具体描述
編輯推薦
全能大儒王陽明思想精華所在
語言大師葉聖陶精心校注之作
塵封88年的民國絕版書，精心修訂再版
輕鬆閱讀，精準全譯
《傳習錄》是大儒王陽明的傳世之作，集中體現瞭王陽明的心學思想。《傳習錄：葉聖陶校注版》則是現代語言大師葉聖陶先生對《傳習錄》的注釋，葉聖陶先生的這個校注本也成為後來很多《傳習錄》校注本的必參本。
大師解讀大師
陽明心學博大精深，理解起來頗為不易，想要修習此學，必須找對入門之法。《傳習錄》為陽明心學的精髓，語言生動活潑、通俗易懂，易為大傢所接受和理解，是學習陽明心學思想的不*之選。
葉聖陶先生是*早對《傳習錄》進行校注的現代學者之一，作為著名的文學傢、教育傢、“語言藝術傢”，他對傳習錄的校注完備、周詳，開闢瞭現代人接近經典、學習心學的門徑。此書已成為現代人學習、研究《傳習錄》的上選讀本。
塵封88年的民國絕版書，精心修訂再版
葉聖陶先生校注的《傳習錄》，*早於1927年由上海商務印書館齣版，當時就頗為通行。幾年前大陸纔再次齣版。本次再版以王雲五主編的1980年颱灣商務印書館的版本為底本，做瞭精心修訂，以期《傳習錄》原文句讀更曉暢，葉聖陶先生注釋更準確，以及原文的現代翻譯更精準。
輕鬆閱讀，精準全譯
如何學習和理解陽明心學，國學大師錢穆先生曾經說過，“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反嚮自心”。為瞭讀者能夠輕鬆讀懂《傳習錄》，解脫繁瑣的文言閱讀，在葉聖陶先生注釋的基礎上，加入瞭對《傳習錄》全文的精準現代文翻譯。以便讀者在輕鬆閱讀的過程中，領悟《傳習錄》中蘊含的陽明心學智慧。
陽明心學是體認之學，緻良知，即是要用光明的心對待世界，這纔是對先賢*誠摯的緻敬。
內容簡介
《傳習錄》是明代著名哲學傢王陽明的論學語錄與書信集，包含瞭王陽明的主要哲學思想，集中反映瞭陽明心學的精髓。《傳習錄》共分三捲，上捲的語錄是王陽明本人審閱過的內容；中捲是王陽明的親筆書信，是其晚年著述；下捲的語錄雖然沒有經過王陽明本人審閱，但具體地敘述瞭王陽明晚年的學術思想。
《傳習錄：葉聖陶校注版》為語言大師葉聖陶先生精心校注本，是現代人學習、研究《傳習錄》的上選讀本。
作者簡介
王陽明（1472-1529）
名守仁，字伯安，號陽明，浙江紹興餘姚（今寜波餘姚）人，明代著名思想傢、文學傢、哲學傢、軍事傢，和孔子、孟子、硃熹並稱“孔孟硃王”。王守仁一生文治武功俱稱於世，上馬能戰，下馬能治，是中國曆史上罕見的全能大儒，正德年間因平定寜王硃宸濠之亂被封為新建伯，隆慶年間被追贈為新建侯，並被追謚文成，後人稱其為王文成公。代錶作有《傳習錄》《大學問》等。
葉聖陶（1894-1988）
原名葉紹鈞，字聖陶，江蘇蘇州人，著名文學傢、教育傢、文學齣版傢和社會活動傢，有“優秀的語言藝術傢”之稱，對中國的文學和教育工作都做齣瞭巨大貢獻。而且，葉聖陶先生為人敦厚，品行高尚，著名詩人臧剋傢曾這樣評價過他：“‘溫、良、恭、儉、讓’這五個大字是做人的一種美德，我覺得葉老先生身上兼而有之。”代錶作有《倪煥之》《稻草人》等。
精彩書評
王陽明的《傳習錄》是“中國人所必讀的書”之一。—— 錢穆
在我的生活上，我是希望跟著王陽明走的。—— 梁漱溟
五百年來，儒傢的源頭活水就在王陽明。—— 杜維明
要相信每個人的良知，要學王陽明，相信心的力量比什麼都大。——俞敏洪
他的心學，是中華文明史上的一朵奇葩，是值得我們每個人為之驕傲的財富，他吹響瞭人性解放的號角，引*瞭明代末期的思想解放潮流，他的思想流傳韆古，近代的康有為、孫中山等人都從中受益匪淺。——當年明月
目錄
【上】
徐愛錄 …………………………………………………… ○○二
徐愛跋 …………………………………………………… ○二七
陸澄錄 …………………………………………………… ○二八
薛侃錄 …………………………………………………… ○七五
【中】
錢德洪序 ………………………………………………… 一一○
答顧東橋書 ……………………………………………… 一一三
答周道通書 ……………………………………………… 一四三
答陸原靜書 ……………………………………………… 一五一
錢德洪跋 ………………………………………………… 一六九
答歐陽崇一 ……………………………………………… 一七○
答羅整庵少宰書 ………………………………………… 一七八
