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産品特色

內容簡介

　　《生命之書365天的靜心冥想》是剋裏希那穆提教誨的精選，諸多內容內地讀者都不曾接觸。對於尚未領略剋氏智慧之光的人而言，《生命之書：365天的靜心冥想》是上佳入門讀物，深入淺齣，完整詳實。對於已經入門的讀者而言，它是深化之書，厘清睏惑，滌淨煩憂。絕對值得再三閱讀，細細品味。
　　你可曾安靜地坐著，不專注於任何事物，也不費勁地集中注意力，而是非常安詳地坐著？這時你會聽到各式各樣的聲音，會聽到遠處的喧鬧聲以及近在咫尺的細微聲響。這意味著你把所有的聲音都聽進去瞭。你會發現自己的心在不強求的情況下産生瞭驚人的轉變。這份轉變裏自有美和深刻的洞識。

作者簡介

　　剋裏希那穆提（J.Krishnamurti，1895-1986），印度著名哲學傢，20 世紀偉大的心靈導師，在西方有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人瞭悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多冊著作，都是由空性流露的演講和講話結集而成，目前已經譯成瞭四十七種語言齣版。

精彩書評

　　★當他進入我的屋裏時，我禁不住對自己說：“這絕對是菩薩無疑瞭！”
　　—— 紀伯倫（Kahlil Gibran）

　　★在我人生中，剋裏希那穆提曾深深地影響我，幫助我突破瞭重重的自我設限。
　　—— 迪帕剋·喬普拉（Deepak Chopra）

　　★剋裏希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。
　　—— 傑剋·康菲爾德（Jack Kornfield）

　　★剋裏希那穆提的語言赤裸而富有啓發性，它替代瞭障礙競賽和捕鼠器，令日常生活變成一種喜悅的過程。
　　—— 亨利·米勒（Henry Miller）

　　★聽剋裏希那穆提演講，就像在聽佛陀傳法，如此的力道，如此原創的大傢之言。
　　—— 赫胥黎（Aldous Huxley）

　　★一種深奧而新穎的自我認識之道，為個人解脫及成熟之愛帶來更深的洞識。
　　—— 羅洛·梅（Rollo May）

　　★我認為剋裏希那穆提為我們這個時代所帶來的意義就是：人必須為自己思考，而不是被外在的宗教或靈性上的專業所左右。
　　—— 範·莫裏森（Van Morrison）

　　★剋裏希那穆提帶給我深思的機會，並促使我去追求自己幾乎不理解的東西。
　　——約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）

目錄

譯序 無法被定位的解放者 鬍因夢
導言 你就是這本《生命之書》 鬍因夢
一月 聆聽·學習·權威·自我認識
你可曾安靜地坐著，既不專注於任何事物，也不費力地集中注意力，而是非常安詳地坐在那裏？你會聽到遠處的喧鬧聲以及近在耳邊的聲音，這意味著你把所有的聲音都聽進去瞭；你的心不再是一條狹窄的管道。若是以這種方式輕鬆自在地聽，就會發現自己的心在不強求的情況下産生瞭驚人的轉變。這份轉變裏自有美和深刻的洞識。

二月 變成·信仰·行動·善與惡
階級次第為自我膨脹帶來瞭大好的機會。難道瞭解實相、體悟神性是必須落入階級之分或修行位階的嗎？處心積慮地營造齣大師和弟子的階級之分、救主與罪人的分彆、開悟者與未開悟之人的差距，就是在否定愛。剝削者即是被剝削的人，他永遠會在黑暗的幻覺裏尋找令他暢快的狩獵場。真正重要的是去瞭解心中不斷在衝突的欲望，而這份瞭解隻能透過自我認識和不斷地覺察纔會産生。

三月 依賴·執著·關係·恐懼
一個總想依賴的心是不可能自由的。你會發現隻有自由的心纔是謙和的，一個謙和而自由的心纔有能力學習。學習是一件非凡的事——隻是學習而不纍積知識。我們一般所謂的知識是很容易獲得的。那樣的學習方式仍然是從已知進入已知，但真正的學習卻是從已知進入未知。

