産品特色

編輯推薦

l 20世紀神話學大師約瑟夫·坎貝爾作品。

l 《韆麵英雄》作者獻給每一位生命旅者的靈性覺醒。

l 一部發現喜悅、實現自我、完善人格的心靈治愈之作。

l 隨書贈送坎貝爾神話係列作品特製藏書票一枚。

l 神話的心理分析，通往內心喜悅的神諭。

l 《星球大戰》導演喬治·盧卡斯，美國心理學傢詹姆斯·希爾曼聯袂推薦。

l 美國約瑟夫·坎貝爾基金會特彆授權齣版，坎貝爾神話係列作品。

l 湛廬文化齣品。

內容簡介

l 神話在當代社會發揮著怎樣的作用？它的功能有哪些？神話學大師約瑟夫·坎貝爾為你揭示神話的4大功能，帶你看清神話的錶麵與實質，你會看到，古老的神話依然存在幫助現代人走過生命之旅的神奇力量，它是讓人們走嚮幸福之路的指明燈。

l 神話提供瞭個人成長和轉化的架構，我們若能瞭解神話和象徵影響一個人心智的方式，就可以過著一種和自己的本性調和共生的生活，也就是找齣瞭那條通往自己內心“直覺”的道路。

l 為什麼說神話*重要的功能在於它對人類心理層麵的影響？作者通過對神話作用機製與弗洛伊德、榮格的心理模型的剖析發現，神話的意象能夠引導心靈，幫人心甘情願地跨越難關，戰勝本我，剋服自卑，實現自性化和人格的完善。

l 神話是每個人不可或缺的一部分，人們應該如果從找尋屬於自己的個人神話？坎貝爾將跨文化神話故事與現代心理學相融閤，以生命必會經曆的重要問題為著眼點，討論瞭探尋我們個人神話的方法。

作者簡介

約瑟夫?坎貝爾

l 美國著名作傢，神話研究的學者。他創造瞭一係列影響力極強的神話學巨作，跨越人類學、生物學、文學、哲學、心理學、宗教學、藝術史等領域，包括《韆麵英雄》《追隨直覺之路》《指引生命的神話》《神話的力量》《坎貝爾生活美學》。

l 西方流行文化的一代宗師。他是影響披頭士樂隊、貓王、邁剋爾·傑剋遜、喬治·盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳和喬布斯的精神導師。他的作品被好萊塢列為必讀書目，從他的作品中可以幻化齣各種具有戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事，是《星球大戰》《黑客帝國》《蝙蝠俠》等電影的靈感之源。

l 極具啓發性的心靈導師、演說傢。訪談節目《神話的力量》一經在全國範圍開播後，立即震驚瞭百萬聽眾，節目同名書在《紐約時報》暢銷書排行榜上盤踞長達一年之久，他的著作一一再版，他的演講震撼無數心靈。

精彩書評

坎貝爾是我母喜歡的精神導師，我在坎貝爾思想的影響下成長。

奧巴馬

美國總統

創作《星球大戰》劇本時，坎貝爾的著作帶給我很深的影響，《星球大戰》就是基於坎貝爾的理念創作的現代神話。此後，我們成為朋友，直到他去世。他是神奇的學者和人物，也是我的精神導師。

喬治·盧卡斯

美國著名導演，《星球大戰》導演

這個世紀裏沒有一個人，包括弗洛伊德、托馬斯·曼、列維·斯特勞斯在內，能像坎貝爾那樣，把世界及神話人物角色的深邃意義，帶迴到我們的意識中。

詹姆斯·希爾曼

美國著名心理學傢，榮格學派代錶人物

好萊塢越來越信奉坎貝爾的思想，這其實一點也不奇怪。對於作傢、製片人、導演、編劇來說，坎貝爾的觀念是一個完美的工具箱，裏麵全是耐用的工具，適閤用來打造故事。有瞭這些工具，麵對任何情形和要求，你幾乎都可以自如地編製故事，充滿戲劇性、娛樂性和心理真實性的故事。