答聶文蔚 ………………………………………………… 一八六
訓濛大意示教讀劉伯頌等 ……………………………… 二○三
教 約 …………………………………………………… 二○六
【下】
陳九川錄 ………………………………………………… 二一○
黃直錄 …………………………………………………… 二二五
黃修易錄 ………………………………………………… 二三四
黃省曾錄 ………………………………………………… 二四二
錢德洪錄 ………………………………………………… 二四九
錢德洪序 ………………………………………………… 二八五
黃以方錄 ………………………………………………… 二八六
錢德洪跋 ………………………………………………… 三○四
精彩書摘
徐愛錄
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學③，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜④，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者⑤。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛⑥書。
【注釋】
①《大學》，《禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學》者，以其記博學可以為政也。”唐人已有《大學》專本。南宋時，與《中庸》《論語》《孟子》閤並為四書。程頤謂為“孔氏之遺書而初學入德之門也”。硃熹為之作注，稱《大學章句》，則區全篇為經一章，傳十章，並記之雲：“舊本頗有錯簡，今因程子所定而更考經文，彆為序次如左。”而以舊本為誤本。《大學》有“緻知在格物”一語，硃熹注雲：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”又補釋“格物緻知”之義曰：“所謂緻知在格物者，言欲緻吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學》始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之錶裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”此說也，守仁抵之。
②“百世以俟聖人而不惑”，語齣《中庸》；言垂法於後，堪以俟待後之聖人，雖遠至百世，其道不異也。
③二氏之學，言釋與道也。按守仁門人錢德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。
④明武宗初政，宦官劉瑾專權，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場驛驛丞。以正德三年（1508）春至龍場，五年升江西廬陵縣（今吉安縣）知縣。其在貴州，為始論“知行閤一”之時。
⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意於牝牡驪黃。此處言見其粗而棄其精也。
⑥徐愛（1488—1518），字曰仁，號橫山，餘姚人。從守仁遊，守仁器之，妻以女弟。舉正德（三年，1508）進士，曆官南（京）工部郎中。守仁良知之說，學者初多未信，愛疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。
【譯文】
先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本為準，也就是儒傢先賢硃熹等人所說的有許多錯漏的版本。我剛聽說時對此很是詫異，緊接著又懷疑起來，隨即我殫精竭思，對兩個版本進行瞭相互參照比較，並嚮先生請教。如此之後，我這纔明白先生的學說，如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》所說的“百世以俟聖人而不惑”的真理。先生天生聰明睿智，然性情坦率平易，與人和睦，且不拘小節。人們都知道先生年輕時豪放不羈，又曾熱衷於賦詩作文，沉溺於佛道之說，以緻大傢突然聽到他的學說，都把它看作是標新立異的言論對之不屑一顧，不去深入研究。他們不知道先生在謫居貴州龍場的三年裏，於睏苦之中潛心修行靜思，其精一之功，已經超凡脫俗，達到瞭至正精純的境界。
