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內容簡介

　　《硃光潛全集（新編增訂本）：談美書簡 美學拾穗集》將硃光潛先生的全部著作按專題重新分捲，各捲均按內容進行歸類。新增文章近百篇，尊重原貌。

內頁插圖

精彩書評

　　硃光潛先生在八十歲以後齣版的《美學拾穗集》，把自己比擬為米勒名畫中三位拾穗的鄉下婦人，學術上的莊嚴與無止境的追求，蘊育在這樣平實衝淡的畫麵下，真是繁華落盡見真淳。
　　——金耀藎
　　
　　美學作為一門專門的學問，能夠在中國得到普及和發展，是和他的名字分不開的。從他早年的《悲劇心理學》、《文藝心理學》、《詩論》到後來的《西方美學史》、《談美書簡》和大量的美學論文，都凝聚著他長期潛心於美學研究的心血，堪稱為我國美學研究發展中不同時期的有代錶性的著作。
　　——汝信

目錄

談美書簡
一 代前言：怎樣學美學？
二 從現實生活齣發還是從抽象概念齣發？
三 談人
四 關於馬剋思主義與美學的一些誤解
五 藝術是一種生産勞動
六 衝破文藝創作和美學中的一些禁區
七 從生理學觀點談美與美感
八 形象思維與文藝的思想性
九 文學作為語言藝術的獨特地位
十 浪漫主義和現實主義
十一 典型環境中的典型人物
十二 審美範疇中的悲劇性和喜劇性
十三 結束語：“還須弦外有餘音”

美學拾穗集
緣起
我是怎樣學起美學來的
美學
黑格爾的《美學》譯後記
關於人性、人道主義、人情味和共同美問題
對《關於費爾巴哈的提綱》譯文的商榷
附(建議校改譯文)費爾巴哈論綱
馬剋思的《經濟學一哲學手稿》中的美學問題
附《經濟學一哲學手稿》新譯片斷
形象思維：從認識角度和實踐角度來看
形象思維在文藝中的作用和思想性
文藝復興至十九世紀西方資産階級文學傢藝術傢有關
人道主義、人性論的言論概述
我學美學的一點經驗教訓
編校後記
本捲人名及書篇名索引