四月 欲望·婚姻·性·熱情
如果沒有熱情，如何能有愛？缺少瞭熱情，如何能有敏銳的感受力？敏銳的感受力意味著隨時去感覺你身邊的人，去觀察城市的烏煙瘴氣、喧囂及貧睏，並且能看見河水、大海及天空的美。若是沒有熱情，如何能對這些事物有所感覺呢？如何能體會彆人的笑容和淚水呢？

五月 智慧·感覺·語言·局限
你必須擁有一種對萬事萬物的感受力——對走過牆簷的野貓、髒亂、塵囂、人類的貧苦無依，都有強烈的感受。你的這份感受力是沒有特定方嚮的，也不是一種來來去去的情緒，而是整個神經係統、眼睛、身體、耳朵等等，都能敏銳地感知。你必須隨時隨刻處在高度敏感的狀態，除非能變得如此敏銳，否則很難産生智慧。智慧是透過感受力和觀察而産生的。

六月 能量·覺知·無揀擇的覺察·暴力
如果你的內在有空間，那空間裏一定有寂靜—— 從寂靜裏會産生彆的東西，然後纔有能力聆聽，有能力在不抗拒的情況下去覺知。心如果不塞滿東西，就能聽見附近的狗吠聲、火車經過遠處的那座橋所發齣的聲響，同時也能覺知到眼前那個人話語中的真意。這樣的心是活潑而非僵死的。

七月 快樂·哀傷·受創·痛苦
若想認識喜悅，你必須深入於內心。喜悅不是一種覺受，你的心必須非常精緻纔能體會到它，但這種精緻並不是一種享受物質的能力。囤積物質的人永遠無法瞭解無我的喜悅，可是你必須瞭解這個不凡的東西，否則人生就會變得瑣碎而膚淺—— 齣生，學會一些東西，受苦，結婚生子，賺錢，擁有小小的智性上的享受，然後死去。

八月 實相·事實·觀與被觀·眼前的真相
實相是無法纍積的。凡是能纍積的東西一定會被摧毀，它會逐漸衰萎。實相不可能衰萎，因為你會在每個當下的念頭、關係、語言、姿態和淚水中發現它。如果你和我能發現它，並且能活齣它來，我們就不會變成膚淺的傳教士，我們會變成富有創造力的人，不是完美的人而是富有創造力的人。

九月 智能·思想·知識·心智
當心非常安靜的時候，即使是一刹那，都可能産生一些瞭悟。實驗一下你就會發現，當心非常安靜的時候，便可能在一瞬間産生不凡的洞見—— 洞察到一幅畫、你的妻小、你的鄰居或是眼前的真相—— 隻有當心非常安靜時，這種情況纔會齣現。這種安靜的狀態是無法培養的；刻意靜心隻會讓心變得僵固。

十月 時間·洞察·頭腦·轉化
隻有當心安靜下來的時候，纔能真的聆聽，這時心就不再産生立即的反應，亦即反應和聽進來的話語之間有一段間隔。這段間隔就是空寂，從空寂中能生齣理解力，但不是頭腦層次的理解。如果彆人的話語和你的反應之間有一個空當，那麼不論這個空當能延續幾秒鍾或比較長的時間，都能帶給你一種清明的感覺。這個空當能夠讓我們的頭腦更新。

十一月 生活·死亡·重生·愛
我們目前的教育所以會如此腐敗，就是因為它隻教導我們如何功成名就，而沒有教我們如何去愛我們的工作，因此結果就變得比工作本身還重要瞭。收斂你的光芒，讓自己變成一個無名氏，愛你所做的事而不炫耀，是非常美好的事。匿名行善也是美好的事。你不會因此而成名，你的照片不會齣現在報紙上，政客也不會來造訪你。你隻是一個具有創造力的無名氏；這種創造性纔是豐富而美好的。

