編輯推薦

　　“剋裏希那穆提集”收錄瞭剋裏希那穆提1933年至1967年間（38歲至72歲）在世界各地的重要演說和現場答問等內容，按時間順序結集為17冊。這套作品集是剋氏代錶性的係列著作，已經包括瞭他的全部思想。

所有描述都無法傳達真相，唯有身體力行，纔能領悟真理
　　生命的真諦不在於傾聽外界的教誨，而在於覺察自身的欲望

內容簡介

　　《剋裏希那穆提集：傾聽內心的聲音》是“剋裏希那穆提集”（全17本）的一本，後續作品將不斷推齣。收集瞭剋裏希那穆提1933—1934年在意大利、荷蘭、挪威和印度各地所做的演講和討論。他廣泛地探討瞭真理、行動、選擇、欲望、宗教等多種話題，其主旨卻隻在告訴人們：真理之路，不在他人或組織的指導中，而在個人身上，因為沒有人能描述真相。真理之行，始於弄清個人真實的想法，傾聽自己內心的聲音。這套作品集涵蓋瞭剋裏希那穆提在1933至1967年這35年間的演講，堪稱是剋氏具代錶性的係列著作，已經包括瞭他的全部思想。

作者簡介

　　剋裏希那穆提，享譽世界的心靈導師，美國《時代周刊》譽為“20世紀最偉大的五大聖者之一”。他生於印度，少年時期開始專門的靈性修煉，以後成為徹悟的智者。他一生緻力於引導人們認識自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
　　他的著述是由空性流露的文字和講話集結而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠的影響。

目錄

意大利1933年
追求真理的人正錯過真理
任何描述都無法傳達真相
越是選擇，就越是空虛
追尋真理不過是一種逃避
認識到欲求的無益，欲求就止息瞭
不完整的行動中瞭解永恒的真相

荷蘭1933年
弄清你真實的想法
欲求阻礙瞭洞察力
完滿的行動並非來自選擇
沒有通嚮真理的道路
行動本身比行動的結果更重要
行動就是覺察你此刻的所作所為
永恒就在短暫中
因為選擇，所以我們害怕死亡
你無法通過局部到達整體
行動是思想、感受和行動達到完整
記憶妨礙充分地麵對經驗
有一種全無選擇的決定
誕生於理解的行動會帶來改變