我天天在先生門下聆聽教誨，隻知道先生的學說，初接觸時感覺很容易，但越深入研究越覺得它高深莫測；乍一看覺得很粗疏，但越仔細研究越覺得它精細嚴密；初學之時覺得它很淺顯，但深入探究起來纔發現它沒有止境。十幾年來，我竟然連它的輪廓都沒有弄清楚。如今的學者，有的與先生相交甚淺，有的甚至從未聆聽過先生的教誨，有的事先懷有輕衊激憤的情緒，就憑聽到的三言兩語，以及道聽途說，而妄加揣度，這樣怎能真正領會先生的學說呢？跟從先生求學的門生，在聆聽先生的教誨之後，常常是領會的少而遺漏的多，這就好比相馬時隻注意到瞭馬的公母與毛色，而忽略瞭韆裏馬的特徵。所以我把平日裏聽到的教誨詳細記錄下來，私下裏拿給誌同道閤者參閱，以便能夠相互檢查糾正，希望不辜負先生的教誨。
學生徐愛作
愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。①先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是‘自新之民’，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據！‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂②，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。④又如孔子言‘修己以安百姓’⑤，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
【注釋】
①《大學》篇首雲：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”硃熹《章句》據程子曰：“親，當作新。”注雲：“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當推己及人，使之亦有以去其舊染之汙也。”“作新民”係《大學》引《康誥》語。
②《孟子.盡心篇》雲：“孟子曰：‘君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。’”
③見《書.堯典》。
④《書.堯典》雲：“……剋明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。……”峻俊通假，大也。平章百姓，言百官之氏族分彆章明也。
⑤見《論語.憲問篇》。子路問君子，孔子答以“修己以敬”“修己以安人”而殿以此語。
【譯文】
徐愛問：“《大學》篇首中的‘在親民’，硃熹先生認為應當寫作‘新民’，後麵章節中有‘作新民’的詞句，似乎可以作為依據。先生認為應按照舊本寫作‘親民’，您也有依據嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，是‘自新之民’的新，和‘在新民’的‘新’是不同的，這怎麼能作為依據呢？‘作’字和‘親’字相對應，但不是‘新’的意思。下文‘治國平天下’等處，也都沒有闡明‘新’之字意。比如此書所說的‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’一類的話，都是‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》所雲‘親親仁民’一樣，‘親之’就是‘仁之’的意思。百姓不親睦，於是舜就任命契為司徒，盡心竭力地推行以“五常”為根本的倫理教化，以此來加深人們之間的感情。《堯典》所雲‘剋明峻德’就是‘明明德’，從‘以親九族’到‘平章百姓’‘協和萬邦’，就是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。又比如孔子說過‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育的意思，硃熹先生說‘新民’就有失偏頗瞭。”
愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’①，似與先生之說相戾。”
先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也②。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’③者，得之。”
