編輯推薦

《中國哲學簡史》是馮友蘭先生哲學與思想的結晶，是享譽中外的中國哲學名著。1946年到1947年，馮先生在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史，英文講稿經整理後形成本書。《中國哲學簡史》短小精煉，全書二十餘萬字，打通古今、聯絡中西，不僅講述瞭中國哲學發展的曆史，還融入瞭馮友蘭獨特的理解與思考，可謂“資料是古代的，眼光卻是現代的；思想是中國的，考慮卻是世界的”，充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見。本書以英文寫成，已被譯為多種語言，是中國哲學專業的通用教材，也是瞭解中國文化的入門書。趙復三先生的譯本通俗易懂，遣詞曉暢，廣為讀者稱贊，能幫助讀者更快地進入中國哲學的大門。

內容簡介

1946年到1947年，馮友蘭在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授，麵嚮美國學生講授中國哲學史。其後，課程的英文講稿經整理於1948年在美國齣版，即《中國哲學簡史》（A Short History of Chinese Philosophy）。全書28個章節，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道傢、儒傢、佛傢等哲學流派，以及中國曆史上代錶性的哲學大傢，並論及中國哲學與當代世界的關係。本版為趙復三譯本，在本書“譯後記”中，趙復三先生迴顧瞭翻譯的過程和見解。本書分為上下兩冊，上冊為中文譯本，下冊為英文原稿。

作者簡介

作者：
馮友蘭（1895—1990），中國當代享有國際聲譽的思想傢、哲學史傢。1918年畢業於北京大學哲學係，1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後為北京大學哲學係教授、中科院哲學社會科學部委員。
他的著作《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》《貞元六書》等已成為20世紀中國學術的重要經典，對中國現當代學界乃至國外學界影響深遠。

精彩書評

中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

——著名學者、清華大學國學院院長 陳來

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》本是為西方讀者瞭解中國哲學而用英文寫就的，後有“法、意、西、南、捷、日、朝、中文譯本”，且齣版後幾十年來，“一直是世界各大學學習中國哲學的通用教材”。這樣一本書具有世界性的影響已自不待言，而尤為可貴者，其對於今日中國的讀者亦不失為一本教益豐厚的文化經典。
　 　 ——中國政法大學教授 單鵬

目錄

自序　
第一章　中國哲學的精神　
第二章　中國哲學的背景　　
第三章　諸子的由來　
第四章　孔子：第一位教師　
第五章　墨子：孔子的第一位反對者　
第六章　道傢的第一階段：楊硃　
第七章　儒傢的理想主義流派：孟子　　
第八章　名傢　
第九章　道傢的第二階段：老子　
第十章　道傢的第三階段：莊子　　
第十一章　後期的墨傢
第十二章　陰陽傢和中國早期的宇宙發生論　
第十三章　儒傢的現實主義流派：荀子　
第十四章　韓非子與法傢　
第十五章　儒傢的形而上學　　
第十六章　治國平天下的哲學主張　
第十七章　漢帝國的理論傢：董仲舒　
第十八章　儒傢興盛和道傢再起　
第十九章　新道傢：崇尚理性的玄學　
第二十章　新道傢：豁達率性的風格　
第二十一章　中國佛學的基礎　
第二十二章　禪宗：潛默的哲學　
第二十三章　更新的儒傢：宇宙論者　
第二十四章　更新的儒傢：兩個學派的開端　
第二十五章　更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學　
第二十六章　更新的儒學中的另一派：宇宙心學　
第二十七章　西方哲學的傳入　
第二十八章　廁身現代世界的中國哲學　
英文版編者引言 　
譯後記 　

AUTHOR’S PREFACE
CHAPTER 1 THE SPIRIT OF CHINESE PHILOSOPHY
CHAPTER 2 THE BACKGROUND OF CHINESE PHILOSOPHY
CHAPTER 3 THE ORIGIN OF THE SCHOOLS
CHAPTER 4 CONFUCIUS, THE FIRST TEACHER
CHAPTER 5 MO TZU, THE FIRST OPPONENT OF CONFUCIUS
CHAPTER 6 THE FIRST PHASE OF AOISM: YANG CHU
CHAPTER 7 THE IDEALISTIC WING OF CONFUCIANISM: MENCIUS
CHAPTER 8 THE SCHOOL OF NAMES
CHAPTER 9 THE SECOND PHASE OF TAOISM: LAO TZU
CHAPTER 10 THE THIRD PHASE OF TAOISM: CHUANG TZU
CHAPTER 11 THE LATER MOHISTS
CHAPTER 12 THE YIN-YANG SCHOOL AND EARLY CHINESE COSMOGONY
CHAPTER 13 THE REALISTIC WING OF CONFUCIANISM: HSüN TZU
CHAPTER 14 HAN FEI TZU AND THE LEGALIST SCHOOL
CHAPTER 15 CONFUCIANIST METAPHYSICS
CHAPTER 16 WORLD POLITICS AND WORLD PHILOSOPHY
CHAPTER 17 THEORIZER OF THE HAN EMPIRE: TUNG CHUNG-SHU
CHAPTER 18 THE ASCENDANCY OF CONFUCIANISM AND REVIVAL OF TAOISM
CHAPTER 19 NEO-TAOISM: THE RATIONALISTS
CHAPTER 20 NEO-TAOISM: THE SENTIMENTALISTS
CHAPTER 21 THE FOUNDATION OF CHINESE BUDDHISM
CHAPTER 22 CH’ANISM: THE PHILOSOPHY OF SILENCE
CHAPTER 23 NEO-CONFUCIANISM: THE COSMOLOGISTS
CHAPTER 24 NEO-CONFUCIANISM: THE BEGINNING OF THE TWO SCHOOLS
CHAPTER 25 NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF PLATONIC IDEAS
CHAPTER 26 NEO-CONFUCIANISM: THE SCHOOL OF UNIVERSAL MIND
CHAPTER 27 THE INTRODUCTION OF WESTERN PHILOSOPHY
CHAPTER 28 CHINESE PHILOSOPHY IN THE MODERN WORLD
EDITOR’S INTRODUCTION

