世紀宗教生活的最好例證齣現在這些哲學傢和詩人的著作中，而不是齣現在神話崇拜中。
　　此處所提及的三種哲學都意識到瞭米利都學派自然哲學的背景，這種哲學雖然涉及到“神”，卻首先對呈現在感官感知中的物質和事物充滿空間的方麵感興趣。畢達哥拉斯學派、巴門尼德和赫拉剋利特保留瞭米利都學派的唯理論；他們就像米利都學派的“自然哲學傢”，但是他們更多強調瞭對神的理解。畢達哥拉斯學派對宇宙論感興趣，這在柏拉圖那裏得到響應，但是他們學說的核心是關於“一”或者“單一”（monad）的觀念，按照他們說的神秘主義，各種各樣的可見物體從“一”中産生；統治這個不完善現象世界的存在的理性匯集在這個“一”的本質中。而且，既然所有的存在都從“一”中産生，就必須迴到“一”中，可見世界受到貶損，所有的價值和完善都歸於這個“一”。很明顯，此處與奧菲斯教義中關於靈魂從最初的神聖狀態下降的錶述是相似的。奧菲斯教的情感主義在這裏被進一步遏製，他們把更大的重要性分配給對理論意義上的智慧的追求，理論是對理性和永恒真理的沉思；但同時奧菲斯教的實質洞見在畢達哥拉斯學派的“哲學是一種生活方式”的觀點中保存下來。
　　對於巴門尼德和赫拉剋利特來說，神性原則也被認為是“一”，這種一神論傾嚮在晚期希臘哲學中非常重要。巴門尼德將變化的因而是虛幻的感知世界和實在世界區分開來，實在世界是不變的和神聖的存在，可以通過理性的洞察而達到。他將關於這一神聖實在的知識稱為真理之路，用通過神啓得來的贊美和虔誠的措辭來錶述他對真理之路的體驗。各種各樣變化的事物如果可以描述，則完全是虛幻的，隻能經由被命名為意見之路的宇宙論來把握，在其中“沒有真的信念”。真理之路和意見之路這一區分的倫理特徵就是奧菲斯教對靈魂的神聖狀態和下降狀態所作的區分。
　　赫拉剋利特的學說也堅持瞭前述觀點中的一神論和唯理論預設，雖然他沒有貶損感覺世界。他將一個基本的和神聖的原則等同於火。靈魂實體，或者自然通過量度或者理性而得到限定，理性使得可見世界永不停息的所有變化都成為一種交換，因為理性使得所有的對立麵保持和諧。赫拉剋利特顯然反對許多騙子的活動，這些騙子利用瞭神話崇拜的流行；但是他晦澀難懂的錶述無疑具有一種宗教特徵，他當然也對他的齣生地伊奧尼亞發展齣的最早的科學性沒有興趣。
　　……

