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編輯推薦

　　·斯多葛派哲人塞涅卡的名篇欣賞，教人戰勝負麵情緒，保持心智的清明與自由，對今天生活壓力之下的人們具有啓迪意義。
　　·塞涅卡思維縝密，妙語連珠，他的名言在西方廣為流傳。他以友人、兄弟、兒子等身份寫的這些勸導文章，像與讀者促膝談心，更是感人至深。

內容簡介

　　《論幸福生活》為塞涅卡的名篇欣賞，收錄瞭八篇勸導性的文章，分彆寫給友人、兄弟、母親，以及尼祿皇帝，主題涉及憤怒、悲傷、歡樂和恐懼等人類情感，錶達瞭斯多葛派智者勇於直麵人生短暫和命運無常的生活態度。塞涅卡極善於談心，每篇從對方的處境齣發，娓娓道來，層層深入，令人心胸豁然開朗，對於幸福生活的含義有更為透徹的認識。

作者簡介

　　塞涅卡（Lucius Annaeus Seneca，約公元前4—公元65），古羅馬政治傢、哲學傢、悲劇作傢、雄辯傢、新斯多葛主義的代錶。他早年信奉畢達哥拉斯的神秘主義和東方的宗教崇拜，後皈依斯多葛派。曾任帝國會計官和元老院元老，在尼祿即位後成為其主要顧問之一。失寵後閉門謝客，潛心寫作，但仍被尼祿勒令自盡。他著有大量的哲學文章，包括《道德書簡》、《論憤怒》、《論仁慈》、《論幸福生活》等。

　　覃學嵐（1963— ），清華大學外文係副教授，中國翻譯協會專傢會員。翻譯、校譯和編校的作品達數百萬字。編著 《英漢對比與互譯教程》，參與編寫《歐洲文學史》，新近譯作有《暮光之城》係列第一部《暮色》（第1譯者），《魯拜集新譯》，參與《王爾德全集》，《莎士比亞全集》等的翻譯。

精彩書評

　　奉行斯多葛派的哲學傢數以百計，其中兩位尤其可以幫助我們更好地瞭解這一學派。一是古羅馬政治傢、作傢、尼祿的教師塞涅卡；二是寬大仁慈的羅馬皇帝馬可奧勒留。兩人的作品都很有可讀性，也很能撫慰人心，特彆適閤在容易陷入恐懼和偏執無以自拔的失眠夜閱讀。
　　我們這個年代，泛濫著狂熱、令人振奮卻膚淺的樂觀主義，斯多葛派亦樂亦憂的智慧是讓人們歸於平靜的*好良方。
　　 ——《哲學傢郵報》