精彩書摘

　　這段引文有以下幾個要點值得特彆注意： 一、開宗明義就指齣“勞動首先是人和自然都參加的一種過程”，說明主體和客體都不可偏廢。人在勞動過程中改造瞭自然也改造瞭自己。這還是貫串在《經濟學一哲學手稿》中的人道主義與自然主義統一那條紅綫。
　　二、這裏沿用瞭蜜蜂造蜂房的例證來重申人的自覺性。人與動物的分彆在人在勞動生産之前心裏已先有藍圖，有瞭觀念(Idee，即“意象”)和目的(生産品的功用)，而這個目的就規定瞭動作的方式和方法的法則(規律)，即《經濟學一哲學手稿》中 “物種標準”和對象“本身固有的規律”。成品齣産以前先以觀念或意象(藍圖)的形式存在腦裏，這就肯定瞭形象思維。
　　三、這裏重申瞭各種勞動器官的全麵閤作，都要緊張起來，這就錶現為“注意”或“聚精會神”。能引起“注意” 和“緊張”就說明勞動的內容和方式都有吸引力，使勞動者在勞動中感到發揮全身本質力量的“樂趣”。這“樂趣”就是美感。美感首先是由生産勞動本身引起的。所以說，藝術起源於勞動。
　　《經濟學一哲學手稿》和《資本論》裏的論“勞動”對未來美學的發展具有我們多數人還沒有想象到的重大意義。它們會造成美學領域的徹底革命，我們隻消迴顧一下已往統治西方美學的從康德到剋羅齊那一係列的唯心主義大師的論點，把它們和馬剋思主義的論點細心比較一下，便會明白這個道理。
　　《資本論》裏關於“勞動”的論述足以證明馬剋思在成熟時期並沒有放棄《經濟學哲學手稿》中的一些基本論點。能證明這一點的還有恩格斯的《自然辯證法》中的關於“從猿到人 ”的論述。這篇一八七六年纔寫成的論文是《經濟學一哲學手稿》的最透闢的闡明和進一步的發揮。文字較通俗易讀，讀者如果細心對照一下，便會看齣它和《經濟學一哲學手稿》是一脈相承的。
　　恩格斯也是從生産勞動來看人和社會發展的。他一開始就說：“勞動和自然界一起纔是一切財富的源泉，…… 它是整個人類生活的第一基本條件，……勞動創造瞭人本身。”在人本身各種器官之中恩格斯特彆強調瞭人手、人腦和語言器官的特殊作用。人手在勞動中得到高度發展，到能製造勞動工具時，手纔“變得自由”，“所以人手不僅是勞動的工具，它還是勞動的産物”。人手在長期曆史發展中通過勞動愈來愈完善，愈靈巧： 在這個基礎上人手纔能仿佛憑著魔力似地産生瞭拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。
　　這個實例就足能生動地說明藝術起源於勞動瞭。
　　恩格斯還根據達爾文的生長關聯律，證明手不是孤立的，手的改變也引起腳和其它器官的改變。人腳能直立，行動更方便，人的眼界也擴大瞭，在自然事物中不斷發見新的屬性瞭。
　　勞動的發展必然促進人與人的互助協作，“到瞭彼此間有些什麼非說不可瞭”，這就産生瞭語言的器官。語言是從勞動中並和勞動一起産生齣來的。不但人，就連某些動物(如鳥)，也能學會一種語言，從此就獲得“依戀、感謝等等錶現情感的能力”瞭。“首先是勞動，然後是語言和勞動一起，成瞭兩個最主要的推動力，使人的腦髓及其所統轄的各種器官一齊發展起來，日漸趨於完善化，從而人的意識也愈來愈清楚，抽象能力和推理能力也日漸發展起來瞭。等到人完全形成，就産生瞭社會這個新因素，作為一種有力的推動力，同時也使人的行動有更確定的方嚮。”
　　……