【注釋】
①“知止而後有定”，《大學》語。止，所止之處，指至善也。言知所止則有定嚮也。硃子主“即物而窮其理”，固以“事事物物皆有定理”為前提也。
②義外之說，發自告子。《孟子.告子篇》：“告子曰‘食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。’”孟子與辯，則明仁義俱在內。此處取義外為言以明至善不在事事物物上也。
③硃熹注解《大學》“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”句曰：“言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”
【譯文】
徐愛問：“《大學》中的‘知止而後有定’，硃熹先生解釋為萬事萬物中有人所追求的至善之理，這似乎與先生的觀點相悖。”
先生說：“在具體事物上探求至善之理的觀點，就像告子的‘義外’之說。至善乃是心之本體，隻要‘明明德’達到精一的境界就可以稱之為至善。而這也沒有脫離具體的客觀事物，《大學章句》所說的‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’，就是這個意思。”
前言/序言
序 言
緒言
一、傳習錄
《傳習錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學術講話及論學書信的集子。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”所謂“傳”，是從老師傳授下來的。“習”是把承受的“傳”來熟習。《傳習錄》題名的取義，就是從這上頭來的。最先做這工作的是徐愛，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遺稿，在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七歲。後南大吉續刻於越，增入他自己及同門收集的守仁的論學書信，時在嘉靖三年（1524），守仁五十三歲。今本《傳習錄》共分三捲：上捲是徐愛、陸澄、薛侃所記，中捲是論學書信，下捲是好幾個門人所記，錢德洪所編定。據錢德洪跋文，末書嘉靖丙辰（1556），其時距守仁的死已二十多年瞭。中捲也經德洪增損，又改為問答體，看他的題記可以知道。
二、王守仁
王守仁，字伯安（1481），餘姚人。生於明憲宗成化八年（1472）。父名華，字德輝，成化辛醜進士，仕至南京吏部尚書。守仁幼年讀書，問塾師說：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳。”守仁覺得疑惑，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學聖賢耳。”他的父親聽見瞭，笑說：“汝欲做聖賢耶？”年十五歲，遊覽居庸三關。邊塞的風物，防禦的設備，給予他深深的印象，因而引起經略四方的誌願。十八歲，謁婁諒於廣信。婁諒是一位篤實的儒者，給他講宋儒“格物之學”，以為聖人可學而至。於是開始做格物的工夫，遍求硃熹的遺書來讀。一天，忽然想起儒者所說眾物必有錶裏精粗，一草一木，皆涵至理，便對著庭中竹子去“格”，要沉思齣它的理。結果是一點理也沒有悟得，反而患瞭病。便相信聖賢自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辭章之學。二十六歲，再到京師。其時邊報很急，他受著影響，博覽兵傢的書籍，但是不多時就煩悶起來，以為辭章藝能都不足以通至道；想要訪求有益的師友，又很少碰到。心頭鬱悒不得開展，舊病重又發作。偶然從道士談及養生，便想遺世入山。二十八歲舉進士，賜觀政工部。其時邊患很厲害，他上《邊務八事》，說得非常剴切。授刑部雲南清吏司主事。奉命錄囚江北，多所平反。事罷復命，見京中一班舊友專治詩古文辭，互矜纔名，因嘆說：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”就告病歸越，築室於陽明洞中，行導引術。不多時悔悟說：“此簸弄精神，非道也。”重又屏去。可是學道的念頭並沒有拋卻，總想脫離世俗，飄然遠去，隻因捨不得祖母同父親，因循不決。好久，忽又覺悟，以為“此念生於孩提，此念可去，是斷滅種性矣。”於是漸悟仙、釋二氏之非，迴過來又想入世。青年期的王守仁，到這裏差不多成一段落。在這個段落裏，他努力地追求，總想得到個安身立命的所在，把全部生命沉浸在裏頭。這樣厭倦瞭換那樣，那樣不滿足又另換一樣，任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏，他樣樣都來。但是沒有一樣足以使他安身立命的，都隻報答他一個煩悶。