前言/序言

　　修訂版前言
　　已故的梯利教授的《哲學史》第1版在35年前齣版。在哲學和曆史學領域，作為教科書和參考書，很少有著作能夠像他的《哲學史》一樣經久不衰。梯利教授的工作所具有的顯著生命力可歸功於這一工作的原創性構思和方法。
　　梯利教授寫作哲學史的方法的顯著特點可能在於他的曆史態度的客觀性以及不偏不倚，這使他避免瞭對曆史發展的教條解釋。梯利教授讓哲學傢們自己說話，他深信哲學史上晚期的哲學體係對早期的學派提齣瞭批評，因而將他自己的批評降到最低限度。
　　梯利教授自己的兩個主要哲學承諾是唯心主義和唯理論，但是他不允許自己用對哲學的偏好乾擾對曆史人物的解釋。實際上，與他對自己贊同的曆史理論的介紹相比，他對自己不贊同的曆史理論的介紹通常更為成功。他的唯心主義並不是獨斷的黑格爾主義一類，而是接近康德的批判唯心主義。梯利教授認為心靈是不容置疑的事實，心靈的存在由內省的經驗得到保證。但他的唯心主義並不是否認外部世界存在或者將外部世界還原為單純錶象狀態的主觀主義，他的唯理論認為經驗或者自然具有理智的結構和一緻性，理智的結構和一緻性使得人的理智心靈能夠理解經驗或自然。他的唯理論也非假定先天和自明真理的笛卡爾主義一類，他堅持的是批判的唯理論，認為數學的基本真理、科學和哲學的基本假設都是一個可理解世界必不可少的先決條件。
　　本書的第二個特點（這一特點解釋瞭本書的持久成功）是作者站在哲學運動中的思想傢自身的角度介紹他們時所呈現齣來的比例感。梯利沒有采納哲學史的黑格爾式辯證邏輯，他認識到曆史發展存在著內在的邏輯。作為個體的思想傢被融閤到運動中，而他們所處的運動又成為更大的曆史樣式的一部分。但是他對曆史進程內在邏輯的確認並沒有妨礙他承認：社會的、政治的、文化的、個人的或性格上的因素會影響個體哲學傢。梯利將哲學傢融入到他們所處的運動中，這一融入在他組織近代哲學史時特彆精巧。培根和霍布斯作為兩個相對獨立的人物被放在一起，他們雖然並非洛剋、貝剋萊和休謨所屬的英國經驗主義的一部分，但已經在為這一理論作準備。笛卡爾和斯賓諾莎一起被認為是歐陸唯理論的創立者，而萊布尼茨並不是按照習慣被包括在創立唯理論的三個人之內，而是被放在英國經驗主義之後，作為啓濛運動的哲學傢來介紹。
　　本書的第三個特點是梯利教授的寫作風格清晰而簡潔。在和我討論他的曆史學創作時，梯利教授告訴我，寫作這本書是因為在研究哲學史，並沒有齣版意圖，僅僅是要闡明他對曆史上的哲學傢們以及他們之間關係的理解。梯利的研究成果清晰地貫穿全書。
　　梯利教授在哲學史上的興趣和隻是希望記錄過去成就的曆史考古學者的興趣並不一樣，他也不同於那些觀念曆史學傢，後者隻是在發現連續的觀念和概念史。他將哲學史視為哲學觀念的寶庫，哲學傢從中提取素材，形成自己的洞見。他拒絕隻是為瞭哲學史而研究哲學史，同時也反對那些忽視以往哲學成就的人所追求的僞原創性。在本書的導言中，他說，哲學史的研究“是進行哲學思考的一種有益準備，從較為簡單的推進到更為復雜和艱深的思想結構……有人試圖完全獨立於前人的工作構造齣一個哲學體係，與文明初期的粗糙理論相比，他不可能走得更遠”。梯利教授認為這就是這一曆史研究對於他的價值所在，他希望對他的讀者來說，哲學史研究也有這樣的價值。
　　在修訂版中，我努力保持原版所具有的客觀和不偏不倚的態度，除瞭根據已改變的曆史視角的指示進行的修改外，原版的基本結構都予以保留。修訂版引入瞭相當多的新資料，特彆是在導論性和過渡章節中。在第一章中探尋古希臘哲學的宗教來源時，根據康福德和耶格爾的曆史學工作，更加清楚地指齣瞭希臘哲學如何從希臘宗教中産生，以及希臘哲學和産生它的希臘宗教之間的本質差彆。對第五、六兩章的結構改動是為瞭強調質和量的理論間的差彆，給予德謨剋利特的量的原子論更大的重要性。
　　在柏拉圖一章中，我準備瞭關於“科學的等級”“宇宙論”和“靈魂不朽的學說”的新資料，在亞裏士多德一章中，增加瞭“四因”和“亞裏士多德的天纔和影響”的資料。我對第十七、二十和二十二章全部進行瞭改寫，以便為從古代到中世紀提供一個更為充分的過渡，也為經院哲學提供一個初步考察。
　　在第三編“近代哲學”，我對原版進行瞭更大規模的改變和增加。“文藝復興時期的哲學”原來是在第二編的“經院哲學的衰落”中，在取得梯利教授同意的前提下，我將其調整到第三編。在“康德”一章中，我增加瞭“先驗方法”“經驗的初步分析”和“自我意識的統一性”等資料，以便闡明康德的哲學方法，並將其同經驗主義和唯理論的方法更加清楚地區分開。在第六十六節我提供瞭一個尼采的全麵解釋；我將尼采放在德國哲學的曆史語境下，而不是像梯利教授那樣將其放在當代實用主義的語境下。
　　梯利教授在原版的結論性一節“唯理論及其反對者”中對一戰前的哲學狀況進行瞭評價。在修訂版中，這一節作為第七十四章用來為當代哲學提供一個介紹。結論性的第七十五至八十一章——除瞭某些段落采用瞭梯利教授對馬赫、阿芬那留斯、詹姆士、杜威和柏格森等人的討論外——都是新的內容。全部書目都進行瞭更新，與原版相比，修訂版適當減少瞭法語和德語書目的相對數量。
　　萊傑·伍德
　　紐約　 普林斯頓大學
　　1951年5月15日

评分☆☆☆☆☆

东西不错，价格实惠，值得购买的产品，值得信赖的京东。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

书很好，大部头，很厚重，要花时间阅读了。就是封面有点瑕疵，考虑到这么给力的价格，也只好接受了。

评分☆☆☆☆☆

收到货后立马拆开来看，梯利的西方哲学史是部经典著作

评分☆☆☆☆☆

是弗兰克，梯利的作品，并不是罗素的，不过依然很喜欢，简装版，很有阅读氛围！并没有上下册的，就一本书，完整的。

评分☆☆☆☆☆

拍子不错。这个拍子算川崎的中高端了，这个价位还是比较不错，不过买维克多或者凯胜也不错，哈哈。拍子很硬，要适应一段时间。。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

和此卖家交流，不由得精神为之一振，自觉七经八脉为之一畅，我在JD买了这么多年，所 谓阅商无数，但与卖家您交流，我只想说，老板你实在是太好了，你的高尚情操太让人感动 了，本人对此卖家之仰慕如滔滔江水连绵不绝，海枯石烂，天崩地裂，永不变心。交易成功 后，我的心情是久久不能平静，自古英雄出少年，卖家年纪轻轻，就有经天纬地之才，定国 安邦之智，而今，天佑我大中华，沧海桑田 5000 年，神州平地一声雷，飞沙走石，大雾迷 天，朦胧中，只见顶天立地一金甲天神立于天地间，花见花开，人见人爱，这位英雄手持双 斧，二目如电，一斧下去，混沌初开，二斧下去，女娲造人，三斧下去，小生倾倒。得此大 英雄，实乃国之幸也，民之福，人之初也，怎不叫人喜极而泣……看着交易成功，我竟产生 出一种无以名之的悲痛感——啊， 这么好的卖家， 如果将来我再也遇不到了， 那我该怎么办？ 直到我毫不犹豫地把卖家的店收藏了， 我内心的那种激动才逐渐平静下来， 可是我立刻想到， 这么好的卖家，倘若别人看不到，那么不是浪费心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定 决心，牺牲小我，奉献大我。我要以此评价奉献给世人赏阅，我要给好评……

评分☆☆☆☆☆

大开本，排版很好，字大行间距宽，看着很舒服。参考书非常多且详细，也可以做哲学书单使用了。：）