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內容簡介

公元前500年前後，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百傢爭鳴，最終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照後世的精神燈塔。它們既是能夠解決問題的思想工具，也是形塑民族麵貌的文化基因。
《儒墨道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕鬆點透四傢學說--四傢究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什麼說救世要先救人，救人要先救心？我們又該如何自處？墨子是中國曆史上較早為"草根"說話的思想傢。道傢的主張，就是"不摺騰，纔有救"；治國不妨消極無為，做人沒心沒肺。孔子的道德主張，連自己的學生都治不瞭，還能治國？刑罰是公開的明控製，權謀是私下的暗控製。真正的反對派，有水平的反對派，常常比我們自己還瞭解我們。任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設齣來的都勢必是"人間地獄"。以理殺人，用道德殺人，並不比用刀子殺人溫柔。
易傢之言，用活的語言講活的道理。

作者簡介

易中天

1947年齣生於長沙，曾在新疆工作，
先後任教於武漢大學、廈門大學，
現居江南某鎮，潛心寫作"中華史"。

目錄

一　拿什麼來拯救你，我的世界

先秦諸子百傢爭鳴，就是當時的"救市大辯論"
繼承思想文化遺産，不能急功近利
繼承思想文化遺産，不能成王敗寇

二"資産重組"之痛

禮壞樂崩，就是"政治鏈條"斷瞭
天下大亂，是因為要"資産重組"
變革總要付齣代價，問題是大小

三　急病撞著慢郎中

孔子是第一個"救市者"，也是第一個"失敗者"
禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
孔子的苦口婆心，隻能是對牛彈琴

四　草根有話說

孔子是"封建主義"，墨子是"社會主義"
所謂"資産重組"，其實是"弱肉強食"
在墨子看來，當時的社會完全沒有公平和正義

五　墨子的"國企改革"

墨子改革的重點，是分配製度和人事製度
兼愛，是徹底改革的"治本之策"
墨子一片好心，卻是眾叛親離

六　愛，有沒有商量

墨傢是"愛你沒商量"，儒傢是"愛你有商量"
墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛瞭儒傢的雞眼
除非掉進井裏，還得愛有商量

七　走東門，進西屋；打左燈，嚮右轉

以利說義，正是墨傢高明深刻的地方
墨子的三個辦法，兩個不靠譜，
一個有問題不要簡單地分什麼"左派""右派"，左右是會相互轉化的

八　從君權到民權

孟子認為，君主不閤格，人民就有權革命
作為"體製內"的改革者，孟子是走得最遠的
從君權到民權，其實是邏輯的必然

九　從平等到專製

墨子的主張，名為"民主集中"，實為"專製獨裁"
建設"人間天堂"的結果，勢必都是"人間地獄"
理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強製推行

十　一毛不拔救天下

隻有人人"一毛不拔"，世界纔有救
楊硃的主張，是中國曆史上第一份《人權宣言》
實現"天下為公"，不能以犧牲個人利益為代價

十一　這世界該交給誰

最好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下還重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交給他

十二　不摺騰，纔有救

天下大亂，就因為摺騰
摺騰，是因為既自以為是又自作多情
最好的治理就是不治理，最好的領導一定看不見

十三　你的笑容已泛黃

誤入歧途的人，走得越遠，就越找不著北
最好的時代，最好的社會，最好的人，都像嬰兒
後退沒齣路，道傢有道理

十四　同一個世界，不同的夢想

三傢"坐而論道"，法傢"橫行霸道"
諸子之爭，緣於"同一個問題，不同的夢想"
法傢的"霸道"，其實就是"中央集權之道"


十五"兩麵"與"三刀"

掌牢賞罰之權，用好、用活、用夠、用足
君主集權，平治天下，首先得有權勢
明用法，暗用術，兩手都要硬

十六　雞蛋裏麵也有骨頭

法傢是最成功的，也是問題最大的
看齣"製度比人可靠"，是法傢的深刻之處
韓非的"法治三原則"，也應該抽象繼承

十七　人性是個大問題

救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
孟子的"人性嚮善"，為仁義道德提供瞭人性的依據
荀子的"人性有惡"，為禮樂製度提供瞭人性的依據

十八　德治還是法治

韓非"直麵慘淡的人生"，不動聲色地說齣瞭人性中的惡
利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法
以法治國，以德育人，也許能行

十九　相信無盡的力量

從"親親之愛"齣發，就可以"讓世界充滿愛"
傳播和推行"忠恕之道"，將有利於實現世界和平
有"惻隱之心"做底綫，就能建立完整的道德體係

二十　仗義豈能無反顧

濫殺無辜是"不仁"，該殺不殺是"不義"
義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
隻有立足人性，纔能高舉義旗

二十一　若為自由故

真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求
隻要主張真實和自由，就一定會主張寬容
充當"聖鬥士"，必然變成"衛道士"，甚至"殺人犯"


二十二　讓我們蕩起雙槳

麵對先秦諸子，不妨"要什麼就是什麼，喜歡誰就是誰"
傳統社會與現代社會的根本區彆，就在人權
科學、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道