前言/序言

　　硃光潛（1897—1986），安徽桐城人，著名的美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢，中國現代美學的奠基人和開拓者之一。
　　硃光潛先生幼年飽讀詩書，青年時期在桐城中學、武昌高等師範學校學習；1922年香港大學文學院肄業後，任教於上海吳淞中國公學中學部、浙江上虞白馬湖春暉中學。曾與葉聖陶、鬍愈之、夏衍、夏丐尊、豐子愷等成立立達學會，創辦立達學園，進行新型教育的改革試驗。1925年考取官費留學，先後肄業於英國愛丁堡大學、倫敦大學，法國巴黎大學、斯特拉斯堡大學，獲文學碩士、博士學位。1933年迴國，先後在北京大學、四川大學、武漢大學、安徽大學任教。解放後曆任全國政協委員、常委，民盟中央委員，中國美學學會會長、名譽會長，中國作協顧問，中國社科院學部委員等。
　　硃光潛先生學貫中西，博通古今，對中西方文化都有很高的造詣，在文學、哲學、心理學、美學諸領域，取得瞭卓越的成就，是我國現當代最負盛名並贏得崇高國際聲譽的美學大師。
　　硃光潛先生將自己的美學思想分為解放前和解放後兩個階段。他的很多著作是在解放前完成並齣版的，如《給青年的十二封信》（1929）、《變態心理學派彆》（1930）、《談美》（1932）、《變態心理學》（1933）、《悲劇心理學》（1933）、《文藝心理學》（1936）、《詩論》（1943）、《談修養》（1943）、《談文學》（1946）、《剋羅齊哲學述評》（1948），同時翻譯齣版瞭[法]柏地耶《愁思丹和綺瑟》（1930）、[意]剋羅齊《美學原理》（1947）等。解放後，硃光潛先生開始鑽研馬列主義，試圖以曆史唯物主義和辯證唯物主義來探討一些關鍵性的美學問題，齣版的著作有《西方美學史》上捲（1963）、《西方美學史》下捲（1964）、《談美書簡》（1980）等，並將大量精力放在翻譯西方美學論著上，先後將[美]哈拉普《藝術的社會根源》（1951）、[希臘]柏拉圖《文藝對話集》（1954）、[英]蕭伯納《英國佬的另一個島》（1956）、[德]黑格爾《美學》第一捲（1998）第二捲（1979）第三捲（1981）、[德]愛剋曼（輯錄）《歌德談話錄》（1978）、[德]萊辛《拉奧孔》（1979）、[意]維柯《新科學》（1986）等著作介紹到中國，為推動我國美學事業的發展做齣瞭重要的貢獻。
　　硃光潛先生一生著述和譯著豐贍。先生去世後，安徽教育齣版社自1987年至1993年陸續齣齊瞭《硃光潛全集》（二十捲）。由於種種原因，有些材料當時未能收入，加之近二十年來，又陸續發現瞭相當數量的文章，所以，齣版《硃光潛全集》增訂本已是學術界、讀書界的一緻希望。為此，中華書局聘請專傢組成瞭新的編委會，在保留原來編委的基礎上，根據需要新增瞭編委，召開瞭編委會，充分聽取編委的意見和建議。此次齣版，除瞭對《全集》內容的增補和修訂，重新編排是另一項重要工作，目的是更加清晰地體現硃光潛先生各類著述的情況。茲將新編增訂的情況介紹如下：一、新編。《全集》編為三十冊，將硃光潛先生的全部著作按專題重新分捲，各捲均按內容進行歸類。每捲內大緻按照創作時間的先後為序，個彆篇章兼顧相關篇目的內容。前後略有參差。
　　二、增補。新增文章近百篇，有些是原版《全集》失收的，有些則是從未公開發錶過的。新增文章均依內容歸人相關各捲。
　　三、新擬集名。將單篇文章按內容分類，分彆編為《欣慨室邏輯學哲學散論》、《欣慨室中國文學論集》、《欣慨室西方文藝論集》、《欣慨室美學散論》、《欣慨室隨筆集》、《維科研究》、《欣慨室教育散論》、《欣慨室雜著》、《欣慨室短篇譯文集》等。
　　四、編製索引。各捲均編製人名及書篇名索引。
　　第三十冊為總索引，囊括瞭各捲的人名和書篇名索引。
　　五、尊重原貌。為保持著作的曆史原貌，對文字內容盡量不作改動。原書的譯名不做統一處理，將在總索引中對不同譯法的譯名進行歸並，以便查閱。
　　《硃光潛全集》（新編增訂本）的收集、整理、齣版工作，得到瞭學術界、讀書界、齣版界的支持與關注，在此，謹錶示衷心的感謝！由於《全集》捲帙浩繁，內容廣泛，寫作時間前後跨度逾六十年，且很多著作都有若乾版本，所以底本的選擇、整理的方式不求統一，可參看各書捲末的《編校後記》。書中編校錯誤或在所難免，敬請讀者批評指正。
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評分☆☆☆☆☆

美學大傢硃光潛所著 中華書局齣版 自然不錯！

評分☆☆☆☆☆

藝術

評分☆☆☆☆☆

整體印刷、排版、字體、用紙都還是比較滿意的，定價有些高，活動時購入還算不錯。精裝書更多時候收藏比看更實用。

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，需要好好閱讀，長知識，增領悟

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

很好很好哈哈哈

評分☆☆☆☆☆

買傢印象

評分☆☆☆☆☆

硃光潛先生很經典的一本書！

評分☆☆☆☆☆

很棒挺好滴一直在京東買書!

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