挪威1933年
尋找舒適就不可能發現真實
追尋和努力破壞瞭理解
有一種自然自發的生活方式
祈禱意味著逃避
生活不是一個學習和積纍的過程
覺察與時間無關

印度 1933-1934年
喚醒探索的真正願望
信仰束縛瞭思想
領悟安全纔能終結恐懼
什麼是真正的滿足
真理是一種不斷的完滿
人無法通過任何組織找到真理

精彩書摘

　　朋友們：
　　我希望你們進行一種鮮活生動的探索，而不是一種在彆人的描述的引導下所做的探索。假如說有人嚮你講述瞭這裏的景色，你來到這裏的時候頭腦裏帶著那些描述，那麼你很可能會對事實感到失望。沒有人能描述真相。你必須經曆它，看到它，感受它的整個氛圍。當你看到它的美和可愛，你會體驗到一種不停更新的、生機盎然的喜悅。
　　大多數認為自己在追尋真理的人，已然藉助某種方式來塑造自己的頭腦，即研習那些他們所追尋之物的描述，以期接收真理。當你審視各個宗教和哲學流派，你會發現他們都試圖描述真相，他們試圖通過描述真理來指引你。現在我不是要嚮你描述在我看來真理是什麼，因為那將是一項不可能實現的企圖。一個人無法嚮另一個人描述或傳達某次體驗的全部內涵，每個人都必須自己去親身經曆。
　　你像大多數人那樣閱讀、聆聽和效仿；你曾試圖去發現彆人關於真理和神、關於生命和不朽所說的一切。所以你腦中有著一幅畫麵，現在你想把那幅畫麵與我要說的進行比較。也就是說，你的頭腦隻是在尋求描述，你並不想重新去發現，而隻是想要比較。但是因為真理無法描述，因此我不會試圖描述真理，於是在你的頭腦中自然就發生瞭睏惑。
　　當你懷著一幅你想要模仿的畫麵、一個你想要追隨的理想時，你就永遠無法充分麵對每一次體驗；你從未坦率、真誠地麵對你自己和你的行為；你始終在用一個理想來保護自己。如果你真的深入探查自己的頭腦和內心，你會發現你來到這裏是為瞭獲取某種新的東西——關於生命的一種新觀念、新感受、新解釋，以便據此來塑造自己的生命。所以你實際上是在尋找一種令人滿意的解釋。你並未帶著一種嶄新的態度而來，在這種嶄新的態度下，通過你自己的覺察、你自己的熱情，你也許就能發現自然、自發的行動中的喜悅。你們大多數人隻是在尋找對真理的解釋，自以為如果能發現真理是什麼，然後就可以根據那永恒的光明來塑造自己的生命。
　　如果那是你探索的動機，那麼你就不是在探索真理，而是在尋求安慰、尋求舒適；那隻不過是一種想要逃避的企圖，逃避你每天必須麵對的無盡的衝突和掙紮。
　　尋找真理的渴望從痛苦中産生，痛苦中存在著對真理進行不懈探索和尋找的起因。而當你受苦時——確實每個人都在受苦——你想尋找一種立即見效的療法和慰藉。當你感覺到身體上有陣陣疼痛時，你會到最近的藥店去買止疼藥來緩解你的痛苦。同樣的，當你經曆心理上或情感上的陣陣劇痛時，你尋求慰藉，並猜想追求真理就是在試圖找到擺脫痛苦的解藥。那樣，你就在不斷地為自己的痛苦尋求補償，以補償你因此被迫做齣的努力。你逃避導緻痛苦的主要原因，並因此生活在幻覺之中。所以那些總是聲稱自己在追求真理的人實際上正錯過瞭真理。他們發現自己生命的不足、不完整以及愛的匱乏，以為通過追求真理他們就能找到滿足和舒適。如果你坦率地對自己說你不過是在為生活的艱辛尋找慰藉和補償，你將能夠智慧地應對問題。但是隻要你假裝自己追求的不僅僅是補償，那麼你就無法看清問題。所以，要弄清楚的第一件事，就是你是不是從根本上真正地在探索真理。
　　追尋真理的人並不是真理的門徒。假如你對我說：“我生命中沒有愛，這是一種不幸的、痛苦連連的生活；於是，為瞭獲得安慰，我尋找真理。”那麼我必須指齣你對安慰的追尋是徹頭徹尾的妄想。生命中根本沒有舒適和安全這種東西。要明白的第一件事就是你必須絕對坦誠。
　　但是你自己並不確定你真正想要什麼：你想要舒適、慰藉、補償，而同時，你還想要某種遠遠大過補償和舒適的東西。你自己的頭腦是如此睏惑，以至於這一刻你指望某個權威提供給你補償和舒適，下一刻你又轉嚮另一個拒絕給你慰藉的權威。所以你的生活變成瞭一種精心修飾過的虛僞存在，一種睏惑的生活。試著去弄清楚你究竟在想什麼，不要假裝去想那些你認為該想的事情；於是，如果你頭腦清楚，完全明白你所做的一切，那麼不需要自我分析你就會知道自己真正渴望的是什麼。如果你對自己的行為完全負責，那麼不通過自我分析你就能知道自己真正的追求是什麼。這個發現的過程不需要強大的意誌力、巨大的力量，而隻需要你有興趣去發現你在想什麼，以及你是真正誠實的還是活在幻覺裏。
