編輯推薦

　　“小書館”， 是當代中國齣版社於2014年重點推齣的一套專門薈萃小書的叢書。

　　“小書館”第一輯已於2014年3月齣版，收入瞭以下10本小書：《中國哲學小史》（馮友蘭著）《國文趣味》（薑建邦編著）《中國人文小史》（葉鋆生著）《書法指南》（俞劍華著）《國學概論講話》（譚正璧著）《中國政治二韆年》（張純明著）《我們怎樣讀書》（範壽康編）《學詩淺說》（瞿蛻園、周紫宜著）《人間詞話講疏》（許文雨著）《曾國藩治學方法》（鬍哲敷著）。
　　在中外齣版物中，有一類小書，篇幅短小，語言通俗，輕鬆可愛，如溪水中的鬆影，自有一種清簡之美。以中國近百年著述為例，硃自清先生的《經典常談》，筆力輕點，便勾勒齣文史研究的通幽麯徑。吳經熊先生的《唐詩四季》，筆意蹁躚，文采斐然，堪稱纔情橫溢的學術佳作。呂思勉先生的《三國史話》，明辨故實，條分縷析，還原一個本真的三國。王力先生的《詩詞格律概要》不啻為作詩填詞的入門捷徑……這些“小而可貴的書”，無一例外，都是以大手筆寫小文章，雖然沒有“大書”那般洋洋灑灑的旁徵博引，但見肉見骨的精華，絕對令人受益匪淺。它們不因時間而消逝，曆久彌新，書香滿口，為一般讀者可讀、可懂、可藏。
　　叢書名曰“小書館”，顧名思義，就是精選這類小書的一套叢書。其所收小書的標準如下：不限門類，不限年代，不限國傢，隻要有文化的積澱，可喜的文字，閱讀的趣味，未齣版或雖已齣版但市麵上版本極少，又或者已絕版多年的小書，均為“小書館”所收之範圍。尤其是很多絕版多年的小書，曾為讀書人所喜愛，但堙沒已久，難覓其蹤。“前人之努力，無數心血，唯願時光不能將其盡數埋沒”。拂去這些書上厚厚的時間之塵，這也是“小書館”起初的緣起。但書海茫茫，收不勝收，“小書館”不求規模的宏大，不限時間的長短，不拘門類的均衡，隻要得中意的小書，達到一定冊數，且可編為一輯的，便會推齣。
　　“小書館”所收之書，雖是小書，卻是值得大觀的。這套叢書的作者，很多為一派之宗，於他們各自的領域開山立派，影響著當時的思潮與風尚。諸如新理學的創立者馮友蘭，中國民俗學之父婁子匡，與王國維、吳梅並稱戲麯三大傢之一的齊如山，詩書畫印皆成一傢風骨的白蕉，掌故學大師瞿兌之，數學科普大傢劉薰宇，等等。還有一些作者雖然不如大師那樣令人矚目，但其著述同樣會給我們耳目一新之感。
　　這些小書可謂是那些時代具品質的文字，但它不是時髦的，也不是熱門的，有的還是冷僻的。在此紛繁之世，齣版這樣的書，似乎有些不閤時宜。但讀書一事，不閤時宜，未必是一件不好的事情。學者、齣版傢傅璿琮說：“我覺得讀冷僻書，猶如吃青皮橄欖，或喝毛尖綠茶，初似生澀，終有一種迴味。不像趕時髦，趨熱門，熱鬧一陣子，腦子裏空空如也，什麼也沒有剩下。冷能避俗。”不過“人各有心，不能皆閤”，正如你喜青皮橄欖、毛尖綠茶，他卻喜口香糖、可樂，或是其他彆的東西，喜者自喜，厭者自厭，但這無妨，自然與社會原本就是多樣性的。“小書館”不敢期望眾人的青睞，但求為這個時代依然還能沉浸在閱讀中的讀書人，提供幾本可看的書，也就夠瞭。
　　林語堂先生曾說，讀書完全是個人享樂的一件事。這樣看來，讀書亦如吃飯、打牌、下棋、聊天、看電視等，並沒有什麼值得誇耀之處。但迄今為止，書籍仍是人類高級的精神活動的文字記錄，關乎心智、成長、品位……如此，於閑暇之際，一壺茶，一冊書，去尋得書中的樂趣，開始愜意的思想之旅，豈不快哉!
　　讓“小書館”與您結伴而行。

內容簡介

　　馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學簡潔地給一般讀者以普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是很好的讀物。

作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋今古，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。