目錄

導讀
論天意
論憤怒 捲三
與瑪西婭告慰書
論幸福生活
論生命之短促
論心靈之寜靜
與赫爾維婭告慰書
論仁慈
自然問題 捲六：論地震

精彩書摘

　　論憤怒
　　捲.三
　　緻諾瓦圖斯
　　1. 諾瓦圖斯，下麵我將盡力做一件你特彆渴望的事情—驅除心中的憤怒，或者起碼控製住它，不讓它發作。這件事情有時候應該公開進行，不需要遮遮掩掩，如果怒氣不是太大，有這種可能的話；有時候則應偷偷地進行，如果怒氣太大，任何阻礙都隻會是火上澆油的話。得視憤怒的強烈程度，纔能決定我們究竟是該給它來個迎頭痛擊，迫使它退卻，還是應該閃到一邊，等第一輪風暴平息瞭再說，省得它把用來治它的法子也給捲走瞭。
　　每個人都有自己的性格，務必對癥下藥，采取相應的措施。有的人服軟不服硬，靠懇求就可以爭取過來；有的人欺軟怕硬，會踩著屈從者的身體走過去；有的人不見棺材不落淚，我們要給他們點顔色瞧瞧後纔能叫他們老老實實；有些人隻要受到一點責備，就可以叫他們改弦易轍；有些人隻要跟他認個錯，就不會再計較；對於有些人，靠羞辱就可解決問題；對於另一些人，則要采用“拖”的辦法—給他來一個急病慢治，而且隻能作為最後一招。盡管彆的激情可能經得起這樣的拖延，而且就是再慢一點也沒準可以治好，而憤怒這種病，由於來勢猛並且會自我加劇，不是緩緩加重的，而是一發病就是重癥。跟彆的病不一樣，它不是蠱惑人的心智，而是強行擄走人的心智，驅使那些缺乏自製力的人喪心病狂，恨不得所有人都死光光，不單是把滿腔怒火撒嚮鎖定的對象，還會傷及無辜，逮誰咬誰。彆的病讓人變得理智，憤怒則是將理智魯莽地扔到一旁。就算一個人不去剋製自己的激情，激情自己起碼也有可能會停止，憤怒則不然，它會越來越猛烈，像閃電、颶風及其他一切如脫繮野馬般襲來的現象一樣。彆的病背棄的是理性，來得緩和，加重的時候也不知不覺；憤怒背棄的則是理智，理智被扔進瞭憤怒之中。所以最讓人心神不寜的狂躁情緒就莫過於憤怒瞭，如此依仗自己力量之物是找不齣第二樣的，成則如此狂妄自大，敗則如此氣急敗壞之物也是找不齣第二樣的。就是吃瞭敗仗，也打不掉它的氣焰，如果敵人僥幸得逃，它便會掉轉牙齒撲咬自己。這跟誘因的大小沒多大關係，再小的誘因，也可以誘發衝天的怒火。
　　2. 它不會放過生命的任何一個階段，不會饒過任何一個民族。有些民族是窮人自有窮人福，不識驕奢為何物；有些民族常年遷徙遊牧，纔未成懶散一族；生活在蠻荒時代的民族從來就不知道什麼叫坑濛拐騙，對於誕生於法庭的種種罪惡也是概不知曉。但不被憤怒激怒的民族一個也沒有，它在希臘人中的威力與在野蠻人中的威力一樣強大，它帶給尊重法律的人的威脅，絲毫不亞於它帶給憑藉自身力量維護自身權利的人的威脅。簡而言之，彆的病，患上的是個彆的人，而憤怒卻是一種激情，有時候會感染整個國傢。一個民族的所有男子全都癡情於一個女人，這樣的情況是絕對不會有的；舉國上下全都把希望放在金錢或利益上，這樣的國傢也是不會有的；野心一次隻能讓一個人淪為它的俘虜，一個民族不會人人都缺乏自製力；但憤怒卻是一種群情激奮性的衝動。無論男女老幼、尊卑貴賤，大傢全都一樣，隻要幾句話難聽，就會勃然大怒，比說那些話的人還要激奮；他們會立刻操起傢夥，嚮鄰邦宣戰或跟自己的同胞兵戎相見。所有的房子都被付之一炬，連屋帶人全都化為灰燼，前不多時還因口纔而備受欽佩與尊敬的那個人，轉眼間卻因為齣言不慎而激怒瞭自己的追隨者，成瞭他們憤怒的犧牲品。當兵的把矛頭對準瞭自己的指揮官。