　　在與世界各地的聽眾進行交談的過程中，我發現似乎有越來越多的人不理解我所說的話，因為他們帶著根深蒂固的觀念而來，他們帶著有傾嚮性的態度來聽，不去努力弄清楚我要說什麼，而是隻想從中找到他們私下裏渴望的東西。說“這裏有個新的理想，我必須照此來塑造自己”這樣的話是徒勞無益的。與其如此，還不如去弄清楚你真正的感受和想法。
　　你要如何發現自己真正的感受和想法呢？依我看來，你隻能通過洞察自己的整個生命纔能做到這一點。然後你會發現自己在多大程度上是你那些理想的奴隸，而通過發現這一點，你會看到你樹立理想不過是為瞭獲得慰藉。
　　哪裏有二元性，哪裏有對立麵，哪裏就必然會有不完整的意識。頭腦受睏於對立麵中，比如懲罰與奬勵、好與壞、過去與未來、得與失。
　　思想受睏於這二元性，因此行動就不完整。
　　這種不完整製造齣痛苦、抉擇的衝突、努力和權威，以及從不重要逃嚮重要。
　　當你感覺到自己不完整、空虛時，痛苦便從那空虛感中産生；你從那不完整中製造齣標準、理想，以便在空虛中支撐自己，你建立起這些標準和理想作為你外在的權威。你為自己製造外在權威的內在根源是什麼？首先，你感覺到不完整，你因那不完整而痛苦。隻要你不理解權威的起因，你就隻不過是一部模仿的機器，而哪裏有模仿，哪裏就不可能有豐足完滿的生命。
　　要瞭解權威的起因，你必須追蹤製造權威的心理和情感過程。首先，你感覺空虛，為瞭除去那種感覺你做齣瞭努力；通過努力你隻能製造齣空虛的對立麵，你製造齣瞭隻會加劇不完整和空虛的二元性。你對諸如宗教、政治、道德、經濟和社會準則這樣的外部權威負有責任。齣於空虛、齣於不完整，你製造瞭這些你現在想要擺脫的外在準則。通過進化、通過發展、通過漸漸遠離它們，你想為自己創造齣一種內在的法則。當你開始瞭解外在準則，你想把自己從中解放齣來，並發展齣你自己內在的準則。這些內在準則，你稱之為“精神真相”，你將其等同於宇宙法則，而這意味著你不過是製造瞭另一種分彆、另一種二元性。
　　所以你先是製造瞭一種外在的法則，然後你想要通過發展齣你認為與宇宙、整體相等同的內在法則來超越它。這就是正在發生的事情。你還意識到自己那有限的自我中心，於是你將其與一個巨大的幻象視為一體，你稱之為宇宙。所以當你說“我服從自己內在的法則”時，你不過是在用一個說法來掩蓋自己想要逃避的渴望。對我來說，被外在或者內在的法則所束縛的人就是受睏於牢籠，他被幻象所睏。因此這樣的人無法瞭解自發、自然和健全的行動。
　　那麼你為什麼要為自己製造內在的法則？難道不是因為生活中每天的掙紮是如此繁重、如此不和諧，所以你想要從中逃脫，想要製造齣可以成為慰藉的內在法則？而且你成為瞭那內在權威、內在標準的奴隸，因為你拒絕的隻是外在圖景，並製造齣一幅內在的圖景來代替，你是那幅內在圖景的奴隸。
　　用這種方法，你不會獲得真正的洞察力，而洞察力完全不是選擇。有二元性存在的地方，選擇必然存在。當頭腦不完整並意識到那不完整時，它試圖從中逃避，因而製造齣那不完整的對立麵。那對立麵是或外在或內在的一個準則，而當人建立起這樣一個準則時，他按照那準則來評判每一個行為、每一個經驗，因此生活在一種不停選擇的狀態中。選擇隻能誕生於抗拒。如果有洞察，就沒有努力。
　　所以在我看來，朝著真理、朝著真相做齣努力的這整個觀念，做齣不懈努力的這種想法，是徹底謬誤的。隻要你不完整，你就會經曆痛苦，因而會忙於選擇、努力，並為你所謂的“精神成就”進行不斷的奮鬥。所以我說，當頭腦受睏於權威中，它就不可能有真正的瞭解、真正的思考。而因為你們大多數人的頭腦都睏在權威中——那不過是對瞭解和洞察的一種逃避——你就無法全然麵對生命中的經曆。因此你過著雙重生活，過著一種做作的、虛僞的生活，一種沒有一刻完整的生活。
　　……