內頁插圖

目錄

一 孔子

二 墨子

三 孟子

四 老子

五 惠施 公孫龍 《墨經》

六 莊子

七 荀子

八 五行八卦

九 佛教 道教與道學

十 周濂溪 邵康節

十一 張橫渠及二程

十二 硃子

十三陸象山 王陽明

附錄

我的父親馮友蘭

馮友蘭在哲學上的地位

中國哲學的特質

在中國傳統社會基礎的哲學

對中國哲學的兩個總結※

人生成功之因素

我的讀書經驗

精彩書摘

　　老子之理想的杜會，為“小國寡民”之簡單組織，如《老子》第八十章所說。此非隻是原始社會之野蠻境界，此乃包含有野蠻之文明境界也。非無舟輿也，有而無所乘之而已。非無甲兵也，有而無所陳之而已。“甘其食，美其服”，豈原始社會中所能有者？可套《老子》之言曰：“大文明若野蠻。”野蠻的文明乃最能持久之文明也。
　　孔子開以講學為職業之風氣，其弟子及以後儒者，多以講學為職業，所謂“大者為卿相師傅，小者友教士大夫”也。然能“以學顯於當世”者，則推孟子（西曆紀元前三七一——前二八九）、荀卿。二人實孔子後儒傢二大師也。孔子在中國曆史中之地位，如蘇格拉底之在西洋曆史。孟子在中國曆史中之地位，如柏拉圖之在西洋曆史，其氣象之高明亢爽亦似之。荀子在中國曆史之地位，如亞裏士多德之在西洋曆史，其氣象之篤實沉博亦似之。
　　總結一句話，還是事業方麵成功，並非一人之力所能達成。如做一件事，需有多人幫忙，幫助他努力爭取，同時，需要對手比他差，纔能成功。有時他成，可是遇到的對手比他更成，那時隻好失敗；有時他不成，可是遇到的對手比他還不成，那時他也能成功。我們從曆史上來看，例子很多。比如項羽能力大，偏偏遇到的對手劉邦比他還高明，所以他隻好失敗。我們看看《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”“時不利兮”，他毫無辦法。有些庸纔，偏偏成功，史冊上很多，不勝枚舉。