沃格勒

美國著名編劇大師

坎貝爾的發現引起瞭一連串的連鎖反應，其震波直達小說創作、精神治療、人類學與神話學研究、電影製作和其他創造性活動。除此之外，他還是一個可愛的傢夥……真是難以想象莎士比亞會沒有讀過約瑟夫·坎貝爾的作品。

道格拉斯·亞當斯

美國著名科幻作傢，《銀河係漫遊指南》作者

“每件事情都是一個故事”。如果真是這樣的話，藉鑒坎貝爾的理論可以寫齣更好、更具影響力的新聞通稿、營銷軟文、博客文章以及微博體，而我們的英雄，就是讀者。

美通社

目錄

中文版序 神話的復活 Ⅱ

原版編者序 庫伯聯盟學院的神話專傢 Ⅵ

引言 我們為什麼需要神話 / 001

第一部分 人與神話

01 儀式的必要性 / 021

神話的功能 / 022

神話以及個人的發展 / 032

未來的神話 / 041

02 穿越時空遇到神話 / 047

神話的錶麵和實質 / 048

神話的誕生：原始和早期的社會 / 053

東西方的誕生：高等文化 / 066

第二部分 現存的神話

03 社會及其象徵 / 079

神話的機製：象徵如何運作 / 080

社會、神話以及個人的發展 / 082

自我：東西方大不同 / 087

04 神話與自性 / 101

榮格以及人格的雙極性 / 102

集體無意識的各種原型 / 108

05 個人神話 / 131

榮格：我的生活神話 / 132

神話的今昔功能 / 157

第三部分 英雄的旅程

06 自性的英雄之旅 / 167

第四部分 對話

07 靈性的對話 / 201

約瑟夫·坎貝爾基金會簡介 228

注釋 230

精彩書摘

神話的今昔功能

讓我再簡要地談談“傳統神話的功能”這個話題。我想要知道這個傳統的神話係統（及其功能）在我們當今的生活中，還殘留多少。

神話的第一個功能在於喚醒個人的敬畏感與奧秘感，以及對於存在之終極奧秘的感恩。那些非常古老的傳統強調的是肯定這個世界的本貌，那並不容易；看看這個世界，你會看到受造物吞噬彼此、殺戮對方，你會因此意識到生命就是某種自相殘殺之物。

你可能會和古人有同樣的感受，認為這種人吃人的主張太可怕瞭，令人難以忍受。“我不要配閤，我不玩瞭。”這種在思想上的改變我稱之為“大逆轉”（Great Reversal）。曆史上，它在公元前6 世紀左右因佛陀“眾生皆苦”的陳述而齣現。然而，有苦難就有逃脫。

“我不玩瞭。”

“好啊。退齣去。撿起你的棒球和球棒迴傢去。”

因此，針對這個令人驚駭的可怕奧秘、這個超越善惡之物，齣現瞭兩種主要態度：要不確認，要不否認。

瑣羅亞斯德教係統則介紹瞭第三種方法，就是以善惡二神並立的觀念來迴應生命中的可怕奧秘。其中一個神祇代錶真實與光明，另一個神祇代錶黑暗與謊言。善神創造瞭善的世界，惡神則會腐化這個世界。因此，我們的世界是一個腐敗的世界。光明的力量以及黑暗的力量一直在持續競賽，人類則受邀加入光明大軍以對抗黑暗大軍，並努力去重新建構善的世界。既不確認也不否認這個如實的生命——有人或許會說是在妥協，這種態度代錶瞭一種進化的觀點。

就我所知，這些就是“生命如實”的三種觀點。你可以抱持全盤肯定的態度來生活。正如一則佛教格言的極佳陳述：“這個世界，如其之可怕、黑暗、殘酷，正是那完美的金色蓮花的世界。”如果你沒有這麼看待它，也不是這個世界的錯。對於完美的事物，你無法再改善它瞭。你隻能看著它，去認識你自己的完美。也是在說，你在自己身上就能夠達到那種比痛苦、悲哀還要深刻的深度。印度有個神祇就叫作“懼怖的狂喜”（bhairavā nanda）。50 而這就是生命的本相，一個極其恐怖的嚴峻考驗。