三十三歲，主考山東鄉試，試錄都齣他的手筆。從此，世人方纔知道他的經世之學。明年到京，對於時下沉溺於辭章記誦的一般人竭力提撕，教他們做修養身心的工夫，立下必為聖人的誌嚮。這是他一生中聚徒講學的開場。但是與習俗不相閤，便得瞭“立異好名”的譏謗。明年，宦官劉瑾專政，南京科道戴銑、薄彥徽等進諫，即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救，也就得罪下獄，廷杖四十，既絕復蘇，末瞭遷謫為貴州龍場驛驛丞。行至錢塘，覺察有劉瑾的人跟隨在後，意欲謀害，便假作投江自盡，乘著船想就此遠遁。後恐怕纍及父親，仍舊登程，到瞭龍場。龍場在萬山之中，毒蟲瘴氣，到處都是，幾非生人所堪。其地又沒有居室。與土人相見，言語不通，可以共語的，隻有些中原亡命之徒。像這等遭遇，戟刺是受足瞭，痛苦是嘗夠瞭，如是平常的人，免不瞭就此頹喪下去，自認命中注定是惡魔的俘虜；但在非常的人卻不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開始的序幕。他，自然不是平常的人，處這境界，先自超脫一切得失榮辱的念慮，日夜端居澄默，以求靜一。後來覺得胸中灑然，連先前不能擺脫的生死一念也不復相牽纍。因此覺悟所謂聖人之道吾性自足，從前求理於事物之間是不對的：這就立定瞭他對於“格物緻知”的見解。又默記《五經》裏頭的話來印證，覺得都相吻閤，乃作《五經臆說》。三十八歲，始論“知行閤一”。明年，劉瑾伏誅，升任廬陵縣知縣。從此門人漸多，時時有所講習，也時時有所闡發。從前的煩悶再不來擾他的心麯，多年的追求已經得到瞭歸宿，他歸宿於儒傢，歸宿於唯心的理想主義。此後的生命就準對著這方嚮走去，不復徘徊。
到四十五歲，他的官階已曆吏部主事、員外郎、郎中，升南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿，其時閩境巨寇為患，兵部尚書王瓊特舉他為左僉都禦史，巡撫南贛。兵事是他從前留心過的，到此著手實做，便平定漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭許多地方的盜寇。他給這些地方的人舉行鄉約，勉勵大傢要敦習禮讓。又興辦社學，讓他們的子弟受教育。四十八歲，因福建軍人謀叛，奉命往勘。行到中途，聽得宸濠謀反，便迴船到吉安，起兵聲討。宸濠是武宗的叔叔，他這一宗世世想要起來爭奪“皇帝”這件寶物，到他手裏纔算做瞭齣來，在南昌起兵。守仁接戰，終於把宸濠擒住。宸濠笑說：“此我傢事，何勞費心如此！”但在當時，這自然是一件大功，守仁就被封為新建伯，升南京兵部尚書。他在兵中，總理一切軍務，案牘紛繁，終不廢講學。因為經曆許多患難，對於平日的見解，更覺體認得真切。五十歲的那一年，開始揭齣“緻良知”之教，以為這是儒傢的真法門，簡易明白，隻是沉埋瞭好久，現在卻重又發現瞭。他說：“近來信得‘緻良知’三字真聖門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，隻此良知無不具足。”他又說：“我此‘良知’二字，實韆古聖聖相傳一點滴骨血也。”他又說：“某於此良知之說，從百死韆難中得來，不得已與人一口說盡。”從這些話，就可以想見他水到渠成，心地充實，一種怡悅的光景瞭。五十六歲，奉命往徵思、田。思、田遠在西南邊隅，其地土官仇殺為亂。明年就平定瞭，用的是安撫的方法。歸途病作，在南安停下。門人周積奉侍在旁，問可有什麼遺言。守仁微笑地說：“此心光明，亦復何言！”就死瞭。這可見他的造詣是終身受用著的，臨死還錶現齣他有非常的修養。這一年是明世宗嘉靖七年（1528）。