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前言/序言

　　馮友蘭先生是近代以來治中國哲學史的泰山北鬥般人物，一生著述宏富，建構起瞭自己的哲學史解釋體係。這本《中國哲學小史》是其中很簡短的一部書，然而這個簡短未必簡單，以快刀斬亂麻之勢，把中國哲學最簡潔地給一般讀者以最普及而生動地解說，這本《小史》和另一本名聲更顯，由英文版轉譯迴來的《中國哲學簡史》，都是極佳的讀物。
　　相對於《簡史》的高屋建瓴，處處照料周全，這部《小史》的特色便是簡潔而深刻，說到這裏有一點有趣的掌故，馮先生曾迴憶他和金嶽霖在抗戰南渡途中發憤著述的情景：
　　“我們兩人互相看稿子，也互相影響。他對我的影響在於邏輯分析方麵，我對於他的影響在於‘發思古之幽情’方麵。……他曾經說，我們兩個人互有短長。他的長
　　處是能把很簡單的事情說得很復雜，我的長處是能把很復
　　雜的事情說得很簡單。”
　　這段迴憶在錢穆先生的《師友雜憶》中亦有旁證：
　　“餘常聞人言，芝生治西方哲學，一依其清華同事金嶽霖所言。其論中國哲學，亦以嶽霖意見為主。特以中國古籍為材料寫齣之，則宜其於心性一麵無可置辭也。惟在南嶽，金嶽霖亦曾聽餘作有關宋明理學之講演，而屢來餘室。則芝生之齣示其《新理學》一稿，乞餘批評，或亦齣嶽霖之意。”
　　學理上的事暫且不論，金先生的總結很是到位：能把很復雜的事情說得很簡單。這一點其實在《簡史》和《小史》的文字裏都有鮮明痕印，是花開兩朵，各艷一枝。
　　以如今的眼光來看，後齣的《簡史》當然比專擇重點的《小史》來得全麵、翔實；尤為特齣的一點，是《簡史》本用英文寫就，要令域外學人有知曉，自然得注意一個“化”字，是以《簡史》盡量做中西哲學、中西哲人的比較；盡可能少的引用原典，而是以己意闡釋，以求曉暢生動，這樣的情形有點像林語堂先生寫《生活的藝術》和《蘇東坡傳》一般，用西洋的玻璃高腳杯，裝窖藏許久的花雕陳釀。
　　迴過頭來說，《小史》在這個層麵上誠然不如前者，
　　寫在前麵
　　它更像是寫給有一定中國思想史基礎的讀者，很多不必說齣來的背景和空白，就讓它留在文本之中，斷流之處，依然可聽江聲浩蕩，仿佛三五知己負暄閑話，是相視一笑，莫逆於心的。在此意義上，《小史》也有可堪玩味處。而若把兩書對照的讀，互為啓發，也頗有意思。
　　不妨先看《小史》的目錄：先秦諸子之後，直接說五行八卦；把魏晉到唐的思想史演化直接以《佛教、道教與道學》一章囊括；宋明理學從周敦頤寫到王陽明，隻於硃子單列一章，以彰顯其承前啓後之地位。三下五除二，便劃分得清晰明瞭。用馮先生書裏的話來說，便是：
　　“中國曆史上諸種學問，其中有西洋所謂哲學之成分者，有先秦諸子之學、魏晉之玄學、隋唐之佛學、宋明之道學及清人之義理之學。”
　　“魏晉之玄學，即先秦諸子之學中道傢之學之繼續。隋唐之佛學，雖亦有甚大勢力，然終非中國思想之主流。清代之義理之學，乃宋明道學之繼續。故此小史所述，僅詳於先秦諸子之學及宋明之道學。”
　　如果說如此的簡明，還隻是鳥瞰似的概述，那書中具體對諸傢學說的解說，便更見此特點。
　　馮先生尊孔，卻不諱言其弊，“孔子對於當時政治之見解為守舊的，但在道德哲學方麵，則有甚新的見解，自成一係統，為後來儒傢學說之基礎。此方麵孔子之主要學說，為其對於仁之見解。《論語》中言仁處甚多。總而言之，仁者，即人之性情之真的及閤禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。”相較於今人為粉飾太平而把老夫子捧到天上去的做法相去不知幾許。他對孔子價值的肯定，有些與眾不同，“可知孔子亦注重人之性情之自由。人之性情之真的流露，隻須其閤禮，即是至好，吾人亦即可順之而行矣。”
　　這樣的孔子纔是一個哲人，而非神靈偶像。這裏的意思和同時的周作人在《〈論語〉小記》裏的深刻言論相互映證：“我把《論語》白文重讀一遍，所得的印象隻是平淡無奇四字。這四個字好像是一個盾，有他的兩麵，一麵凸的是切實，一麵凹的是空虛。我覺得在《論語》裏孔子壓根兒隻是個哲人，不是全知全能的教主，雖然後世的儒教徒要奉他做祖師，我總以為他不是耶穌而是梭格拉底之流亞。《論語》二十篇所說多是做人處世的道理，不談鬼神，不談靈魂，不言性與天道，所以是切實，但是這裏有好思想也是屬於持身接物的，可以供後人的取法，卻不能定作天經地義的教條，更沒有什麼政治哲學的精義，可以治國平天下，假如從這邊去看，那麼正是空虛瞭。平淡無奇，我憑瞭這個覺得《論語》仍可一讀，足供常識完具
　　寫在前麵
　　的青年之參考，至於以為聖書則可不必，太陽底下本無聖書，非我之單看不起《論語》也。”
　　再看對莊子思想的解說，也是少少許，未必輸人多多許。“莊子（西曆紀元前三六九？——前二八六？）哲學中之道德二觀念，與《老子》同。其對於幸福之觀念，則以為凡物皆由道，而各得其德，即是凡物各有其自然之性。苟順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求。”把莊子對絕對自由的嚮往，以幸福觀念為例，輕鬆化解齣來，再如他解釋《齊物論》一章之宗旨，隻寥寥數語：“凡物皆無不好，凡意見皆無不對。”
　　當然，如果隻有一位位哲人的點評而沒有從中勾勒思想演進的痕跡和風氣，也絕不能成為“史”。在《佛教、道教與道學》一章中，幾種思想韆年以來沉潛起伏互為影響的格局在馮先生筆下還是清晰可辨。論及印度佛教與中國本土思想百脈韆川匯流入海的情景，馮先生隻用三點來作區彆：
　　一、中國人之講佛學者，多與佛學所謂空者以一種解釋，使外界為“不真空”。（用僧肇語）
　　二、佛之最高境界，乃永寂不動者。但中國人又最注重人之活動。儒傢所說人之最高境界，亦即在活動中。……故中國人之講佛學者，多以為佛之境界，非永寂
　　不動。三、中國之講佛學者，多以為人人皆有佛性，甚至草
　　木亦有佛性。豈不是有令讀者見山是山，見水是水的豁然開解。其實說到底，讀馮先生的書對一般讀者而言，最有
　　價值的所在是欣賞他文章之美，上文所說的簡潔、明晰都是此中特質。讀竟此書後，有興趣者再去找馮先生《論風流》和《國立西南聯閤大學紀念碑碑文》兩篇名文，當更能有所體悟。
　　脈望館

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