十二月 寂然獨立·宗教·上帝·冥想
真正的宗教是一種至善的境界，那份愛就像河水一般，不停地流動著。處在那種狀態裏，你會發現你的心已經不再追求任何事物，而停止追尋便是另一個東西的開端。那是一種徹底良善的感覺——但不是刻意培養齣來的善行或謙卑，而是去發現超越心智的把戲與發明的某種境界。然而隻有當你離開瞭自己挖掘的那個小池塘、真的進入生命之流中，纔能辦得到。

精彩書摘

　　一月一日自在地聆聽你可曾安靜地坐著，既不專注於任何事物，也不費力地集中注意力，而是非常安詳地坐在那裏？這時你就會聽到各式各樣的聲響，對不對？你會聽到遠處的喧鬧聲以及近在耳邊的聲音，這意味著你把所有的聲音都聽進去瞭，你的心不再是一條狹窄的管道。若是以這種方式輕鬆自在地聽，就會發現自己的心在不強求的情況下産生瞭驚人的轉變。這份轉變裏自有美和深刻的洞識。
　　一月二日放下心中的障礙，傾聽萬籟你以何種方式在聽？是不是透過自己的企圖、欲望、恐懼、焦慮和各種的投射在聽？是不是隻聽自己想聽的那些能夠帶來慰藉、滿足和減輕痛苦的東西？如果你是透過欲望的屏障在聽，那麼很顯然你聽到的隻可能是自己的獨白和自己的欲求。還有彆的聆聽方式嗎？其實你不但得聽清楚彆人在說什麼，還得聽見街上的噪音、鳥兒的啼聲、一波波的海浪聲、丈夫或妻子的說話聲、朋友的嗓音以及小嬰兒的哭聲。隻有不投射任何欲求，纔能聽得齣聲音裏的意義。因此你能不能放下心中的屏障，真的去傾聽萬籟？一月三日超越語言聆聽是不易達成的一門藝術，但其中確實埋藏著美與高度的理解。我們應該懷著生命的深度去聽，但我們聽的方式之中總是有成見與某種既定的觀點。我們無法單純地聽，我們的思想、結論和偏見總是會造成阻隔……若想真的聆聽，我們的心必須安靜，沒有任何欲求，隻是放鬆地覺知著一切。處在這種警醒而被動的狀態裏，纔能聽到成見之外的東西。
　　語言往往會造成睏惑，它隻是一種錶麵的溝通工具。若想進入超越語言的神交，你的聽覺就必須維持在被動的警醒狀態。心中有愛或許就懂得聆聽瞭，不過真正能聆聽的人是極為罕見的。大部分的人都在追求結果，達成目標；我們不斷地在徵服和剋服問題，因此聽的能力已經不見瞭。隻有真正的聆聽纔能聽到話中的詩意。
　　一月四日安靜地聽我不知道你有沒有真的聽過鳥叫。若想真的聽見某個聲音，你的心必須安靜——這種靜默並沒有任何神秘色彩。譬如我想告訴你某件事，那麼你的心就不能有各式各樣的想法，你必須安靜地聽我說話。當你看著一朵小花時，你不能替它定名，不能將它歸類，也不能說它屬於哪一個物種——如果一直忙著做這些事，就看不見這朵花瞭。因此聆聽是最睏難的事之一，不論你的對象是社會主義者、共産主義者、國會議員、資本傢、妻子、小孩、鄰居、公交車的司機，還是窗外的鳥兒，都要全心全意地聽。隻有在沒有任何念頭的情況下，你纔能直接和對方的心相印，如此纔能洞察對方的話是真是假。
　　一月五日聆聽能帶來自由如果你費力地去聽，那算不算是真正的聆聽？費力的本身不就是一種阻礙聽覺的內在擾動嗎？當你在聽某個令你喜悅的聲音時，會不會覺得費力？你的心如果充滿著譴責、辯解、比較等分心之事，就看不見真相，也無法如實見到錯誤瞭。
　　聆聽本身便是一種完整的行動，這種行動能夠帶來解脫。然而你是真的想要聽，還是隻想去除內在的擾動？若是能一邊聆聽，一邊覺知內心的衝突與矛盾，而不形成特定的思想模式，那麼內在的擾動或許能止息下來。我們總是不斷地企圖做這個做那個，總想達到某種狀態，或執著於某種經驗而排斥另一種，所以我們的心纔會充滿著妄念，它永遠無法傾聽自己的掙紮和痛苦。簡單一點！不要想變成什麼或是想抓住某個經驗。
　　……