他的門人非常之多。當集會講論的時候，歌聲相和，互為問答。像這樣真情流露的環境，給予同人以無量的人格的感化。及他死後，門人還是集會講習，闡明他的遺教；又往往在他所經曆的地方建立祠堂，歲時奉祀。他雖然不是宗教傢，卻有教主那樣感動人們的力量，他的學說也差不多被看作一種教義，受人崇奉，也受人排擊。在門弟子及後來治王學的人中間，確然有許多踐履篤實、學問可觀的人；但也有專事談論心法，隻顧調息默坐，嘴裏嚷著聖賢，操行卻並不講究的，這是所謂“王學末流”瞭。
三、王學
王學到底是什麼東西呢？我們這樣迴答：王學是人生哲學，是唯心的理想主義的人生哲學。
本來儒傢的學說，自從孔子起，就有偏於人生哲學的傾嚮。言人生哲學不能不論修養，言修養自然要探討到心性。孟子、荀子所以都有關於心性的意見。自從東漢時佛教傳入，經六朝到唐，流布極盛。其中禪宗一派，不立言詮，不重儀式，專以明心見性為教義。彆一方麵，道傢研究老莊、《周易》，參詳《太極圖》，則側重於宇宙觀的探討。宋儒受著這些的影響，便産生齣儒、禪、道混閤的理學。到硃熹、陸九淵，理學分為顯然的兩派。硃熹主張“道問學”，須就天下之事物，一一窮極其理。陸九淵主張“尊德性”，隻要修養得這個心正瞭，就什麼都完成瞭。硃熹自然也不廢嚮內的工夫，可是他一生勤懇地注釋古書，研究學問，很顯明是偏重於“道問學”嚮外的一邊。陸九淵卻完全嚮內，以為心即是理，理即是心，更不用嚮外麵事物上去求什麼理。後來因為硃熹的著作極多，他所注解的書風行天下，他的教義差不多就成為國教，讀書人研究和信奉，若非他的教義幾乎就是異端。到瞭明朝，又因同姓的關係，尤其推崇硃熹。照硃熹這樣做學問，假若是沒有統攝力的人，這方麵也要去鑽研，那方麵也要去考求，結果極容易流入支離破碎的弊病，同時把為學同修養拆開瞭。又，政治勢力作一派學說的護法，就使一般的人奉命惟謹，再不想挺直身子自己去闢道路。所以崇硃的歸結，是養成些恭順附和的人，思想界現齣委靡的氣象。但是，這等情形，在生命力極豐富，努力要追求充實生活的人是非常不滿的。王守仁就是這樣的一個人：在從事追求，未得歸宿的當兒，當然要入瞭硃熹的藩籬而不能安居；在自求有得，立定腳跟的當兒，當然要歸入陸九淵的一邊。他是竭力提倡陸學的，以為惟陸學直接孟子之學。又曾力辨陸學與禪學不同。陸學的少有人稱道，他非常感慨的。到這裏，我們可以結束說，守仁的學說是對於當時思想界的反抗；它的源流是陸學，所以後來就並稱“陸王”；它所受到影響的是禪與道，雖然他早年曾好仙佛而後來捨棄瞭，但實在宋以來的儒傢，因為時代的關係，沒有不受禪與道的影響的。
四、王學大概
守仁的學說有他的最先的大前提，此外諸說，都從這大前提演繹齣來：這就是“心即理”的觀念。這觀念陸九淵闡發得極詳盡，守仁即直承他的係統。所謂“理”是什麼呢？就是原則、規律，也就是至善。他們承認宇宙所以存在，所以維係，全由於有這個“理”。天地萬物本為一體，所以人心所具的也就是這個“理”。理是整個的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整個，不是一枝一節，所以完全肯定地說“心即理”。
倫理上的最高究竟不是求達所謂“至善”麼？而至善就是理，理又為人心所固具，那不是絕無問題，人人都是絕對的善人瞭麼？將怎樣去解說世間那些有形跡可見以及無形跡可見的惡人？於是他們更承認有所謂“私欲”，這是遮蔽“天理”的（加個天字更顯明人與天地萬物一體）。惡人的惡，以及平常人的不能達至善，都是這“私欲”在那裏作祟。這就來瞭做工夫的法門，守仁說：“隻在此心去人欲存天理上用功便是。”他屢次把明鏡來比喻此心具足天理，把染在明鏡上的灰塵來比喻私欲。可見所謂“去人欲”，猶如拭去灰塵；拭到淨盡，鏡子完全明澈，還它本來麵目，猶如人欲去盡，此心還復到“心即理”的本來麵目。他主張至善隻求諸心，是這樣的意思。
他說“知行閤一”，也是根據“心即理”的觀念。惟其心即理，故凡有所應接，同時發生一種迎拒的力量，或迎或拒，都任自然，而絕沒有不得當的。他說：“《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色，如惡惡臭。’見好色屬知，好好色屬行；隻見那好色時已自好瞭，不是見瞭後又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行；隻聞那惡臭時已自惡瞭，不是聞瞭後彆立個心去惡。”這裏有可以注意的：這所謂“知”，與知識、知解等不同，它是無待修習的；它具有熱而動的情意，所以知瞭便好，知瞭便惡——同時就是“行”；這“知”與“行”又一定是是當的，因為都源於心，而心就是“理”。倘若有人以為守仁所謂“知”就是通常的“瞭解”，“行”就是通常的“履蹈”，那是完全不對的。照他的意思，知行簡直是一件事，說知又說行，不過從一般人說罷瞭。他說：“知之真切篤行處即是行，行之明覺精察處即是知。”又說：“若會得時，隻說一個知已自有行在，隻說一個行已自有知在。”都是說明知行本來閤一，無可分割的。
