尼采與基督教：尼采的《敵基督》論集 [Nietzsche and Christianity] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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劉小楓 編，田立年，吳增定 等 譯

齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508077857

版次：1

商品編碼：11348109

包裝：平裝

叢書名： 西方傳統經典與解釋

外文名稱：Nietzsche and Christianity

開本：32開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：274

字數：233000

正文語種：中文

編輯推薦

　　研究尼采當以尼采發錶的著作為主，重要的是研讀尼采或充滿激情或深具匠心地寫下並發錶的文字。盡管尼采的書顯得好看，實在不容易讀（首先是不容易譯），編譯尼采著作，不僅當以尼采的著作為主，得同時注重注釋和解讀。

內容簡介

　　尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》就尼采的重要著作《敵基督》，圍繞理解尼采與基督教的關係問題而編選。
　　企圖迴答：尼采攻擊基督教，針對的究竟是誰？是哪一種基督教？既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者，沒有“神”，對於尼采來說，生活是無法承受的，那麼，尼采信奉的究竟是什麼“神”？
　　《尼采與基督教：尼采的<敵基督>論集》所選文章，勘稱晚近分析《敵基督》的力作，有的從現代思想的傢法來解讀尼采的反基督教論述；有的關注尼采與其前後的大思想傢之間的思想關係，有助於我們從更廣闊的思想視野來理解尼采；而洛維特解釋海德格爾的尼采解放的文章，則有助於我們反省海德格爾的尼采形象的曆史和哲學含義；事實上，無論尼采尋求的是猶太教的上帝還是希臘異教的上帝，尼采的“神學”都與歐洲精神的命運緊密相聯。
　　基督教乃相當復雜的歐洲曆史和思想史現象，無論從曆史和思想形象來看，基督教都不是隻有一種形象。深入研究《敵基督》，對於關心中國精神在世界宗教範圍內的權力意誌問題的漢語學者來說，意義相當重大。

作者簡介

　　尼采與基督的關係，一直是西方思想史上的一個難題。
　　自羅馬帝國和基督教結盟以來，基督教在西方占據瞭支配性地位。然而，基督教與羅馬帝國顯得一榮俱榮、一損俱損。自近年以來，隨神聖羅馬帝國的離散、民族國傢的興起、自然科學的興盛，基督教開始分裂、世俗化以緻衰微，基督教的歐洲似乎要迴復到異教的歐洲。尼采把歐洲的命運當成“大政治”來思考：基督教衰微處境中的歐洲精神往何處去？
　　教會神學傢一般不理會尼采，似乎因為尼采對西方基督教說瞭許多聽起來十分刻毒的話，誰研究尼采，就有“搞虛無主義”之嫌。尼采同樣刻毒攻擊蘇格拉底-柏拉圖，哲學傢並沒有因此不理睬尼采。話說迴來，正經的神學思想傢並不像一般教會神學傢那樣不理尼采：從巴特解釋聖保羅的《羅馬書》時引證尼采看得齣來，青年巴特曾嗜讀尼采；朋霍費爾的《倫理學》一開始就關注謊言與真理的關係，明顯受到尼采思想激發。尼采與基督教的關係相當復雜，不能簡單地用“尼采敵基督”這種說法來打發這個思想史的重大問題。尼采與新教神學大師歐維貝剋的私人和思想友誼所具有的重大思想史意義，迄今還沒有得到充分挖掘。[1]天主教神學傢巴爾塔薩這位牧師之子不過把基督教的主題顛轉過來，而尼采自己則說，怕斯卡爾是他最喜歡也最難對付的思想對手。
　　圍繞理解尼采和基督教的關係問題，筆者編選瞭這個集子，共分三個部分。

內頁插圖

目錄

編者前言
尼采的敵基督教登山訓眾
牆上的書寫——《敵基督》與曆史語義學
尼采與帕斯卡爾
基爾剋果與尼采——對虛無主義的哲學和神學剋服
海德格爾《尼采的話“上帝死瞭”》一文中
所未明言
神義論失敗後的審美神話——布魯門貝格的《馬太受難麯》與尼采
永恒復返與上帝國
狄俄尼索斯對抗被釘十字架者