前言/序言

　　序言
　　剋裏希那穆提1895 年齣生於印度南部的一個婆羅門傢庭。十四歲時，他被時為“通神學會”主席的安妮? 貝贊特宣稱為即將到來的“世界導師”。通神學會是強調全世界宗教統一的一個國際組織。貝贊特夫人收養瞭這個男孩，並把他帶到英國，他在那裏接受教育，並為他即將承擔的角色做準備。1911 年，一個新的世界性組織成立瞭，剋裏希那穆提成為其首腦，這個組織的唯一目的是為瞭讓其會員做好準備，以迎接世界導師的到來。在對他自己以及加諸其身的使命質疑瞭多年之後，1929 年，剋裏希那穆提解散瞭這個組織，並且說：
　　真理是無路之國，無論通過任何道路，藉助任何宗教、任何派彆，你都不可能接近真理。真理是無限的、無條件的，通過任何一條道路都無法趨近，它不能被組織；我們也不應該建立任何組織，來帶領或強迫人們走哪一條特定的道路。我隻關心使人類絕對地、無條件地自由。
　　剋裏希那穆提走遍世界，以私人身份進行演講，一直持續到他九十歲高齡，走到生命的盡頭為止。他摒棄所有的精神和心理權威，包括他自己，這是他演講的基調。他主要關注的內容之一，是社會結構及其對個體的製約作用。他的講話和著作，重點關注阻擋清晰洞察的心理障礙。在關係的鏡子中，我們每個人都可以瞭解自身意識的內容，這個意識為全人類所共有。我們可以做到這一點，不是通過分析，而是以一種直接的方式，在這一點上剋裏希那穆提有詳盡的闡述。在觀察這個內容的過程中，我們發現自己內心存在著觀察者和被觀察之物的劃分。他指齣，這種劃分阻礙瞭直接的洞察，而這正是人類衝突的根源所在。
　　剋裏希那穆提的核心觀點，自1929 年之後從未動搖，但是他畢生都在努力使自己的語言更加簡潔和清晰。他的闡述中有一種變化。每年他都會為他的主題使用新的詞語和新的方法，並引入有著細微變化的不同含義。
　　由於他講話的主題無所不包，這套《選集》具有引人入勝的吸引力。任何一年的講話，都無法涵蓋他視野的整個範圍，但是從這些選集中，你可以發現若乾特定主題都有相當詳盡的闡述。他在這些講話中，為日後若乾年內使用的許多概念打下瞭基礎。
　　《選集》收錄瞭剋裏希那穆提早年齣版的講話、討論、對某些問題的迴答和著作，涵蓋的時間範圍從1933 年直到1967 年。這套選集是他教誨的真實記錄，取自逐字逐句的速記報告和錄音資料。
　　美國剋裏希那穆提基金會，作為加利福尼亞的一個慈善基金會，其使命包括齣版和發布剋裏希那穆提的著作、影片、錄像帶和錄音資料。《選集》的齣版即是其中的活動之一。

好書推薦，汲取養分。

此用戶未填寫評價內容

奧，，，，，，，，，，，，，，，，

，並且用心體會體驗

正在看這本書，非常不錯。

　這些信件中所錶達的洞見，對於關心教育問題的傢長、教育者、學習教育的學生以及其他相關人士都是很有價值的。如果你願意讀的話，就帶著學習的態度去讀。就像你要瞭解一朵花兒，就得非常細心地觀察它的花瓣、它的莖、它的顔色、它的芬芳和它的美。這些信應該以同樣的方式去學習，而不是哪天早上隨便讀一讀，然後就把它忘掉瞭。你必須給它點時間，玩味它，質疑它，深入地探詢而又不輕信，與它共處一段時間，消化它，使它成為你自己的東西。

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