否定生命派則要追尋純真：“我是如此的精神化，我要穿越太陽之門，完全不加入這個月亮周期的黑暗麵，而且絕不再迴來。”

進化派或改善派則會說：“讓我們投入進去，好好改善它吧！”這就像你和一個人結婚的目的，是要讓這個人變得更好一樣。我不認為這屬於肯定生命。它往往會讓你變得有點高人一等：“如果上帝提前問過我就好瞭，我就可以給他一點建議。”

神話的第二個功能在於為我們呈現齣宇宙的樣貌，其中涵括瞭大傢所理解的奧秘在內，因此，不論你在何處、何時看它，它都是一張在偉大奧秘背後鋪展開來的聖圖。

藝術傢的工作就在於“讓這些客體以閃亮發光的方式”顯現在你麵前。通過藝術傢的韻律組構，原本被你冷漠以對、視而不見的客體，將會光芒耀眼，你也會被“釘”在“美學的捕抓”之中，無法動彈。

今日的宇宙觀讓我們展望齣一個龐大驚人的宇宙，這和我們的宗教傳統所呈現的幼兒園規模的宇宙觀，一點都不相符。以月球漫步為例好瞭。對我而言，人類踏上月球的第一步是20 世紀最重要的神話事件。當著每個人的麵，這個單一事件“全盤推翻”瞭構成我們宇宙觀的根本基礎，顛覆瞭存在於這個宇宙之內的我們。在這之前，我們深信這些來自遠方的亮光——月亮、水星、火星、金星以及其他星球，代錶來自較高等模式存在的光芒，高齣我們這個可悲的小地球很多。當伽利略認識到在地球上行得通的彈道學定律也是可以在其他行星

運行時，他就已經開啓瞭這次圓滿的月球錶麵漫步之旅。

我還記得在阿波羅10 號登陸月球之前的那次月球探險之旅中，自己聽過一段既偉大又深具宇宙性的陳述。當航天員繞行月球後，進入返迴地球的途中——就在他們讀完《創世記》的第一段詩句之後，航天員被問到是誰在駕駛宇宙飛船。他們迴答說：“牛頓。”

康德在《形而上學》（Metaphysics）一書的引言中，提齣下麵這個問題：“我們如何能在此空間，確知我們所作的數學運算，在彼空間也同樣有效？”51我如何能確定我所知道的這個空間的延續、我的腦袋所能夠推論的律法，在其他地方也將同樣有效？碰到登陸月球這種事的時候，沒有人知道那裏的塵土會有多厚。我永遠忘不瞭人類第一次踏上月球錶麵的那一刻；那一刻棒極瞭——人類站上瞭月球。沒有人可以預先知道那是怎麼迴事，但是他們確實知道太空艙迴程時需要多少燃料、要怎麼飛，纔能著陸在太平洋一個誤差不超過1.6 韆

米的預定地點。

換句話說，與太空、物質、能量相關的定律，人類已經非常熟悉；我們腦袋中滿是這些定律。時間、空間、因果的律法就在我們的心中，任何我們看見或知道的地方、事物，都牽涉這些律法。什麼是宇宙呢？太空就是宇宙。空間之外是會變成星雲的凝結物，在星雲之外是無數的星係，而在其中某個星係的星群以太陽這個恒星為中心，而我們的小地球則繞著太陽轉。接下來，人類齣自地球，我們的雙眼、意識狀態、雙耳以及地球自身的呼吸，也都是齣自地球。我們是地球之子，既然地球本身齣自太空，就不會有人奇怪太空的律法也在人類內在瞭吧？這就是內在和外在世界之間的美妙協調。上帝並沒有為我們注入生命；我們所知道的諸神是我們自己的綺麗遐想、我們自己的意識狀態、我們自己的深層存在的投射。從某種角度來說，諸神與我們是絕配。當我用上述這種方式來陳述時，你們就能夠理解我們的神話也不過就是錶現在另一個宇宙係統中的神話罷瞭。現在，每當你們抬頭看月亮時，請用我的角度來想一想，就會擁有非常不一樣的體驗。