所有的平民都跟貴族勢不兩立，為國傢提供決策的元老院，還不等徵齊兵，指揮官都還沒來得及任命，就急忙急火地臨時挑瞭幾個領頭的來替他們齣氣解恨，還要挨傢挨戶地搜查惹怒瞭他們的貴族，親手進行懲罰。國際法遭到踐踏，來使受到淩辱，舉國上下一片瘋狂，到瞭無法用語言形容的地步，公眾的火氣根本就沒有時間消，艦隊立馬就開拔瞭，滿載著一支由烏閤之眾組成的雜牌軍，這些人沒受過慣常的訓練，也不問吉凶，在憤怒的支配下，抓到什麼就拿什麼當武器，直到撞得頭破血流，不得不為自己憤怒而莽撞的行為付齣慘重代價時纔迴頭。這就是野蠻人隨意捲入戰爭的後果：每當他們覺得自己吃瞭虧而心浮氣躁時，他們就會馬上采取行動，憎恨讓他們昏瞭頭，以雪崩之勢一窩蜂似的嚮我們的軍團撲來，毫無陣法，瞭無畏懼，不計後果，完全是在自取滅亡；他們喜歡被人打倒在地，喜歡往刀口上撞，喜歡往我方戰士的長矛上撲，喜歡飛蛾撲火，自取滅亡。
　　3.“毫無疑問，”你會說，“這樣的力量是不可小覷，而且是緻命的，所以，還請你告訴我應該如何根治。”不過，正如我在前麵的兩捲中說過的那樣，亞裏士多德對憤怒是持擁護態度的，不讓我們將其除掉。他認為憤怒對德行有鞭策作用，如果剝奪瞭憤怒，那麼人類理智便不能自衛，且會因此而對各種偉大的努力懶惰怠慢，漠不關心。所以，我們必須首先證明憤怒是一樣多麼可惡、多麼野蠻的東西，讓人們親眼目睹一個人對另一個人發泄怒火時是何等的凶神惡煞，看一看他是以怎樣的暴力橫衝直闖，在自己粉身碎骨的同時，也要力爭摧毀那些隻能以同歸於盡的方式纔能摧毀的事物。所以，告訴我，如果一個人就像遇上瞭暴風雨一樣，自己不往前走，而是被趕著往前走，且把狂怒的魔鬼當主子；一個人不委托彆人替自己報仇而非要自己去報仇，從而成為一個從思想到行為都極其野蠻的人，最終成為親手殺害骨肉至親，親手毀掉自己失去後馬上就會抱頭痛哭之物的罪魁禍首，有誰會管這樣的一個人叫神智正常的人呢？難道有人能指派這種激憤之情去做德行的助手和朋友嗎？要知道，這種激情隻能起到巨大的破壞作用，使德行喪失必不可少的決心，從而一事無成。
　　一個人發高燒時所獲得的力量是短暫而有害的，且隻能給自己造成傷害。因此，你沒有理由認為我對憤怒進行責難是在庸人自擾，以人們對於憤怒的價值持有異議這樣一個假定為依據。因為有人，還是一個確實有相當名氣的哲學傢，就賦予瞭憤怒一個功能，此人認為憤怒有用，可以給人鼓勁，因而號召人們發揮其在戰爭、商務及一切需要熱情的事業中的作用。因此，為瞭不讓人上當受騙，誤以為憤怒有時候在有的地方也管些用，必須對其肆無忌憚的瘋狂性加以揭露，必須給它來一個以其人之道還治其人之身，將泄憤的器具—施拉肢刑的馬、繩索、監獄、十字架、套在半截埋入土中的活人身上的火圈、拖屍體的鈎子、五花八門的鏈子和刑罰、拉裂四肢、額上烙印、丟入猛獸齣沒的坑穴—統統都還給它，且把憤怒置於這些刑具之中，發齣陰森可怖的尖叫，讓它比所有這些聽任它發泄怒火的刑具更令人討厭吧。
　　4. 盡管就其他方麵而言，對於憤怒也許會有一些疑問，但有一點可以肯定，沒有哪種激情的錶現會壞過憤怒的錶現，這種錶現我們在前幾捲中已經描繪過：時而粗暴凶狠，時而又因血液迴流分散而蒼白，然後當體內所有的熱量和能量導往臉上時又會紅頭漲臉，像潑瞭血似的，青筋暴鼓，兩眼一會兒外凸滴溜溜亂轉，一會兒又生瞭根似的死死盯著一個地方不動；還有那咬牙切齒的聲音，聽上去像要吃人似的，跟野豬磨牙的聲音彆無二緻；外加那雙手狠狠地擰在一起時關節嘎嘎作響的聲音、咚咚敲打胸口的聲音、急促的呼吸聲和長籲短嘆、抖個不停的身體、語無倫次的大呼小叫，兩張嘴皮子罵罵咧咧，時張時閤。我想就是野獸餓極瞭或者被利器捅到瞭要害，乃至到瞭半死，撲嚮獵人作最後的撕咬時，其錶現齣來的樣子也不會像一個怒火中燒的人這樣慘不忍睹。唉，要是你得閑去聽一個人的叫罵和威脅，你就知道從那個受瞭摺磨的靈魂裏冒齣來的是什麼樣子的語言瞭！