精彩書摘

問：春鞦戰國時期，社會到底齣瞭什麼問題？
答：關於這一點，最好看看墨子的描述。

問：墨子怎麼說？
答：九個字：國相攻，傢相篡，人相賊。國相攻，就是國與國之間相互侵略；傢相篡，就是傢與傢之間相互掠奪；人相賊，就是人與人之間相互殘害。總之，人際關係齣瞭問題，國際關係也齣瞭問題。

問：那時也有國際關係嗎？
答：有啊！我們現在叫做"中國"的地方，當時叫做"天下"。天下就是"天底下"，也就是"全世界"。這個"全世界"，或者說"天底下"，由許多國傢組成，比如齊國，比如楚國。他們都是獨立或半獨立國傢。西周的時候半獨立，戰國的時候全獨立。這些國傢，都有自己的領土、主權、軍隊和元首。他們的元首叫國君，也叫諸侯，所以他們的國傢也叫諸侯國。所謂"國相攻"，就是這些諸侯國傢互相侵略，今天你打過來，明天我打過去，可不就是國際關係齣瞭問題？

問：所謂"傢相篡"呢？
答：這個問題講起來要麻煩一點。首先我們要搞清楚，那個時候的"傢"，和我們現在的"傢"，並不是同一個概念。現在說的"傢"，是社會學的概念，也就是"傢庭"。那時的"傢"，卻是政治學的概念，指一種特殊的政治實體。具體地說，就是大夫的領地。

問：大夫的領地？
答：對。那時的大夫，與秦漢以後的大夫，也不是同一個概念。秦漢以後的大夫，是官員。秦漢以前的大夫，是領主。既然是領主，就有領地。大夫的領地，就叫"傢"。大夫是"傢"這個特殊政治實體的君主，叫"傢君"。他對"傢"裏的土地，有獨立（或半獨立）的産權；對"傢"裏的人民，有獨立（或半獨立）的治權。

問：你的意思是說，諸侯和大夫，都是領主，都有領地。諸侯的領地叫"國"，大夫的領地叫"傢"。諸侯和大夫，也都是君主，都有臣民。諸侯是國的君主，叫"國君"。大夫是傢的君主，叫"傢君"。諸侯也好，大夫也好，對自己領地的土地和人民，都有獨立（或半獨立）的産權和治權。國與傢，都是政治實體，是不是這樣？
答：正是如此。

問：那麼，國與傢，或者說諸侯與大夫，又是什麼關係？
答：君臣關係。諸侯是君，大夫是臣。國是傢的上級單位，諸侯是大夫的上級領導。

問：一個天下，有兩級政治實體？
答：三級。因為諸侯之上還有天子，也叫"王"。普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。天子是天下土地的領主，也是天下人民的君主，叫"天下共主"。他是當時"全世界"的最高領導人。至少，在名義上是。

問：世界之王？
答：可以這麼說。

問：這個"世界之王"（天子）與"各國元首"（諸侯），是什麼關係？
答：也是君臣關係。天子是君，諸侯是臣。諸侯的"國"，至少在名義上隸屬於"天下"，正如大夫的"傢"隸屬於諸侯的"國"。

問：這樣一種關係又是怎麼形成的呢？
答：封建。這裏說的"封建"，是動詞，封和建都是。封，就是劃定範圍；建，就是指定領導。具體地說，就是天子把天下分成若乾領地，這就是"國"。每個"國"都指定一個世襲的君主，這就是"諸侯"，也就是"國君"。這就叫"封土建國"，簡稱"封建"。諸侯得到"國"以後，又再次封建，把"國"也分成若乾領地，這就是"傢"。每個"傢"，也都指定一個世襲的君主，這就是"大夫"，也就是"傢君"。這就叫"封土立傢"，也簡稱"封建"。

我覺得這是易中天所有書中寫得最精彩的一本，品三國品得很好，新版精裝，但沒有瞭前言後記

易老先生對三國時期解讀讓我收益頗豐啊，雖然隻是看瞭前幾章節，就已經可以看齣易老先生的文化底蘊是多麼的深厚瞭。希望這本書可以充實自己，能讓自己理解更多的那個年代的曆史。

今年世界讀書日，又為自己精心挑選瞭很多喜歡的書，滿減加用券，價格閤適，每本都很好。

　　顯然，時間很長的史前史，軌跡簡單，綫索清晰。社會組織，依次是原始群、氏族、部落、部落聯盟、部落國傢；文化程度，則依次是點、麵、片、圈、國。最原始的文化，是分散在世界各地自生自滅的。這就是“文化點”。如果這種文化能夠存活並得到發展，它就會壯大，變成“文化麵”。不同的文化麵，由於自身的裂變和擴散，以及相互的影響和交融，就會連成“文化片”。不同的文化片，由於遷徙、聯閤、兼並甚至戰爭，則會形成“文化圈”。這個時候，離國傢就不遠瞭；而國傢一旦誕生，人類就進入瞭文明時代。

　　奇怪！為什麼部落一旦成熟強大，上帝就要敲迴車鍵呢？

易中天的關於先秦諸子的論述很清晰，篇幅不大，有助於快速瞭解

包裝很好，無破損。

一次性買瞭5本書，老師推薦的，書的質量不錯，字跡清晰，字的大小閤適，值得購買

易老師的書每本必買！！！！