産品特色

內容簡介

　　蘭納德 (R. D. Ranade) 英語論文《赫拉剋利特》隻17頁，發錶於1916年2月，齣版於1926年（印度浦那印刷）。印度近世"聖哲"室利·阿羅頻多讀其文後，亦以同名撰稿，登載於自辦雜誌《阿黎耶》(Rrya) 即“聖道月刊”上，時在1916年2月至1917年6月。

　　50多年後，僑居於南印度的徐梵澄先生將阿氏之作譯齣並附以"疏釋"，又斟酌內容而改名為《玄理參同》，於1973年齣版於室利阿羅頻多學院。

　　阿氏在這部小書中，以印度精神哲學的眼光去察看赫氏的哲學，以期通過印度和希臘思想的比較，找到兩傢文化源頭之共契處。而梵澄在自己的“疏釋”中，將吾華之《周易》《老子》《莊子》等傳統哲學納入其中，從而形成中、西、印三大文明係統的比較與匯通。

　　本書另一大特色為：梵澄在“疏釋”中幾乎將古希臘羅馬全部哲學傢的思想都作瞭精要的介紹，實是一部完整的“古希臘羅馬哲學史”。

作者簡介

　　徐梵澄（1909—2000）

　　年輕時遊學於魯迅門下，一生踐行先生的“精神事業”；

　　1929年至1932年，留學德國柏林大學、海德堡大學；

　　迴國後寄寓上海，受魯迅之囑係統地翻譯尼采著作；

　　1945年赴印度，先後任教於泰戈爾國際大學和室利阿羅頻多學院；

　　1978年底迴國，就職於中國社會科學院世界宗教研究所。

　　先生精通多種古今語言，貫通中、西、印三大文化，在詩歌、書畫、文藝評論上造詣精深,學術貢獻主要有四：

　　一、中國之較早成規模地翻譯尼采著作，如《尼采自傳》《蘇魯支語錄》等；

　　二、係統地翻譯印度韋檀多一係古今經典，如《薄伽梵歌》《五十奧義書》等；

　　三、以英文完整地介紹中國傳統學術精華，如《孔學古微》《唯識菁華》等；

　　四、以精神哲學的進路重新詮釋吾華經典，如《陸王學述》《老子臆解》等。

內頁插圖

精彩書評

　　《徐梵澄傳》作者、16捲《徐梵澄文集》主編、中國社會科學院世界宗教研究所孫波先生：

　　《玄理參同》，尤其是梵澄的“疏釋”，其思想理論的價值有著三重意義。

　　首先，它是接引魯迅到梵澄的一個思想的路標，促使我們思考:作為中國現當代思想重鎮的魯迅，他的齣發點，是否能邏輯地走嚮精神哲學，成為“存在於現今想要參與世界上的事業的中國人”（《而已集·當陶元慶君的繪畫展覽時》）的精神支撐和動能;

　　第二，梵澄對中、西、印之精神哲學的比勘、創通，為魯迅的理想鋪墊瞭更為積極和更為可能的思想平颱，誠如梵澄所雲:“以三者而比勘，思維，值得我們警惕、振起。學術生命實與民族生命同其盛衰，互為因果。”由於有瞭這種學術生命的參與，魯迅對中國傳統文化之弊端批判的鋒芒，進而被梵澄摺射為對中國傳統文化菁華弘揚的光耀；

　　第三，“疏釋”是梵澄融會三大文化綜治精神哲學的一個總結。他自己說;“一小冊子而三大體係精神思想之宏綱具在，可以袖珍，乃此作原意。……是亦猶如擷集幾束花草，莊嚴一尊精神真理造像，使其姿態愈生動，愈高華。花草可棄，造像無改。”

目錄

《玄理參同》序1

一10

二58

三79

四101

五113

六126

七133

附錄一赫拉剋利特177

附錄二希臘古典重溫203

前言/序言

　　《玄理參同》序

　　這一本小書，原名《赫那剋萊妥斯》(Heraclitus),一位古希臘哲人之名。撰者室利阿羅頻多，以印度的精神哲學眼光，察看這一宗哲學而加以申論，即以其人名名書。在華文若亦以此名翻音為題，一般讀者必不知所謂。譯之而附以《疏釋》內容而擅改書名曰《玄理參同》。以謂精神哲學之理可簡稱“玄理”，而參考和參會三派學說之相同曰“參?同”。

　　世界古代五大文明係統今餘其三；三者各自有深厚底精神哲學。——通常說精神哲學，總是與物質科學對舉；但從純粹精神哲學立場說，不是精神與物質為二元；而是精神將物質包舉，以成其一元之多元。主旨是探討宇宙和人生的真理，搜求至一切知識和學術的根源，其主體甚且超齣思智以上。那麼，可謂凡哲學皆攝，即一切哲學之哲學，它立於各個文明係統之極頂。其盛、衰、起、伏，實與各國傢、民族之盛、衰、起、伏息息相?關。

　　不幸，希臘學術早已不在希臘本土瞭。約略自公元六世紀新柏拉圖派解散以後，人物無聞，語文亦變。欲追溯古雅典哲學的黃金時代之端緒，隻閤乞靈於近代西洋。到近代西洋於希臘古典的研究，頗臻極緻瞭，幾乎可將那古典世界之本來麵目，傳映到眼?前。

　　印度這一係統，亦久已式微。梵文原是第一族姓的語文，卻早已失去瞭創造的活力。其在印度諸語文中的地位，略遜於拉丁之於西方語文。經歐西近二三百年來之搜討，其所可齣者，大抵皆已錶現於世，又當先求之於西洋。非但外國學者循此已開闢之途徑，即其本土學者，亦首西路而求故傢，至今仍皇皇然於國外各處尋求其貝葉。循西洋途徑似乎落入第二義，然事半功倍。而印度學術在世界之影響，遠不可與希臘的同年而語；因為近世科學，早已在希臘開其端緒，迤邐經晦塞的中世紀而至於今世之發揚光大，氣脈仍是一貫相承。例如原子、電子等研究，竟可迴溯到其早期哲學之“物生論”(Hylozoism),探求一宇宙本質者；如赫那剋萊妥斯，於此亦有其假定。印度佛法在古代盛行過一時期，但自公元七世紀中葉後即已衰敝，於今當外轉而求之於中國。其流傳至今的韋檀多學，如這《疏釋》中所舉少數論師維持瞭傳承。直到現代方經此書撰者室利阿羅頻多加以發揚；然室利阿羅頻多不是宗教領袖，他是綜閤自韋陀以下之精神哲學而集其大成者，超齣瞭韋檀多學的範圍，度越前?古。

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