知行閤一的境界當然是最好的，如何能達到它呢？守仁的意思以為論理是人人本能夠達到的。因為人人有個心，“知是心之本體，心自然會知”；而知即是行。“然在常人不能無私意障礙，所以須用緻知格物之功勝私復理。”私意障礙，這個“知”就不明澈瞭，也就不會有篤實的“行”。“勝私復理”是迴復心的本體，迴復個明澈的“知”。“知”一迴復，篤實的行是不用說的，當然一存而並存。他說：“即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是緻其知。知緻則意誠。”這個“意誠”，正就是他所稱“行”字的解釋。這話不是明明錶示一存並存的意思麼？
到這裏，自然見得人生修養隻有一條路，便是“緻知”；換一句說，便是“勝私復理”。所以他在五十歲的一年，把許多涵義相近似的術語都不用瞭，把這樣那樣的說法給凝煉瞭，歸結到極簡約，極扼要，揭齣“緻良知”之教。其實他先前已經感覺到這層，勞唇費墨，也無非是這個意思；不過還不相信這麼一點點就算瞭。直到這時，纔信這個以外再沒有彆的。所以說：“往年尚疑未盡，今自多事以來，隻此良知無不具足。”
我們如要把守仁學說的大要簡單地述說，就是這樣：他相信心的本體是純乎天理的，良知充塞流行的；有感斯應，無物不照，故又是知行閤一的。障礙本體的東西是私欲。因有私欲，所以天理昧瞭，良知昏瞭；感不真，應不切，甚至沒有知行可言瞭。如何可以去私欲呢？隻有緻良知。緻得良知，就是復歸本體，而本體原是沒有私欲的。
五、餘語
王學在我國思想史上是一大支，在人心上發生過極大的影響，我們當然要知道它。這部《傳習錄》，是守仁學術講話及論學書信的集子，無疑地，是瞭解王學最切要的材料。在守仁的全部著作裏，《傳習錄》隻占六分之一，其外他的詩文案牘，也灌注著他的學說的精神，而且更寄存著他處事立功的實績。然而《傳習錄》卻完全是哲學的、思想的，所以說它最切要。當閱覽的時候，如其先自立下一個條目，把各則分隸各目，比觀通覽，必能認識得真切且詳盡——研究關於思想學術的舊籍，這是不祧的一法。
王學當然極能影響到我們的修養。如人與萬物為一體的觀念，止至善的觀念，都把個人看得極崇高，教人去追求精神生活、偉大的人格。成就大事業、大學問，這種培養是很重要的。又，知行必須閤一，“知而不行，隻是未知”，這“知”又不是“瞭解”，這“行”又不是“履蹈”：這是教人勿下轉念，勿為這般那般的顧慮，而且要始終持之以誠。倫理的見解會因時代而有轉變，有些德目會從黃金化為泥土，但是像守仁所想象的這個“誠”，內與外一緻，動機與效果一緻，卻永久是有價值可寶貴的。我們能“誠”麼？正不妨自為省問，更自為奮勵呢。
至於那個大前提“心即理”是或否，“良知”這件東西有或無，都是問題。大概這些偏於信仰方麵，正負兩端都不能摺服其他的一端。編者無所見，不能述及。
關於詳細的研究及王門諸傢的概要，可看《明儒學案》。
用户评价
《传习录》是明代哲学大师王阳明的论学语录和书信集，是阳明心学的载体，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学极经典的入门必读书。国学大师钱穆将《传习录》列为“有关修养人人所必读”图书之一。
评分陈荣捷先生参考中、日十余种《传习录》版本，三十余种《传习录》注评版本，择其精彩者结集。注中有词必释，有名必究。引据典故，悉溯其源。对于从前诸家注评，陈先生以学术的客观立场兼容并收，对于阳明之言有所发明或修正的，宁多毋少；对于只是表扬或者只是重述阳明之意的，则宁少毋多。此外，从日本阳明学家佐藤一斋的注评版本中增补三十七条，从《王文成公全书》抄出四条，又从《年谱》中抄出十条，一共拾遗五十一条，为诸本《传习录》与注评版所未见。所以，《王阳明<传习录>详注集评》是所有《传习录》版本中内容相当全面的一种
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评分 评分好书，好读，正在读。
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