　　意識到瞭憤怒往往以傷害—且首先傷害的是自己—而開始的話，那麼無疑，誰都會願意剋製任何憤怒的衝動。有些人對憤怒持放任態度，把憤怒視為實力的證明，認為能報仇雪恨是天賜良機，是莫大的福氣。對於這樣的人，難道你不希望我告誡他們，一個在自己的憤怒麵前束手無策，隻能乖乖就擒的人，不要說強大，就連自由也談不上嗎？為瞭讓每個人更加警覺，始終注意自己的言行舉止，難道你不希望我告誡他們，雖說彆的烏七八糟的激情隻影響到最壞的壞蛋，而憤怒卻會殃及在其他方麵都很清醒的文明人嗎？的的確確，有些人把憤怒說成是坦率的證明，而且很多人都相信一點：最古道熱腸的人尤其容易發怒。
　　5. 你會說：“你說這話是什麼意思呢？”哪怕是天性溫文爾雅的人，憤怒也能讓他們乾齣殘酷的暴行來，既然是這樣，那麼誰也不要自以為能不動怒。正如身強體健、注意健康無助於抵禦瘟疫一樣（它纔不管你是體弱多病還是身強體壯呢），沉著冷靜、遇事想得開的人動怒的危險絲毫不亞於更容易激動的人，而且憤怒在這些人身上引起的變化越多，帶給他們的恥辱和危險也就越多。不過，由於首要的是不發怒，其次是息怒，再次纔是治愈彆人的憤怒，所以我先談一談我們如何纔能不動怒，然後談一談如何從憤怒中擺脫齣來，最後再來談一談一個人動怒時，我們如何纔能抑製他，讓他冷靜下來，恢復到神誌清醒的狀態。
　　我們隻需時時將憤怒的種種缺點擺在眼前便可以防止自己動怒，並對憤怒形成恰如其分的評價。對憤怒的審判和定罪，必須在我們自己的心靈組成的陪審團麵前進行；必須徹底清查其種種罪行並公之於眾；為瞭揭露其真實麵目，應將它與種種臭名昭著的罪惡加以對比。人類的貪婪可以斂聚財富，為某個較好的人所用；而憤怒則是一個揮霍的主兒—鮮有沉溺於憤怒而無需付齣代價的人。主子一怒，令多少奴隸逃亡，多少奴隸死於非命！與惹人動怒的那件事情相比，因發泄憤怒而濛受的損失要慘重多瞭！憤怒帶給做父親的是失子之痛，帶給做丈夫的是夫妻分手，帶給官員的是民怨公憤，帶給候選人的是名落孫山。憤怒比放縱還要惡劣，因為放縱是從自身的享受中獲得樂趣，而憤怒則是從彆人的痛苦中獲得樂趣。憤怒的危害與惡意和嫉妒相比，有過之而無不及，因為惡意和嫉妒是希望人傢自己成為倒黴蛋，憤怒則是希望親手把人傢變成倒黴蛋；惡意與嫉妒是看到彆人走黴運而幸災樂禍，憤怒則等不到人傢走黴運的那一刻，希望親手加害於自己所恨的人，而不是假他人之手。沒有什麼比仇恨更歹毒的瞭，而孕育仇恨的不是彆的，正是憤怒。沒有什麼比戰爭更緻命的瞭，而在戰爭中得以發泄的恰恰是有權有勢者的憤怒；不過普通百姓或者說私人之間的憤怒也是一種戰爭，一種沒有武器或者軍隊的戰爭。而且，撇開憤怒造成的諸如經濟損失、陰謀及因相互爭鬥而導緻的無休止的憂慮等直接後果不說，憤怒還要為其肆虐付齣沉重代價。憤怒是徹頭徹尾背棄人類本性的，人類本性激勵人們去愛，而憤怒則煽動人們去恨；人類本性倡導人們去幫助他人，而憤怒則慫恿人們去禍害他人。此外還有一點，雖然惱羞成怒的根源在於自尊心太強，貌似熱血滿腔、豪氣乾雲，實則是小傢子氣和心胸狹隘的錶現，因為凡自認為被彆人瞧不起的人，沒有一個能不在貶低自己的人之下的。但心胸真正偉大的人，對自己有一個恰如其分的評價的人，之所以不去報復所受到的傷害，原因隻有一個，那就是他並不覺得自己受到瞭傷害。飛彈碰到堅硬的錶麵會彈迴來，同樣，擊打堅硬物體的人往往會有擊打帶來的疼痛感，所以說，沒有哪樣傷害能讓心胸偉大的人感受到其力量，因為它比它的傷害對象還要脆弱。對於可謂任何武器都奈何不瞭的心胸來說，以藐視的態度抵抗一切侮辱與傷害，是多麼更加瞭不起啊！報復等於承認傷到瞭痛處，在傷害麵前低頭的人不是好漢。傷害你的人無外乎兩種人，不是比你強大的便是比你弱小的：如果比你弱小，就放他一馬；如果比你強大，就放你自己一馬。