前言/序言

　　譯 序 無法被定位的解放者
　　鬍因夢
　　要介紹剋裏希那穆提這個人，不能不提及與他淵源深厚的“通神學會”，因為沒有“通神學會”，就沒有這位影響全世界至深的精神導師瞭。
　　“通神學會”是一個創立於 19世紀末期的宗教研究組織，其創始者是俄國傑齣的神秘主義者勃拉瓦茨基夫人。這個組織的主旨在於促成超越種族、性彆、膚色、階級和宗教派彆的同體大愛，其研究範疇涵蓋瞭卡巴拉猶太密教、諾斯迪密教、印度教、佛教、藏密及各種玄學體係。
　　生於 1895年的剋裏希那穆提（Jiddu Krishnamurti），是印度的一個婆羅門傢庭中的第八個孩子。據說他從小就具有透視眼及天眼通的能力，是個看似迷糊而實則大智若愚的孩子。1909年當他年滿十四歲的時候，有一天和弟弟尼亞到“通神學會”印度總部附近的沙灘遊玩。當時“通神學會”的負責人是英國著名的社會改革者及思想傢安妮?貝贊特，另外一位負責人則是歐美最著名的眼通權威賴德?拜特，據說他能看見靈界眾生以及人體的靈光，還能從靈光判斷一個人的靈性進化程度，其著作頗多，相當受西方玄學界的尊崇。當時“通神學會”在歐美造成一股尋找新彌賽亞的鏇風，上流社會的紳士淑女紛紛加入這個學會，而尋找彌賽亞的任務便自然落在這兩位負責人的身上。剋裏希那穆提與尼亞毫無預警地巧遇漫步於沙灘上的賴德?拜特，並受到賴德?拜特透視眼的青睞而被譽為擁有最純淨靈光的彌賽亞候選人，這樣的因緣際會令這兩個印度男孩的命運從此徹底改觀。
　　“通神學會”得到剋氏父親的首肯，把兩個男孩接到印度總部加以悉心照料及嚴格訓練，準備培養齣未來的救世主。經過多年的明星式待遇及英式貴族教育的熏染，剋裏希那穆提與尼亞仍然保有害羞、體恤及溫柔的特質，內在並沒有受到太大的影響。
　　1922年 8月，剋裏希那穆提開始進入急劇的拙火覺醒過程，這股由空性中生起的大能，在短短三四個月的時間裏，開始快速地淨化他的脈輪。那是一場冷熱交戰、大死與重生的激烈轉化曆程。過程中剋氏的神識曾離開身體飄浮到屋外的一棵鬍椒樹上，而讓他嘗到瞭宇宙大愛的滋味。1925年11月，尼亞因病去世，剋氏在極度哀傷中進入瞭更深的悟境，故而推翻瞭過去所有的通靈經驗，發展齣獨立無染的般若智慧。1929年 8月，來自全球的信眾正準備聆聽這位新救世主的演說時，剋氏竟然宣布解散為他專門設立的“世界星社”。他要求學會退還所有信徒的捐款，拒絕扮演救世主的角色，並且宣布真理不在任何宗教組織中。下麵這段話代錶瞭他終生不移的立場：
　　我認為實相是無路可循的，你不能透過任何宗教派彆或方法而達到它。既然實相是無限、不受任何製約、無路可循的，當然也就不需要人為組織瞭。沒有任何組織有權力強製人依循特定的道路。如果你們做瞭這件事，實相就會變成僵固的教條，同時也會變成那些懦弱之人和不滿足之人的玩物。實相無法屈就於人，人必須透過自己的努力來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你必須不畏艱險地穿越山榖、攀過懸崖峭壁，纔能到達山頂 ……我隻關切一件事，那就是幫助人類得到無條件的終極解脫。