精彩書摘

　　當存在的焦慮彌漫發生時，便要求有所減輕，而通常的、“每天的”減輕方法是通過新的活動轉移注意力。帕斯卡爾一針見血地指齣，我們從來不追求事物，而總是追求追求，因為人生的所有具體苦難的背後是我們的“虛弱和有死狀態”的根本苦難。這一狀態極其可怕，如果我們仔細地思考它，將沒有什麼能夠安慰我們。存在的焦慮沒有具體的原因；即使你在各個方麵都感到稱心如意，無聊仍然會從心靈的深處不期而至，不請自來。隨時都會降臨的沒有原因的無聊屬於人的存在的體質（constitutiori）。
　　對於持續的不幸的怨恨驅使人離開他自己，投身於外部的工作。人並不認為這一“第一隱蔽本能”（firstsecretinstinct）的努力無用，因為建立在對於“我們的第一天性的輝煌的記憶基礎上的”第二隱蔽本能——我們在前麵討論過這種本能——改變瞭這些職業的有限的目標，於是搖身一變在我們麵前就齣現瞭一種無限的目標的奇跡，這種無限的目標一旦實現，就會給我們帶來永恒的安寜。帕斯卡爾在這個問題上的極端主義應該得到明確的認識，因為尼采對於基督教的深刻反感基本上是對帕斯卡爾的態度的反感。帕斯卡爾並沒有苛責激情生活的消遣；他認為這種消遣是人的本性的一部分。
　　我們若責難他們（人們），我們就錯瞭；他們的錯誤並不在於追求亂哄哄，假如他們隻是作為一種消遣而加以追求的話；過錯在於他們追求它，譬如對事物的占有，仿佛就會使他們真正幸福似的。如果人們承認，他們追求的隻不過是一種猛烈激蕩的活動，好轉移自己的思念，他們的批評者就沒有話好說瞭。但是人們不肯承認他們的消遣的逃避的性質，因而證明他們其實並不瞭解他們自己。
　　世俗活動的領域因此被剝奪瞭任何獨立的價值。雖然帕斯卡爾可以承認它的消遣的價值，但他卻不願意承認文明成就的領域在超越的實在麵前有任何價值。無論是客觀的文化創造，如藝術或思想的作品，還是一種行為方式或一種人際關係，都隻能是一種逃避者的消遣。使尼采特彆感到惱火的是帕斯卡爾對待他姐姐的有預謀的冷酷做法：這個可憐的女人，熱愛著他，但卻不知道該怎樣做，直到帕斯卡爾死後，發現瞭一則筆記，在這則筆記中，帕斯卡爾為自己製定瞭一條規則：他將不對任何人錶現齣個人的感情，以防止他人對他有所愛慕，因為這樣形成的愛慕隻能是對一個有死的人的愛慕，所以會將其他人從本來應該指嚮上帝的愛慕之情中引開。逃人激情生活的原因是對抗存在的焦慮的怨恨。但是消遣為我們的不幸所提供的安慰本身就是我們最大的不幸，因為正是這種安慰本身妨礙我們思考自己並使我們走在逐漸邁嚮地獄的路上。
　　……

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　　不能對什麼都無所謂，但，也許，也不要對什麼都過於嚴肅？

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就是力量。&rdquo; 不錯，多讀書，增長瞭課外知識，可以讓你會感到渾身充滿瞭一股力

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劉小楓編著的《尼采與基督教:尼采的敵基督論集》就尼采的重要著作《敵基督》,圍繞理解尼采與基督教的關係問題而編選。企圖迴答:尼采攻擊基督教,針對的究竟是誰?是哪一種基督教?既然尼采肯定不是通常意義上的無神論者,沒有&rdquo;神&rdquo;,對於尼采來說,生活是無法承受的,那麼,尼采信奉的究竟是什麼&rdquo;神&rdquo;?本書的視角和思想,對於關心中國精神在世界宗教範圍內的權力意誌問題的漢語學者來說,意義相當重大。

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我看瞭這本書籍很好，有不錯的感想。認真學習瞭這本書，給我幾個感受

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⑤教學生抓重點.教學難免有意外，課堂難免有突變，應對教學意外、課堂突變的本領，就是我們通常說的駕馭課堂、駕馭學生的能力。對教師來說，讓意外乾擾教學、影響教學是無能，把意外變成生成，促進教學、改進教學是藝術。生成相對於教學預設而言，分有意生成、無意生成兩種類型；問題生成、疑問生成、答案生成、靈感生成、思維生成、模式生成六種形式。生成的重點在問題生成、靈感生成。教學機智顯亮點.隨機應變的纔智與機敏，最能贏得學生欽佩和行贊嘆的亮點。教學機智的類型分為教師教的機智、學生學的機智，師生互動的機智，學生探究的機智。機智常常錶現在應對質疑的解答，麵對難題的措施，發現問題的敏銳，解決問題的靈活。

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購買。 打開書本，書裝幀精美，紙張很乾淨，文字排版看起來也非常舒服非常的驚

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；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就

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　　聖經中沒有我們所知道或自認為知道的政治理論，不過，正是政治理論的這一闕如，使得聖經對我們政治理論傢構成瞭挑戰和刺激。從古希臘以及根植於古希臘的悠久傳統中，我們承繼瞭政治哲學．聖經詳盡而規範地展現瞭人的實存（1lumanexistence）&mdash;&mdash;涉及法律、正義、民族與人民、統治者與被統治者，卻從未參考或顯得需要那些似乎至關重要的政治哲學術語、範疇和概念。聖經有自己的一套話語，我認為，這意味著，如果作為政治理論傢的我們要跳齣習以為常的思維模式，最唾手可得的選擇就是聖經。依照聖經自身的話語來研讀聖經，我們將不得不看到：要考慮個體的人和社會的人，沒有必要采用我們理論傢通常認為必不可少的那些話語&mdash;&mdash;這些話語僅僅是&ldquo;被給定的&rdquo;（given）。我們將不得不注意到古希臘羅馬與聖經考慮人的狀況的不同方式，進而不得不檢驗和評價兩者的長短之處，因此，嚴格依照聖經自身的話語來研讀聖經，有助於我們掙脫古希臘羅馬式的哲學預設&mdash;&mdash;這些預設實為偏見；這樣的研習有助於我們深究這些預設的根基，而後決定予以拒斥還是重新接受。