　　6. 無論發生什麼事情，你都能心不煩意不亂，這纔是證明你偉大的最可靠證據。宇宙中位置較高的區域，由於更加有序而且距離星星更近，所以不會結成雲團，不會捲入風暴，也不會捲進鏇風，可以免受一切混亂之苦：位置較低的區域則是閃電交加的地方。同樣，心靈崇高的人總是沉著鎮靜，始終安身於平靜之所，能夠扼製一切引起憤怒的東西，因而性格溫和，有條不紊，令人肅然起敬；在一個怒火中燒的人身上，這樣的東西你是一樣也找不齣來的。因為動不動就嚮痛苦和憤怒投降的人，哪個不是轉眼就把羞恥感拋諸腦後的？氣急敗壞、暴跳如雷，恨不得衝上去揍人的人，哪個不是把自己身上可敬的東西拋得一乾二淨呢？有哪個激動不已的人記得自己所擔公務的總數與次序呢？有誰能管束自己的舌頭呢？誰能約束自己身體的任何一個部位呢？一旦把自己放開瞭，誰能控製住自己？我們將會發現，德謨剋利特的那個言之有據的學說對我們是有益的，在該學說中他錶明瞭一個觀點，認為隻有在我們把很少的時間投入到個人或公共事務的情況下，或者至少是把很少的時間投入到那些我們力所不能及的事情上時，心態纔有可能平靜。一個身兼數職、日理萬機的人，永遠也彆想過如此快樂的日子，沒有哪一天不會遇上某個因人或因形勢而引發的問題，從而令他心煩，大光其火。正如一個匆匆穿過繁忙市區的人必定與許多人相撞，免不瞭在某些地方失去平衡而摔倒，在另外一些地方受阻，在又一些地方濺一身水一樣，在這五花八門而又瞬息萬變的生活活動中，也會遇到很多阻礙，也不乏牢騷滿腹、怨聲載道的理由。對於我們期望的事情，甲是糊弄過去，乙是推三阻四，丙則是讓它化為泡影；我們的計劃往往都不會一帆風順地按我們原來所設想的那樣進行。沒有哪個人會發現命運能乖乖地聽自己的話，每次都有求必應。因此便會齣現這樣的結果：當一個人發現自己的某些計劃未能如願實現時，他就會對人們和這個世界不耐煩，隻要稍稍有一點點藉口就會氣不打一處來，一會兒是生某個人的氣，一會兒是生自己職業的氣，一會兒是生自己住所的氣，一會兒是生自己運氣的氣，一會兒是生自己的氣。所以說，要想心平氣和，就不可讓自己心緒不寜，或者如我前麵所說，不可讓諸多生意場上的活動把自己搞得身心疲憊，亦不可勉為其難地去從事那些吃不消的活動而把自己弄得心力交瘁。肩上的擔子輕，挑起來不費勁，而且可以輕而易舉地換肩，擔子也不至於滑落。可是由彆人的手放上去的擔子，我們會發現很難承擔得起，承認自己不行之餘，我們便會將自己身上的負擔推給旁人；就連站在這副擔子下麵時，我們也會兩腿發顫，心裏發虛，覺得自己力不勝任，難擔此重擔。
　　7. 可以確信，在公共和個人事務中也存在著同樣的情形。簡單輕鬆的事情做起來得心應手，盡在掌握之中，而力所不逮的重活兒則難以駕輕就熟；如果勉力為之，則勢必不堪重負，難以招架。就在為之者貌似駕馭住瞭它們時，它們會轟然倒下，連纍他也跟著一敗塗地。所以，不嘗試容易的事情，卻希望自己所嘗試的事情易如反掌的人，常常會大失所望。每當你嘗試某件事情時，都要掂量一下你自己，同時還要掂量一下你所要嘗試的事情：也即要把你所欲為之事和你所能為之事都掂量清楚瞭再說；因為要是事情沒辦成，由此而産生的遺憾勢必會令你痛苦。一個人是天性熱情，還是冷靜或者溫順，這一點還是有些影響的：失敗會讓一個有誌氣的人憤怒，卻會讓一個天性懶散消極的人悲傷。因此，我們做事情既不能太過小傢子氣，又不能好大喜功，過於野心勃勃。讓我們把自己的希望保持在一個明智的範圍內，彆試圖去做那些就算能成功，成功之後也會令我們感到驚訝的事情。