精彩書摘

第一章

中國哲學的精神

哲學在中國文化中的地位，曆來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。在中國，哲學是每一個受過教育的人都關切的領域。從前在中國，一個人如果受教育，首先就是受哲學方麵的啓濛教育。兒童入學，首先要讀的就是《論語》《孟子》《大學》《中庸》。這“四書”也是宋以後道學（在西方被稱為“新儒學”）認為最重要的文獻。孩子剛學認字，通常所用的課本《三字經》，每三個字為一組，每六個字成一句，偶句押韻，朗讀時容易上口，也便於記憶。事實上，這本書乃是中國兒童的識字課本。《三字經》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學的基本思想。

哲學在中國文化中的地位

在西方人眼裏，中國人的生活滲透瞭儒傢思想，儒傢儼然成為一種宗教。而事實上，儒傢思想並不比柏拉圖或亞裏士多德思想更像宗教。“四書”在中國人心目中誠然具有《聖經》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創世，也沒有天堂地獄。

當然，哲學和宗教的含義並不十分明確，不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同。人們談到哲學或宗教時，心目中所想的可能很不同。就我來說，哲學是對人生的係統的反思。人隻要還沒有死，他就還是在人生之中，但並不是所有的人都對人生進行反思，至於作係統反思的人就更少。一個哲學傢總要進行哲學思考，這就是說，他必須對人生進行反思，並把自己的思想係統地錶述齣來。

這種思考，我們稱之為反思，因為它把人生作為思考的對象。有關人生的學說、有關宇宙的學說以及有關知識的學說，都是由這樣的思考中産生的。宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演齣的舞颱，宇宙論就是這樣興起的。思考本身就是知識，知識論就是由此而興起的。按照某些西方哲學傢的看法，人要思想，首先要弄清楚人能夠思考什麼，這就是說，在對人生進行思考之前，我們先要對思想進行思考。

這些學說都是反思的産物，甚至“人生”和“生命”的概念、“宇宙”的概念、“知識”的概念也都是反思的産物。人無論是自己思索或與彆人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。但哲學傢所說的“宇宙”和物理學傢心目中的“宇宙”，內涵有所不同。哲學傢說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當於中國古代哲學傢惠施所說的“大一”，可以給它一個定義，乃是“至大無外”。因此，任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。

當我們對知識進行思索或談論時，這種思索和談論的本身也是知識，用亞裏士多德的話來說，它是“關於思索的思索”，這就是“反思”。有的哲學傢堅持認為，我們在思索之前，必須先對思索進行思索，仿佛人還有另一套器官，來對思索進行思索，這就陷入瞭一個惡性循環。其實，我們用來思考的器官隻有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

宗教也和人生相關聯。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學。事實上，每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建築，包括迷信、教義、禮儀和體製。這是我對宗教的認識。

如果從這個意義——也就是人們通常的認識——來看待宗教，就可以看齣，儒傢不是一種宗教。許多人習慣地認為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實，儒傢並不是一種宗教。

道傢和道教是不同的兩迴事，道傢是一種哲學，道教纔是宗教。它們的內涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道傢哲學教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然。舉例來說，按老莊思想，萬物有生必有死，人對於死，順應自然，完全不必介意，而道教的宗旨卻是教導長生術，這不是反乎自然嗎？道教含有一種徵服自然的科學精神。如果有人對中國科學史有興趣，《道藏》裏許多道士的著作倒是可以提供不少資料。

至於佛教，佛學和佛教也是有區彆的。對中國知識分子來說，佛學比佛教有趣得多。在中國傳統的喪事儀式中，僧人和道士同時參加，並不令人感到奇怪。中國人對待宗教的態度，也是充滿哲學意味的。

今天，許多西方人看到：中國人不像其他民族那樣重視宗教。例如，德剋·布德教授在《構成中國文化的主要思想》一文中寫道：“他們（中國人）並不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是有組織形式的宗教），而是倫理（特彆是儒傢倫理）。……這一切使中國和其他主要文明國傢把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。”