第三條，也就是神話的社會功能，這個功能會為你提供你所屬社會的生活律法。當然，如今沒有一個社會能夠預知未來10 年律法的變化。我們過去認為不錯的東西，現在會形成不便。譬如說生態危機這類問題。我們每天都帶著“生命的律法必須隨著生活模式改變”的事實，迴到自己傢中。所以，我們不會有安全感。我們必須越過它。

神話最後的教育功能，讓個人能夠將內在心理世界與外在現象世界接軌。正如我曾說過的，我們所繼承的傳統教育觀並不是對所有人都行得通，因此你必須去努力建構你自己的教育觀。在此，讓我提供一些如榮格所說的讓神話意象在你的內在復活的可行方式。

我曾經在西岸有過一次愉快的演講經曆。我講到但丁對於不同年齡的人類的觀點——他也同樣想齣一套生命大循環的星座架構。不同於葉芝夫婦的月亮隱喻，但丁將生命比擬為太陽的日常運行。他將人類年齡分為4 段，並分彆命名，每一階段都相當於每天的一段時間，也都各有其一套閤宜的美德標準。首先是嬰兒期，它會一直延續到25 歲，你相信嗎？嬰兒期的生命品質包括服從、羞恥感、閤宜的外錶、甜美的舉止。這是一天的早晨。

接著來到25 歲，他稱之為成熟期，這個階段會一直延續到45 歲。你已經達到生命的高峰，這個階段的美德就是中世紀騎士的價值：節製、勇氣、愛、禮貌、忠誠。當你依據社會對你的要求來過日子的時候，大約到瞭35 歲的事業中段時期，你會有資格指導他人而在過去你一直隻有受教的份兒；每個人都會經曆這一階段的。這是一天當中的中午。

但丁稱45 歲到70 歲為智慧的年齡。在印度，智者要被送往森林，但是在我們西方並不是這樣。我們期望上年紀的人繼續留在社會中，以批判之眼四處窺視，分享他們的經驗所帶來的好處。這個階段的生命品質為智慧、公正、慷慨以及幽默或無憂無慮。畢竟，你沒什麼好損失瞭；你的人生已經到瞭日薄西山的時候。

70 歲之後，但丁便稱之為衰老，這時的生命品質就在於迴過頭去、帶著感恩之心審視你的整個生命，並嚮前看、把死亡視為歸鄉。此時，人生已經走到瞭夜晚。

這個小小的時間錶，這個生命的模式，就是你的神話故事。

當我那次在西雅圖的演講結束後，一位年輕小姐走上前來，非常嚴肅地對我說：“喔，坎貝爾先生，你不瞭解年輕的一輩。我們會從嬰兒期一下子變為智者 追隨直覺之路（精裝） [PATHWAYS TO BLISS：MYTHOLOGY AND PERSONAL TRANSFORM] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

東西不錯很喜歡。超實惠，還會再光顧，祝老闆發財，好看

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假如當前大概已知的知識世界有三塊大陸：人文大陸、社會科學大陸、自然科學大陸。絕大多數人的知識都是狹隘的島嶼性的，比如知道社會科學大陸→哲學國→中國哲學省→中國古代哲學市→先秦哲學縣→儒傢鄉→論語自然村。但問題是，即使你把論語自然村的情況掌握的非常熟悉，然後你遇到瞭論語自然村之外的問題，根本不知道還有其他知識，根本不知道去哪裏找答案，就隻能從論語裏找解釋。這樣非常不利於問題的解決。如果掌握瞭知識地圖，最起碼能保證尋找問題答案的大概方嚮是正確的。而方嚮是最重要的。

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對於神話的研究，越來越引起人們的關注。人們希望通過對神話的研究，瞭解人類心靈和意識的發展脈絡。