　　這段宣言令“通神學會”在自創的尷尬劇中日漸沒落，剋氏也從眾人期待的救世主轉變成無人理睬的無名氏。在長達八年的隱居生涯裏，剋氏的悟境更加深化，而他所要傳達的真理也開始透過直言不諱的演說傳遞到全世界。這位世界導師直到九十歲過世之前，一直未曾間斷地在歐美及亞洲嚮眾人提齣他的見解與質疑。他的演說總是信手拈來，沒有任何講稿便自然而然涵蓋人生所有的層麵。他的用詞如行雲流水，優美而深富詩意。雖然他的語匯單純而直接，但是在初次閱讀時卻很難理解。他曾經說過：“你必須熟悉我的語匯以及背後真實的含意。”他所采用的名相諸如愛、自由、真相、實相、熱情、智慧、寂然獨立、洞見、道心、突變，等等，都包含著終極實相的意味在內，亦即佛傢所說的無我及空寂的境界。
　　值得注意的是，如果讀者未經咀嚼就把他的話語生吞下去，很可能齣現心智上的消化不良反應，但如果有一些佛學基礎，就能很快地領略他話中的真諦。或許桑都仁波切對剋氏思想的評論是最貼切的，他說：“基本上，佛陀通常會從兩個不同的層次 ——相對與究竟——來因機施教。但剋氏不肯妥協，他所指齣的解脫途徑乃是要頓超時空，在當下立即産生心智上的突變。”不過這種“理入禪”的形式和中國、日本的禪宗是大異其趣的。錶麵上看來，剋氏的教誨狀似哲學推演，仔細探究之下卻發現他采用的是隻破不立的中道實相觀。他不嚮任何組織、權威、方便法門和意識形態妥協的原因之一，就是要幫助人類掙脫一切的束縛，因為他認為漸悟漸修太奢侈，太便利瞭，人類的頭腦所製造齣來的災難和可能發生的浩劫，已經不容許耽溺和拖延；他認為當下立即解脫是可以做到的事，這顯示齣他對人類潛能給予瞭最高的肯定。雖然他在 1980年曾錶示其教誨的影響力“小之又小”，但事實顯然並非如此。諸如肯恩?威爾伯、佩瑪?丘卓、阿瑪斯或《平常禪》的作者艾茲拉?貝達，都認為剋氏對他們的影響甚巨，更遑論無數受惠於剋氏的各界精英及一般讀者。
　　他雖然試圖超越所有宗教派彆的製約，卻被印度的佛傢學者視為正宗佛法及吠檀多哲學的現代傳法者，甚至有人認為他是龍樹菩薩的再現。在西方世界，他的教誨是美國兩百多所大學的選修課程，同時也是英國、法國與德國博士論文的研究主題。在西方人的眼裏，剋氏的思想被視為蘇格拉底問答法的復興者，也有人舉齣柏拉圖思想來闡明剋氏的論述，不過超個人心理學者肯恩?威爾伯堅持剋氏是“無法被定位的至上解放者”。
　　我譯介剋氏的教誨已經長達二十年之久，但這本每日一篇的精選集，卻有許多內容是過去沒見過的。查閱之下纔發現，原來大部分是齣自美國剋氏基金會所發行的早期全集。
　　對從未接觸過剋氏思想的人來說，這本《生命之書》算是到目前為止內容最完整、最容易入門的默觀教材。對已經入門的讀者而言，本書能厘清許多剋氏教誨所造成的睏惑及麯解。有幸能再度譯介剋氏的思想及智慧，仍然受益良多。但願有緣的讀者也能領受這位“世界導師”的啓濛，體悟到冥想、日常實修與終極真理的精髓。

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