從某種意義來說，這話一點不錯。但是人們會問：這是為什麼？如果追求彼岸世界不是人類內心的最深要求之一，為什麼對世界許多人來說，宗教信仰和宗教活動成為生活中十分重要的組成部分呢？如果宗教信仰和宗教活動是人類的基本要求之一，何以中國人成為例外呢？有人認為，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理，這是否意味著中國人不曾意識到，在道德倫理之上，還有更高的價值呢？

比倫理道德更高的價值可以稱為超倫理道德的價值。愛人是一個道德價值，愛神是一個超越道德的價值，有的人或許喜歡稱之為宗教價值。但是如果有人徵求我的意見，我會說，這個價值不僅限於宗教，除非宗教在這裏的含義和我在上麵所說的不同。舉例來說，基督徒看愛神是一個宗教價值；而在斯賓諾莎的哲學思想裏，神的含義就是宇宙。嚴格說來，基督徒所說的愛神，也並不是超越道德倫理的，基督教所信仰的神是具有位格的，因此，基督徒愛神可以比擬為兒子愛父親，而兒子愛父親便是一個倫理價值。因此，基督教所講的愛神是否超越道德，便成瞭問題。它隻是類似超道德，而斯賓諾莎哲學中的“愛神”纔是真正超越道德的價值。

現在來迴答上麵的問題。人不滿足於現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心深處的一種渴望，在這一點上，中國人和其他民族的人並無二緻。但是中國人不那麼關切宗教，是因為他們太關切哲學瞭；他們的宗教意識不濃，是因為他們的哲學意識太濃瞭。他們在哲學裏找到瞭超越現實世界的那個存在，也在哲學裏錶達和欣賞那個超越倫理道德的價值；在哲學生活中，他們體驗瞭這些超越倫理道德的價值。

根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為瞭增進正麵的知識（我所說的正麵知識是指對客觀事物的信息），而是為瞭提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。《老子》第四十八章說：“為學日益，為道日損。”這裏不談“損”和“益”的區彆，我對老子這句話也並不完全同意。援引這句話是為瞭藉此錶明：中國哲學傳統對於“學”和“道”是有所區彆的。“學”就是我在前麵所說的增長正麵知識，“道”則是心靈的提高。哲學是在後一個範疇之中的。

哲學，特彆是形而上學，其功能不是要增長正麵知識，這一點在當代西方哲學中，已有維也納學派加以闡述。但是，維也納學派是從另一個角度，為瞭另一個目的。我不同意這一學派認為哲學的功能隻是為瞭澄清概念，把形而上學的性質看成隻是概念的抒情詩；但是，從他們的論辯中可以清楚看到，如果哲學果真去謀求提供正麵知識，它將陷於荒謬。

宗教倒是提供有關實際的正麵信息，但是，它所提供的信息與科學提供的不同。因此，在西方齣現宗教與科學的衝突。科學每前進一步，宗教便後退一步；它的權威在科學前進的曆程中不斷被削弱。維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教，結果是自身的衰退。如果除宗教外，沒有什麼辦法可以達到更高的價值，則今日人們的宗教意識日益淡薄，的確應當為之惋惜，因為大眾拋棄瞭宗教，也就拋棄瞭更高的價值。他們隻得被囿於現實世界之中，而與精神世界隔絕。幸好除宗教外，還有哲學能夠達到更高的價值。而且，這條通道比宗教更直接，因為通過哲學達到更高價值，人不需要繞圈子，經由祈禱和儀式。人經過哲學達到的更高價值比經由宗教達到的更高價值，內容更純，因為其中不攙雜想象和迷信。將來的世界裏，哲學將取代宗教的地位，這是閤乎中國哲學傳統的。人不需要宗教化，但是人必須哲學化。當人哲學化瞭，他也就得到瞭宗教所提供的最高福分。

前言/序言

自 序
小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。
曆稽載籍，良史必有三長：纔，學，識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。
餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（Derk Bodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。
本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E. R. Hughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原籍，每亦藉用二君之譯文，書此緻謝。
一九四六至四七年，餘於賓夕法尼亞大學任訪問教授，因著此書。此行承洛剋斐勒基金會資助，乘此書齣版之際，緻以謝意。該校東方學係師生諸君之閤作、鼓勵，亦所感謝；該係中文副教授布德博士，尤所感謝。國會圖書館亞洲部主任恒慕義先生（A. W. Hummel）為此書安排齣版，亦緻謝意。
馮友蘭
一九四七年六月
於賓夕法尼亞大學

商品質量很好，很滿意，配送速度快啊，而且配送員態度也非常好。

傢永三郎反對軍國主義，獨力編撰的《新日本史》因客觀反映日軍二戰暴行，遭日本文部省刪改，遂與之對簿公堂，訴訟曆時三十五年，終獲國傢賠償。2002年於東京病逝，因其畢生為史實而戰，被譽為“日本史學界的良心”，曾兩次被提名諾貝爾和平奬。

經典之作，現代社會就是風險社會，變革必然

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