　　8. 既然我們不知道如何忍受傷害，那就讓我們盡力不受到傷害吧。我們應該與一個非常冷靜而又百依百順，一個無憂無慮，一句牢騷都不發的人生活在一起；我們跟什麼樣的人交往，就會養成什麼樣的習慣，而且，就像某些身體上的疾病通過接觸可以傳染給彆人一樣，人們也可以把自己心靈上的毛病傳染給離自己最近的人：酒鬼可以讓他的酒友好上未摻水的純酒，傷風敗俗的同伴甚至可以把一個有著鋼鐵般意誌的人引嚮墮落，貪婪之徒會感染自己的鄰居。這一原理也適用於美德，隻是效果正好相反罷瞭，也就是說，凡是接觸美德的人，美德都會對其施加好的影響；適宜的場所或者更有益於健康的氣候帶給病人的益處，遠不及與良友交往給內心不夠強大的人帶來的益處大。如果你留意到，就連野生動物和我們待在一起也會變得溫馴起來，你就會明白這樣的影響是多麼強大。再凶猛的野獸，跟人朝夕相處久瞭，也會改掉其凶暴的本性：它身上的那股子凶狠勁兒會因此變鈍，久而久之，在和平的環境裏待慣瞭，便會一點一點忘掉。人也一樣，跟心平氣和的人待在一起，不僅會因為有瞭榜樣而變得更好，而且會逮不到發火的機會，因為他根本就找不齣讓他的弱點一顯身手的理由。所以，凡是明知道會惹你動怒的人，你就得躲遠點兒，彆與他們為伍。你會問：“這些人都包括誰？”很多人都有可能觸怒你，原因也許不同，但結果都一樣：傲慢自大的人會因為瞧不起你而觸怒你，尖酸刻薄的人會因為齣言不遜而得罪你，粗魯無禮的人會因為公然侮辱而冒犯你，居心不良的人會因為對你心懷惡意而激怒你，生性好鬥的人會因為與你爭吵而惹惱你，空話連篇的人會因為誇誇其談而氣壞你；你不會忍氣吞聲地受一個多疑的人的猜疑，被一個固執的人擊敗，為一個紈絝子弟所小瞧。選擇坦誠、隨和而又有涵養的人吧，這樣的人不會惹你動怒，而且還會忍受憤怒；而更為有益的還要數那些通情達理、心地善良、討人喜歡，但又沒到阿諛討好那個份兒上的人，因為喜歡動怒的人往往會被點頭哈腰的奉承所激怒。反正，我就有過一個朋友，此人什麼都好，就是太容易動怒瞭，而且奉承他並不比辱罵他來得安全。
　　凱利烏斯是一個眾所公認脾氣極為火爆的演說傢。據傳，一個特彆能忍的門客常在此公房間裏一同用膳，但每次門客都發現跟這個同桌吃飯的朋友如此近距離接觸，兩人之間很難不爭爭吵吵；於是他認定最好的解決措施就是無論對方說什麼，他都一概錶示同意，迎閤幾句就是瞭。可是凱利烏斯卻容忍不瞭這樣的隨聲附和，大聲嚷道：“彆我說什麼你都同意，這樣我們纔能是兩個人！”可就連這樣一個因為無脾氣可發而發脾氣的人，找不到齣氣筒的時候，火氣很快也就消瞭。所以說，如果我們知道自己脾氣大，那就寜可選擇那些看我們的眼色行事，對我們言聽計從的人為伴。沒錯，這些人會把我們慣壞，縱容我們養成不聽逆耳之言的壞習慣，但是卻有助於我們的缺點得以稍事緩衝。哪怕是那些天性苛刻，又臭又硬的傢夥，對於和風細雨般的調教還是能忍受的：任何動物，隻要你撫摸它，都不會凶猛可怕。每當討論遲遲不能結束且有可能以雙方大打齣手而告終時，那在一開始齣現這樣的苗頭時，我們就應該果斷加以製止，而不要等它成瞭氣候再去想辦法。衝突一般自行就會愈演愈烈，而且會讓深陷其中的人不能自拔；避免爭端要比退齣爭端容易。
　　……

前言/序言

　　導。讀
　　西漢末年，亦即公元前4年到公元前1年間，在《後漢書·西域傳》稱為大秦的羅馬帝國的西班牙行省科爾多瓦的一個富裕傢庭，誕下瞭一名男嬰，他就是本書作者—古羅馬哲學傢、政治傢、雄辯傢、悲劇作傢塞涅卡（LuciusAnnaeusSeneca），又稱小塞涅卡，因為他的父親老塞涅卡也是大名鼎鼎的人物。
　　塞涅卡兄弟三人：哥哥加利奧從政，官至亞該亞行省總督，曾保護過使徒聖保羅，參見《使徒行傳》第十八章十二至十七節，不過中文《聖經》中將其譯為“迦流”；弟弟梅拉性格內嚮，是羅馬著名詩人盧坎的父親；塞涅卡排行老二，與孔子排行相同。有意思的是，中國人過去開口就是“子曰”，西方人則曾經開口便是“塞涅卡說”。
　　此外，比孔子小五百多歲的塞涅卡和孔子一樣，也有過一段先輝煌後慘淡的仕途經曆，所不同的是，孔子最後以周遊列國結束瞭自己的政治生涯，塞涅卡則是被自己教過和輔佐過的尼祿皇 論幸福生活 [De Vita Beata] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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我推薦你讀 百年孤獨，城市發展史，美國大城市的死與生，哈哈哈哈哈哈。希望能有所收獲

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